創(chuàng)新實(shí)踐意識確立的當(dāng)代視野

周甄武

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232001）

哲學(xué)是思想把握的時(shí)代，是時(shí)代精神的精華。當(dāng)今時(shí)代是以改革創(chuàng)新作為時(shí)代精神的時(shí)代，從當(dāng)今的時(shí)代精神中提煉出“創(chuàng)新實(shí)踐”概念，以此豐富馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵，深化對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識，超越重復(fù)性實(shí)踐思維，樹立創(chuàng)新實(shí)踐意識，確立創(chuàng)新實(shí)踐觀，不僅有其必要，而且十分重要。

一、創(chuàng)新實(shí)踐意識

創(chuàng)新實(shí)踐意識是指人們根據(jù)社會(huì)生活發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動(dòng)機(jī)，并在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出的意向、愿望和設(shè)想。它具有開拓性、獨(dú)創(chuàng)性、聯(lián)想性等特征。具有這種意識的人，往往都是敢于打破陳規(guī)陋矩、突破思維定勢、標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑之人。創(chuàng)新實(shí)踐意識包括問題意識、懷疑意識，求真求實(shí)意識、求新求異意識，捕捉機(jī)遇和靈感的意識，抗挫折的風(fēng)險(xiǎn)意識，獨(dú)立自主意識、競爭合作意識等。從縱向看，它又可分為若干層次：一是創(chuàng)新需要意識，它是創(chuàng)新的最初動(dòng)因和原動(dòng)力，也是形成創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)；二是創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，它是形成和推動(dòng)創(chuàng)新行為的內(nèi)驅(qū)力；三是創(chuàng)新興趣，它是創(chuàng)新實(shí)踐動(dòng)機(jī)的進(jìn)一步發(fā)展；四是創(chuàng)新理想，它屬于創(chuàng)新意識的理性層次；五是創(chuàng)新信念，它是創(chuàng)新理想得以實(shí)現(xiàn)的支撐力量；六是創(chuàng)新世界觀，它是由一系列創(chuàng)新信息組成的邏輯系統(tǒng)，是創(chuàng)新意識的最高層次[1]。

要言之，創(chuàng)新實(shí)踐意識是一個(gè)內(nèi)容龐大的體系，各種形式的創(chuàng)新意識之間存在層層遞進(jìn)的關(guān)系。盡管每一個(gè)層次的創(chuàng)新實(shí)踐意識都能指導(dǎo)人們?nèi)?chuàng)新，但其表現(xiàn)的力量和自覺程度不同。因此，在培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐意識過程中既要以確立創(chuàng)新實(shí)踐觀為最高目標(biāo)，又要堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則。

創(chuàng)新實(shí)踐意識是創(chuàng)新實(shí)踐的前導(dǎo)和必要環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)新實(shí)踐意識，就不可能有創(chuàng)新實(shí)踐。長期以來，由于受文化和教育等多方面因素的影響，國民的創(chuàng)新實(shí)踐意識還很缺乏。21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新。許多國家紛紛制定創(chuàng)新戰(zhàn)略，建立國家創(chuàng)新體系，把創(chuàng)新型國家作為未來發(fā)展的目標(biāo)，以便能在這種激烈的競爭中立于不敗之地。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。建設(shè)創(chuàng)新型國家已然成為發(fā)展中國家的不二選擇，我國政府提出在2020年把我國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家，時(shí)間緊迫，任務(wù)重大。惟有大力培養(yǎng)國人的創(chuàng)新實(shí)踐意識，發(fā)揮全民族的創(chuàng)造能力，方能實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)。而當(dāng)今之要，則應(yīng)該從更宏闊的視野來確立創(chuàng)新實(shí)踐意識。

二、創(chuàng)新實(shí)踐的全球意識

（一）創(chuàng)新實(shí)踐全球意識的產(chǎn)生

全球化是創(chuàng)新實(shí)踐全球意識產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。盡管到目前人們對“全球化”認(rèn)識還存在分歧，但基本上都認(rèn)同全球化是世界歷史發(fā)展的現(xiàn)代表現(xiàn)，從本質(zhì)上講是對世界整體聯(lián)系的深刻發(fā)展的抽象；全球化是全方位的，除了經(jīng)濟(jì)全球化外，還有政治全球化、文化全球化以及彼此間相互交融滲透；全球化既是不同社會(huì)文明的對抗，也是不同社會(huì)文明的交融[2]13。全球意識正是對對世界發(fā)展的整體化、一體化趨勢反映的結(jié)果。

全球性問題的凸現(xiàn)是創(chuàng)新實(shí)踐全球意識產(chǎn)生的直接動(dòng)因。“全球性問題”，是羅馬俱樂部于1972年在其著名的報(bào)告《增長的極限》中率先提出并展開研究的。包括諸如人口問題、工業(yè)化的資金問題、糧食問題、不可再生的資源問題、環(huán)境污染問題(生態(tài)平衡問題)等。在當(dāng)今，全球問題更加凸顯，不僅有上述提到的問題，而且還有戰(zhàn)爭與和平、南北關(guān)系、國際新秩序、國際人權(quán)、民族主義、難民、國際恐怖主義威脅、毒品的泛濫、艾滋病的流行等諸多問題。這些問題超越意識形態(tài)、相互關(guān)聯(lián)、波及全球，對人類生存與發(fā)展提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)[3]8。全球性問題的上述特點(diǎn)表明，對其解決，單純地依靠某一國家或地區(qū)的力量是無法勝任的，“全球性問題”的解決需要人們轉(zhuǎn)變自己的價(jià)值觀念和發(fā)展觀念，形成全球意識，實(shí)現(xiàn)全球治理。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐全球意識的內(nèi)涵和特征

全球意識，是指在承認(rèn)國際社會(huì)存在共同利益、人類文化現(xiàn)象具有共同性的基礎(chǔ)上，超越社會(huì)制度和意識形態(tài)的分歧，克服民族國家和集團(tuán)利益的限制，以全球的視野去考察、認(rèn)識社會(huì)生活和歷史現(xiàn)象的一種思維方式[3]292。

全球意識具有以下特征：一是共同性。它超越民族意識界限，以全人類的根本利益為價(jià)值取向，代表著人類的共同愿望和要求。二是整體關(guān)聯(lián)性。它所反映的不是經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化等某一方面問題意識，而是對它們的疊加和復(fù)合、交融和滲透等系統(tǒng)的總體反映。三是能動(dòng)創(chuàng)造性。它是人類對全球性問題及其如何解決問題在觀念上的把握，這種把握包含著創(chuàng)造性意識。

確立創(chuàng)新實(shí)踐的全球意識，有助于人類恪守一種共同利益觀、秉持一種整體性思維來認(rèn)識、分析、處理當(dāng)代世界的關(guān)系與問題，但須對在全球意識問題上表現(xiàn)出來的兩種極端傾向保持警惕：一是全球主義意識形態(tài)，二是極端的民族主義意識。

三、樹立創(chuàng)新實(shí)踐的人類意識

創(chuàng)新實(shí)踐的全球意識與類意識是相通的，都與全球化、全球問題相關(guān)，都是對它們的概括反映，但是側(cè)重點(diǎn)不同，前者側(cè)重于客體——全球化、全球問題的規(guī)模來言說的，后者側(cè)重于從主體——整個(gè)人類或類來言說的。

（一）馬克思的“類”概念

準(zhǔn)確把握“類意識”，必須對“類”概念有一個(gè)正確的理解。所謂類，就是指同類事物的綜合性，人的類就是人的共同性，而人的共同存在性主要是指人的本質(zhì)。馬克思所說的：“類本性”即人的本質(zhì)是指存在于一定社會(huì)歷史發(fā)展階段和社會(huì)形成中的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，它是人的實(shí)踐的社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思指出：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵4]24在馬克思看來，人作為類存在物，不是既成性的，而是生成性的，是通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來發(fā)展和完善自己的“類本性”，而且這是一個(gè)長期的發(fā)展過程，只有到了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人才真正能實(shí)現(xiàn)自己的自由的自覺的類本質(zhì)。由此可見，馬克思的類概念并不是指那種抹殺人的階級性、社會(huì)性的無差別的個(gè)體，也不是單個(gè)人的簡單集合體，而是有著特定的社會(huì)關(guān)系體系和結(jié)構(gòu)形式的人類共同體。這個(gè)共同體存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是勞動(dòng)，即社會(huì)實(shí)踐。

（二）“類主體”與“類意識”的產(chǎn)生

“類意識”是“類主體”的意識。作為主體的人可分為三個(gè)層次，即個(gè)體主體、群體主體和人類主體。后者并不是前兩者的簡單相加，真正的類主體的產(chǎn)生要經(jīng)歷一個(gè)長期的孕育過程。馬克思在《資本論》中，從人的發(fā)展角度把社會(huì)劃分三大社會(huì)形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]104。與此相對應(yīng)，人的主體發(fā)展?fàn)顩r分別呈現(xiàn)為“以集體為本位”“以個(gè)體為本位”和“以類為本位”的三個(gè)階段。

主體發(fā)展?fàn)顩r所呈現(xiàn)的階段性特征也必然在主體的意識方面體現(xiàn)出來。在第一種社會(huì)形態(tài)里，人的意識發(fā)展主要表現(xiàn)為群體本位意識，這一點(diǎn)在中國古代社會(huì)有著較充分的體現(xiàn)。群體本位意識壓抑人的個(gè)性、限制個(gè)人的發(fā)展，另一方面，又促使個(gè)人將自己直接溶于家國之中，從家國關(guān)系上去思索、理解生活的意義，選擇自己的行為，具有強(qiáng)烈的整體意識和價(jià)值取向[6]43-44。

在第二種社會(huì)形態(tài)里，人的意識發(fā)展主要表現(xiàn)為個(gè)體本位意識。其本質(zhì)是物的關(guān)系決定著人的關(guān)系，等價(jià)交換原則要求雙方地位平等和行為自由，體現(xiàn)人人在社會(huì)價(jià)值中獲得的正義性和社會(huì)公民關(guān)系的權(quán)利平等性，每個(gè)公民充分享受自由和正當(dāng)?shù)臋?quán)利并承諾相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。由于個(gè)體意識把目光聚焦在個(gè)人身上，在充分肯定個(gè)人自身存在價(jià)值的同時(shí)，容易走向極端，誘發(fā)個(gè)人主義[7]。

按照馬克思的理解，人類意識在經(jīng)過上述兩個(gè)階段的片面發(fā)展后，到了第三種社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)里，才揚(yáng)棄了此前各個(gè)階段意識的片面性，真正發(fā)展成為類意識。人們才能普遍意識到自己既是一種個(gè)體存在物，同時(shí)又是一種類存在物。

當(dāng)前，隨著全球化進(jìn)程的加快和全球問題的凸現(xiàn)，使得“類”被賦予了新的內(nèi)涵，其核心就是全人類的共同利益。從人類共同利益的角度研究全球問題的解決，這就要樹立創(chuàng)新實(shí)踐的人類意識。

（三）在對立統(tǒng)一中把握類意識與民族意識

類意識萌發(fā)于對人類共同利益的關(guān)注，產(chǎn)生于人類尋求解決全球問題的創(chuàng)新實(shí)踐。它的內(nèi)容主要體現(xiàn)為人與自然關(guān)系方面的類意識（資源、環(huán)境等方面）和人與人關(guān)系上的類意識（恐怖主義、核擴(kuò)散、人口、貧困等方面）。在當(dāng)代，強(qiáng)調(diào)樹立創(chuàng)新實(shí)踐的人類意識，并不是無視民族意識。我們應(yīng)在對立統(tǒng)一中把握兩者關(guān)系，既要強(qiáng)化民族意識，致力解決中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐問題和理論問題，又要強(qiáng)化世界意識、類意識，解決世界一體化過程中的全球問題、人類歷史發(fā)展中的人學(xué)問題。

四、樹立創(chuàng)新實(shí)踐的未來意識

創(chuàng)新總是面向未來而開放的。樹立創(chuàng)新實(shí)踐的未來意識是確立創(chuàng)新實(shí)踐觀的應(yīng)有之義。未來意識是主體對作為客觀存在的未來的一種反映，是關(guān)于一定主體的未來發(fā)展?fàn)顩r及其需要的意識[8]。未來意識除具有意識的一般特點(diǎn)外，還有其獨(dú)到的特點(diǎn)：一是現(xiàn)實(shí)參照性，這是未來意識的基本特點(diǎn)。未來意識是主體關(guān)于“未來”的意識，但是，未來總是以當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)為參照和依據(jù)的，人們對于未來的思考都要受現(xiàn)實(shí)條件因素的制約。二是創(chuàng)造性，這是未來意識最突出的特點(diǎn)。未來是人對還未經(jīng)歷的境況、前景展開想象，而作出的預(yù)測，這是主體能動(dòng)性充分發(fā)揮的過程。三是開放性。未來是向著尚未實(shí)現(xiàn)的時(shí)段展開的目標(biāo)，它是不斷向后移動(dòng)的。四是導(dǎo)向性，未來意識是面向未來開放的，它一旦形成，就會(huì)對主體施以影響，引導(dǎo)著主體朝未來理想的目標(biāo)去努力[8]。

擺脫全球問題困境的努力，走可持續(xù)發(fā)展道路的決心，強(qiáng)化了人類未來意識。全球問題的危害，促使人們深刻反思，人類要擺脫目前這種發(fā)展困境，首先必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念和發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。1992年聯(lián)合國在巴西召開世界政府首腦會(huì)議，通過《21世紀(jì)議程》決議，不僅把可持續(xù)發(fā)展作為全球共識，而且進(jìn)一步要求把這一理念化歸為行動(dòng)。可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是世界未來學(xué)研究的重大成果，它不僅突出體現(xiàn)了人類的未來意識，而且還極大地增強(qiáng)了人類的未來意識。

總之，創(chuàng)新實(shí)踐意識是構(gòu)成創(chuàng)新實(shí)踐的前導(dǎo)和必要環(huán)節(jié)，樹立科學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐觀，首先要培養(yǎng)和確立創(chuàng)新實(shí)踐意識，而在當(dāng)代，培養(yǎng)和確立創(chuàng)新實(shí)踐意識，更需要從宏闊的視野出發(fā)，不僅要有全球意識而且還要有人類意識和未來意識，并將三者有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣，創(chuàng)新實(shí)踐才能真正發(fā)揮其功能，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

［1］彭宗祥.創(chuàng)新意識的層次性及其培養(yǎng)［J］.煤炭高等教育，2000（3）：36-38.

［2］任新民.全球化進(jìn)程中的社會(huì)主義［M］.云南大學(xué)出版社，2003.

［3］蔡拓.全球問題與當(dāng)代國際關(guān)系［M］.天津：天津人民出版社，2002.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯全集：第46卷上冊［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］楊秀香.世代相承的倫理思想［M］.沈陽：遼寧古籍出版社，1995.

［7］王崗峰.可持續(xù)發(fā)展與類意識的覺醒［J］.福建論壇：經(jīng)濟(jì)社會(huì)版，1997（10）：56-58.

［8］趙洪海.論未來意識及其結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和表現(xiàn)［J］.新興學(xué)科，1994（6）：35-39.

（編輯 張 瑛）