鄱陽湖文明不再失落——讀徐觀潮先生散文集《失落的文明》

葉修成

（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系，天津 300222）

鄱陽湖文化歷時久遠(yuǎn)，蘊(yùn)積豐厚。鄱陽湖人在湖邊創(chuàng)造著各種生活的奇跡，演繹著多彩人生的傳奇。兩千余年間，鄱湖之濱產(chǎn)生了許多美妙動人的神話傳說和人物故事。然而，這些神話傳說和人物故事如今或流傳在百姓的口頭上，或靜躺在歷史的典籍里，零零碎碎，散落各處。徐觀潮先生的歷史文化散文集《失落的文明》便是為了更好地承接鄱湖文脈和傳播鄱湖文化而展示于世人面前的。

一、《失落的文明》在思想內(nèi)容層面的特色

（一）展現(xiàn)了歷史的厚度

鄱陽湖人在贛鄱這塊紅土地上繁衍生息了兩千多年，他們以自己獨(dú)特的生存方式，用自己辛勤的勞作，創(chuàng)造了輝煌而燦爛的鄱湖文化。而煙波浩淼的鄱陽湖恰恰就是這種文化的承傳載體和歷史見證?！妒涞奈拿鳌愤@部散文集記述的都是與鄱陽湖有關(guān)的人和事。作者在宏闊的歷史視野下，追溯了鄱陽湖生成與變遷的歷史，考察了鄱湖流域遠(yuǎn)古先民的族屬種群，敘述了朱元璋與陳友諒之間的鄱湖大戰(zhàn)，鉤沉了江右商幫興盛與衰敗的史跡，等等。作者引經(jīng)據(jù)典，博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)。書中曾先后引用了《尚書》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《晉書》《水經(jīng)注》《明史》《讀史方輿紀(jì)要》等數(shù)十部史籍以及多種地方志與家譜。這些史料不僅有力地支撐了作者的觀點(diǎn)和看法，也充分地顯示出了這部散文集的歷史份量。同時，作者又運(yùn)用歷史地理考據(jù)法，對諸如鄱陽湖的異名、鄡陽之本義、?；韫懦堑牡乩砦恢玫纫策M(jìn)行了細(xì)致而深入的辨析，充分體現(xiàn)出了作者深厚的史學(xué)涵養(yǎng)和卓越的史識見地。

（二）提升了文化的高度

文化通常具有多重含義，而其中最為核心的內(nèi)涵則是指人們的觀念和意識形態(tài)層面的文化，即人類在社會歷史發(fā)展過程中所逐漸形成的宗教信仰、價值觀念、社會心理、道德情操、審美趣味、思維方式等等。文化在傳續(xù)人類文明、凝聚群體力量、維穩(wěn)社會秩序等方面發(fā)揮著異常重要的功能。如今的中國正處在一個文化缺失和信仰崩塌的時代。在《失落的文明》這部散文集中，無論是審視歷史現(xiàn)象，還是關(guān)注現(xiàn)世人事，作者總能從文化的制高點(diǎn)上來透視本質(zhì)、解釋因緣，從言說、行為、認(rèn)知等等層面進(jìn)行文化的巡察。比如在《等等靈魂》這篇文章中，作者面對當(dāng)下社會現(xiàn)代化到來之際出現(xiàn)的一些文化淪喪、信仰崩潰的現(xiàn)實(shí)，從思想、行為、表象三個層面切入，深度叩問人類的靈魂，在文化敘說中提出了文化遺忘、文化敬畏、文化信仰、文化理想、文化價值、文化脊梁、文化競逐等一系列沉重的文化話題。在作者對這些話題的解析與討論中，一位知識分子對靈魂救贖、文化建構(gòu)的焦慮之心赤誠之心躍然紙上。

（三）體現(xiàn)了哲理的深度

在《失落的文明》這部歷史散文集里，有很多篇章是關(guān)于人生問題的解說，它們充滿了作者哲理性的思辨。如《鄱陽湖大戰(zhàn)》中關(guān)于“意念戰(zhàn)爭”的論述；《幻心輪回》中關(guān)于“生命輪回”的思索；《神仙的世俗與天命》中有關(guān)神仙之神性與俗性的探討；《笑談桃花源》中對“桃花源”的深層闡釋，等等。這些獨(dú)到的理解不同凡響，有著相當(dāng)?shù)纳疃取刑N(yùn)涵生活哲理的話語也俯拾即是，諸如“人需要魔幻，魔幻讓人類不再孤獨(dú)，也讓世界充滿魅力，讓世界更加神秘”；“最浩瀚的是人的思想，最狹隘的也是人的思想”；“對眾生的關(guān)愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對神秘的關(guān)注更為重要”；“歸隱其實(shí)不能以環(huán)境來認(rèn)定隱之大小，關(guān)鍵在于他內(nèi)心的七情六欲消磨了多少”；“敬畏是自由的，自由才符合現(xiàn)代化的特征。敬畏也是理性的，理性才不至于盲從”等等。這些富有哲理的聰明睿智之言，都是作者從自身坎坷的人生閱歷、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)中苦心孤詣參悟得來的。這其實(shí)也是作者真誠地善待生活的一種非常可貴的表現(xiàn)，同時對于我們的生活也能起到很好的范導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

（四）表現(xiàn)了人情的溫度

文學(xué)本就是人學(xué)的一種。一部文學(xué)作品一旦被創(chuàng)作出來，在一定意義上，也就意味著是一個新生命的誕生?！妒涞奈拿鳌肪褪亲髡邉?chuàng)造出來的具有生命意味和人體溫度的文學(xué)著作。首先，鄱陽湖在作者筆下就被人格化了。她猶如“一個淡妝素裹的少女”，風(fēng)姿綽約，柔情萬種，“以萬頃碧波為肌膚，以滿天朝霞為粉黛，以當(dāng)空皓月為明眸，以點(diǎn)點(diǎn)繁星為珠翠，以江河溪流為秀發(fā)，以懷玉廬山為發(fā)夾，以朝霧暮靄為輕紗，以鶴鳴九天為聲，以回風(fēng)舞雪為姿，以蕓蕓眾生為心，以詩詞歌賦為魂”。作者的情感與鄱陽湖已完全融匯一體，成為須臾不可分離的知己，以致于天天想見鄱陽湖，想在她的喜怒哀樂里浸泡孤獨(dú)的靈魂。其次，作者收集的至今仍流傳在鄱陽湖濱的故事也都蘊(yùn)含著明辨是非、好生酬報的真善倫理。尤其是生于斯長于斯的鄱陽湖人懷著一顆顆仁愛之心，用各自的才智和技能守護(hù)著、建設(shè)著美麗可愛的故土家園。書中所提到的“鳥癡”李春如數(shù)十年值守候鳥王國，堅(jiān)持寫護(hù)鳥筆記，創(chuàng)辦候鳥醫(yī)院，二十多年間醫(yī)好了七千多只受傷的候鳥；企業(yè)家占良生依托都昌百年珠貝產(chǎn)業(yè)，擬建造一個珠貝文化產(chǎn)業(yè)園，用鄱陽湖厚重的歷史文化支撐一個鄱陽湖主題公園，用千里鄱湖風(fēng)光和湖漁風(fēng)情打造一個旅游探險的文化體驗(yàn)園，將都昌建設(shè)成為中國的湖都。無論是鄱陽湖，還是鄱陽湖故事，或者是鄱陽湖人，在作者的敘寫中都富有濃厚的人情味兒。

（五）表述了觀點(diǎn)的新度

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，同樣，創(chuàng)新也是文學(xué)創(chuàng)作的生命。文學(xué)作品要有一定的創(chuàng)新性，要能體現(xiàn)出作者的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。在《失落的文明》一書中，作者廣泛搜集各類民間傳說，仔細(xì)爬梳各種歷史資料，依據(jù)這些材料縝密分析，獨(dú)立思考，對許多歷史人物和事件進(jìn)行了新的解讀，得出了自己獨(dú)特的看法。作者突破思維定勢，不以成敗論英雄，而是根據(jù)人物一生的事實(shí)行為，對陳友諒的為人作出了立體式的全面評價；又從人物性格分析的視角，得出陶淵明不是一塊當(dāng)官的料，在那時只有歸隱一途；將朱陳鄱湖大戰(zhàn)與《三國演義》赤壁大戰(zhàn)的主要情節(jié)比對一番之后，認(rèn)為“不是鄱陽湖大戰(zhàn)模擬了赤壁大戰(zhàn)，而是赤壁大戰(zhàn)抄襲了鄱陽湖大戰(zhàn)”等等。這些新穎的看法、獨(dú)到的見解，都是作者經(jīng)過自己深思熟慮之后而審慎得出的結(jié)論，其中蘊(yùn)含著作者求真求新的科學(xué)精神和學(xué)術(shù)態(tài)度。雖然有一些觀點(diǎn)的正確性和真實(shí)性還有待于進(jìn)一步論證，但讀來的確讓人有耳目一新之感。

二、《失落的文明》在寫作技巧層面的特色

《失落的文明》是一部極富地域文化特色的歷史散文集，從作者靈秀和從容的語言文字里，我們還能感受到一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力和創(chuàng)作個性。

（一）敘述風(fēng)格多樣別致

作者盡其可能地從民間和史書中搜集到了所有與鄱陽湖有關(guān)的各類故事，以此來作為文學(xué)創(chuàng)作的基本素材。鄱陽湖故事是人們對鄱陽湖歷史的一種亦真亦幻的記憶和表述行為，其中也滿含著社會的閱歷和人生的經(jīng)驗(yàn)。這些故事長久以來就一直在鄱陽湖濱流布和傳唱著，其中有神話，有傳說，也有歷史事件，還有民間歌謠，寫入《失落的文明》這部歷史散文集的就多達(dá)百余則。作者將這些故事穿插于敘述的筆墨之中，情節(jié)連貫，意趣橫生，或說明鄱陽湖的形成；或介紹老爺廟的來歷；或豐富人物的形象；或交代景觀的生成；或補(bǔ)充靈異的軼事；或探討生命的意義……這些奇妙的故事與敘述文字交織成篇章，不僅增強(qiáng)了作品的趣味性和可讀性，而且也充實(shí)了鄱陽湖文化的豐富內(nèi)涵，同時也給我們帶來了人生智慧的啟迪。

（二）恰當(dāng)運(yùn)用排偶句式

恰當(dāng)運(yùn)用排偶句式，能夠給人以整齊勻稱而又富有靈活多變的美感。《失落的文明》這部歷史散文集中多處運(yùn)用了排偶句式，充分體現(xiàn)出了作者對語言文句形式之美的極力追求。比如描寫秋天的鄱陽湖：“鄱湖秋色不是颯颯秋風(fēng)，也不是落葉紛飛的小景，而是氣勢磅礴的長天秋水，是網(wǎng)里活蹦亂跳的魚群，是漁民抑制不住的古銅色的笑容，是天地際會后的一往情深，是男人的胸襟，是女人的溫柔，是人生最具魅力的年華?！弊掷镄虚g流露出作者對鄱陽湖秋色的熱烈喜愛和歡愉之情。又如描述鄱陽湖的美麗景致，作者寫道：“鄱陽湖的魂魄化身在紅塵之中，一湖清水，一條溪流，一朵浪花，一個漩渦，一片煙霞，一道彩虹，一葉扁舟，一曲棹歌，一縷忠魂，一首小詩，一聲長嘆，皆是千嬌百媚?！币贿B串的排偶句，傾瀉而出，語勢連貫，氣度非凡，猶如一幅長長畫卷上的一個個小截圖，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和精神震撼感，令人目不暇接。恰當(dāng)?shù)呐排季涫降倪\(yùn)用既增強(qiáng)了作品的文學(xué)韻味和詩性魅力，又給讀者留下了廣闊的想象空間。

（三）融古典詩詞于敘述之中

中國古典詩詞是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為典型的文學(xué)作品。它們以其唯美的意境、空靈的品性、細(xì)膩的情感、豐富的想象、典雅的語言與和諧的韻律而契合人們的心靈，深受人們的喜愛。在《失落的文明》這部散文集中，作者廣泛征引和巧妙化用了許多古典詩詞，用來評點(diǎn)人物、描摹景色、抒發(fā)情感或引起話題。比如敘說揚(yáng)瀾江之詭譎，作者連續(xù)引用了李綱、彭汝勵、朱熹、劉基等人經(jīng)過鄱陽湖時所作的詩歌，以證傳言不虛。作者凡征引和化用的這些經(jīng)典詩詞點(diǎn)綴在作品之中，讀來言簡意長，雅潔齊整，古色古香，極富藝術(shù)感染力。

《失落的文明》這部歷史散文集，無論在思想觀點(diǎn)還是藝術(shù)技巧等方面，都是比較成功的。誠然，書中尚有一些缺憾之處，如一些文句之間的語言跳躍性比較大；將小說《三國演義》視同為歷史；周公攝政稱王并非羅隱最早提出等，但畢竟瑕不掩瑜，這部歷史散文集對鄱陽湖文明的“傳承之功德”將莫大焉。

審美和教化是文學(xué)最為重要的兩種功能。文學(xué)能凈化人們的心靈，澆去胸中的塊壘，能夠提升人生的境界。作者本不是一個天生愛做夢的人，但對文學(xué)的興趣和愛好，鄉(xiāng)土情結(jié)的濃烈和繾綣，文化重建的意識和擔(dān)當(dāng)，激發(fā)他做起了一連串的夢，并且將之形諸于文字，寫成一篇篇美妙的文章。鄱湖文明自今以后，有了這樣一批有夢想有擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷业呐ψ鳛?，將不再失落?/p>

［1］徐觀潮.失落的文明［M］.北京：中國工人出版社，2013.