社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下社會(huì)形象塑造的基本原則

李春燕

（1.湖北中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，湖北武漢430065；2.華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430074）

社會(huì)形象是一個(gè)全新的話題。目前，學(xué)術(shù)界還沒有關(guān)于社會(huì)形象的系統(tǒng)性的研究成果。在我們的社會(huì)生活中，每時(shí)每刻都會(huì)涉及社會(huì)形象的觀念。人們對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型中社會(huì)形象的認(rèn)識(shí)，極大地影響著人們的價(jià)值觀念和行為方式。因此，弄清楚社會(huì)形象的內(nèi)涵及其塑造的原則，對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建具有極為重要的意義。所謂社會(huì)形象，是指在各種實(shí)踐活動(dòng)中，社會(huì)群體不斷地進(jìn)行各種層次的主客體交互作用，在此過程中所產(chǎn)生的各種信息逐漸形成主體對(duì)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的、具有自洽系統(tǒng)的信念、觀念和印象等整體認(rèn)知圖景。社會(huì)形象不同于國(guó)家形象和民族形象。國(guó)家形象是“國(guó)際輿論和國(guó)內(nèi)民族對(duì)國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)、國(guó)家政策、民族精神、國(guó)家行為、國(guó)務(wù)活動(dòng)及其成果的總體評(píng)價(jià)和認(rèn)定?！盵1]而民族形象則是指“某一民族共同體在國(guó)際社會(huì)中或國(guó)內(nèi)外民眾心目中的整體形象，它是民族共同體在歷史中所形成的內(nèi)在本性和所堅(jiān)守的價(jià)值觀念，是內(nèi)在本質(zhì)形象和外在可觀形象的結(jié)合?！盵2]由此可見，三者的主體有所不同，國(guó)家形象的主體是國(guó)家機(jī)構(gòu)，民族形象的主體是民族共同體，而社會(huì)形象的主體則是社會(huì)群體。網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，各類新興媒體使信息傳播格局發(fā)生了巨大的變化。人們每天接觸大量的信息，對(duì)社會(huì)形象的認(rèn)識(shí)和理解，與其信息接觸狀況存在緊密的聯(lián)系。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)和自媒體影響力不斷提升的情況下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)塑造我國(guó)的社會(huì)形象對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定和社會(huì)心理健康均具有積極的意義。鑒于此，本文以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為理論依據(jù)，探討社會(huì)形象塑造的基本原則，為今后社會(huì)形象構(gòu)建提供借鑒。

一、以提升社會(huì)凝聚力為核心的原則

一個(gè)社會(huì)的形象一旦確立，必然會(huì)對(duì)相關(guān)的利益訴求、行為選擇和價(jià)值主張予以控制和支配，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)形象體現(xiàn)了社會(huì)的凝聚力。社會(huì)形象是社會(huì)凝聚力的載體：其一，首先表現(xiàn)在對(duì)利益的維護(hù)上。一個(gè)社會(huì)之所以需要加強(qiáng)形象建設(shè)，首先是為了維護(hù)自身利益，包括經(jīng)濟(jì)利益和安全利益。正因?yàn)槿绱?，?dāng)今的資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間才會(huì)為形象而戰(zhàn)，才會(huì)進(jìn)行各種“滲透”與“反滲透”。良好的社會(huì)形象，對(duì)內(nèi)可以增加社會(huì)凝聚力，獲取對(duì)社會(huì)共同體的忠誠(chéng)度。對(duì)外可以增強(qiáng)社會(huì)影響力，在國(guó)際社會(huì)中獲取更多的話語(yǔ)權(quán)，從而在競(jìng)爭(zhēng)中謀取更多主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)，從而進(jìn)一步提升國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。其二，社會(huì)形象的軟實(shí)力還體現(xiàn)在某個(gè)社會(huì)的社會(huì)形象一旦確立，該社會(huì)及成員就會(huì)對(duì)這一形象所蘊(yùn)含的內(nèi)容進(jìn)行體認(rèn)，領(lǐng)悟形象對(duì)自己的要求并付諸行動(dòng)，從而發(fā)揮其作用，提升社會(huì)凝聚力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值核心，它不僅是社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，也體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)“五位一體”總體布局的新高度。只有緊緊跟隨它才能在社會(huì)形象的構(gòu)建中把握根本，找到抓手，否則就會(huì)迷失方向。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以增強(qiáng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，如果社會(huì)的意識(shí)形態(tài)能得到認(rèn)同，那么其內(nèi)聚人心、外塑形象的實(shí)力就隨之提高，這是提升社會(huì)形象凝聚力的根本。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以凸顯社會(huì)凝聚力和向心力，這是促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)方面的價(jià)值取向，不僅推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，也是社會(huì)融入世界、影響世界的重要推動(dòng)力量。應(yīng)該看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)內(nèi)可以確立對(duì)社會(huì)形象的自我認(rèn)同，弱化其他價(jià)值觀的分化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)凝聚力的內(nèi)在訴求；對(duì)外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以建立中國(guó)特色社會(huì)主義的與他者社會(huì)進(jìn)行對(duì)話溝通的價(jià)值基礎(chǔ)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)形象走向世界搭建交流的平臺(tái)，使中國(guó)社會(huì)形象在更廣闊的空間獲取認(rèn)同。

二、在文化沖突中保持和諧的原則

一個(gè)社會(huì)的形象有自塑和他塑之分。形象的顯現(xiàn)和本體自身在自塑與他塑的過程中，會(huì)產(chǎn)生一些偏差。因此，一個(gè)社會(huì)的形象往往是復(fù)雜而且是有沖突的。這種復(fù)雜性和沖突性不僅僅是指社會(huì)形象的自我期望的形象、他者心目中的形象與實(shí)際社會(huì)形象之間的差異，還包括同一個(gè)社會(huì)在不同他者社會(huì)中的形象會(huì)完全不一樣，甚至相互沖突。如中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的形象在中國(guó)人、美國(guó)人、朝鮮人、巴基斯坦人眼中絕對(duì)是彼此沖突的。這是因?yàn)殡S著資本在全球的擴(kuò)張，資本主義核心價(jià)值觀攜裹在經(jīng)濟(jì)交往中廣泛傳播，價(jià)值觀之間的沖突在全球范圍內(nèi)不斷加劇，各種價(jià)值觀相互交織、激蕩。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)“不僅以傳統(tǒng)的政治壓力和武力方法進(jìn)行，而且在很大程度上是爭(zhēng)奪人心的斗爭(zhēng)”。[3]115可見，在復(fù)雜沖突中，籠統(tǒng)地談?wù)撋鐣?huì)形象的構(gòu)建是沒有意義的，應(yīng)針對(duì)導(dǎo)致社會(huì)形象具有沖突性的原因，具體問題具體分析，有針對(duì)性地消解社會(huì)形象面臨的具體沖突。

不同的人有不同的價(jià)值觀，這就導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)社會(huì)形象的認(rèn)知存在不同程度的差異。在社會(huì)形象塑造中，必須緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弱化社會(huì)沖突帶來(lái)的消極影響，構(gòu)建和諧健康的社會(huì)形象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀反映的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核及其所遵循的根本原則，是這個(gè)價(jià)值體系的精髓，是核心中的核心。[4]基于此構(gòu)建的社會(huì)形象，能夠在國(guó)內(nèi)、國(guó)外獲得高度認(rèn)同。對(duì)內(nèi)，它的不同層次正好可以用來(lái)解決不同層面的具體矛盾：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”著眼于國(guó)家層面；“自由、平等、公正、法治”關(guān)照社會(huì)層面；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”立足于個(gè)人層面。對(duì)外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。既具有社會(huì)主義社會(huì)特有的屬性，也有人類社會(huì)共有的價(jià)值屬性，因此這個(gè)價(jià)值觀有利于全球各個(gè)不同社會(huì)形態(tài)的人民友好相處。而且社會(huì)主義核心價(jià)值觀比西方社會(huì)的“自由、民主、人權(quán)”具有更豐富的內(nèi)涵，在構(gòu)建社會(huì)形象中，有很強(qiáng)的可操作性。我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，用開放的氣度包容多元價(jià)值，自信地吸納人類社會(huì)共同價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)步性與和諧性，才能在尊重差異的和諧中擴(kuò)大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)形象的認(rèn)同。

三、在動(dòng)態(tài)變化中維持穩(wěn)定的原則

伴隨著社會(huì)的發(fā)展以及不同性質(zhì)社會(huì)間互動(dòng)的不斷變化，來(lái)自社會(huì)內(nèi)部的自我界定以及社會(huì)外部的他者界定都會(huì)發(fā)生變遷，從而使社會(huì)形象處于一種絕對(duì)的變動(dòng)之中，即社會(huì)形象作為一種觀念性的東西，是一個(gè)變量。但一個(gè)健康良好的社會(huì)形象不能是變動(dòng)不居的，必須要有相對(duì)的穩(wěn)定性。社會(huì)形象的穩(wěn)定性是指社會(huì)形象的持久存在性，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空的變遷而很快發(fā)生根本變易。社會(huì)形象的穩(wěn)定性來(lái)源于社會(huì)形象的同一性，任何一個(gè)事物之所以成為該事物而非他事物，在于其具有自我保持的“質(zhì)”同一性，社會(huì)形象也不例外。這種“質(zhì)”的同一性是一個(gè)社會(huì)被其成員以及外界認(rèn)同的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)及其身份的表達(dá)——社會(huì)形象，需要同“他者”之間建構(gòu)起來(lái)的相互認(rèn)同（包括自我認(rèn)同和國(guó)際認(rèn)同）來(lái)維持自身的穩(wěn)定性。提升社會(huì)形象的認(rèn)同度，關(guān)鍵在于提升這種認(rèn)同的穩(wěn)定性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為社會(huì)形象的穩(wěn)定性提供了內(nèi)在規(guī)定性的同一基礎(chǔ)。改革開放三十多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織、社會(huì)生產(chǎn)方式、分配方式等諸多方面都在動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程中，在社會(huì)利益多元化的背景下，出現(xiàn)價(jià)值觀的多元化。雖然價(jià)值觀的多元化有利于發(fā)揮社會(huì)主體的積極性和創(chuàng)造性，但多種價(jià)值觀的復(fù)雜共生，必然不利于社會(huì)的同一性。應(yīng)該看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的社會(huì)主義并不是統(tǒng)指實(shí)踐中的所有社會(huì)主義，也不是包括從空想到科學(xué)的所有理論上的社會(huì)主義，而是中國(guó)特色社會(huì)主義。它的理論來(lái)源可以是社會(huì)主義經(jīng)典作家的思想，但更重要的是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和建設(shè)實(shí)踐，為它提供了源源不竭的養(yǎng)分。它一方面凝練積淀了中華民族最深層的價(jià)值追求和準(zhǔn)則，另一方面反映了這個(gè)時(shí)代人民的愿望和要求，全面回應(yīng)了廣大人民的根本利益，樹立了全體社會(huì)成員共同奮斗的價(jià)值目標(biāo)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以全面倡導(dǎo)被多元價(jià)值觀遮蔽的主導(dǎo)價(jià)值觀，并通過社會(huì)成員的主流價(jià)值追求升華，為社會(huì)的自我認(rèn)同和他者認(rèn)同提供最根本的價(jià)值內(nèi)核，在多元價(jià)值環(huán)境中，為社會(huì)形象的穩(wěn)定性提供一個(gè)強(qiáng)大的價(jià)值內(nèi)核，使中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的形象在變動(dòng)和穩(wěn)定之間保持一種張力，是絕對(duì)動(dòng)態(tài)過程中的相對(duì)穩(wěn)定。

四、在相互依賴中保持獨(dú)立的原則

社會(huì)形象的建構(gòu)具有依賴性。因?yàn)樯鐣?huì)形象總是存在于本體與他者的關(guān)系之中，社會(huì)形象反映的是社會(huì)本體與“他者”的相互認(rèn)同關(guān)系。一個(gè)社會(huì)的形象總是同其他社會(huì)的形象共生并存的，簡(jiǎn)而言之，一個(gè)社會(huì)的社會(huì)形象通常是同他者相互依賴存在著，而不是獨(dú)立地、個(gè)體性地存在著的。脫離社會(huì)間的互動(dòng)、脫離國(guó)際社會(huì)、脫離具體的社會(huì)體系而談?wù)撋鐣?huì)形象，是沒有意義的。對(duì)處于社會(huì)中的個(gè)人以及組織而言，其心目中社會(huì)形象與其對(duì)社會(huì)的認(rèn)同程度密切相關(guān)，認(rèn)同來(lái)源于兩個(gè)方面的因素：“一個(gè)是對(duì)存在于時(shí)間和空間的自我同一性和連續(xù)性的直覺，另一個(gè)是對(duì)他人承認(rèn)自我同一性和連續(xù)性事實(shí)的直覺”[5]121。同樣，從社會(huì)外部來(lái)看，一個(gè)社會(huì)的形象表現(xiàn)為自我形象與他者形象之間的博弈，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的形象既不完全受這個(gè)社會(huì)本體的意愿所支配，又不完全受控于該社會(huì)本體的自身努力，而是在很大程度上取決于國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。這就是社會(huì)形象的依賴性：一個(gè)社會(huì)的形象總是相對(duì)于另一個(gè)社會(huì)而言的，是由另一個(gè)社會(huì)所賦予的。但是良好的社會(huì)形象需要在依賴性中保持相對(duì)獨(dú)立，才能具有更強(qiáng)的張力以適應(yīng)發(fā)展的需要。即，一個(gè)有生命力的社會(huì)形象構(gòu)建起后，應(yīng)具有主體間性，具有自身的體系結(jié)構(gòu)。我們要想構(gòu)建良好的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的形象，對(duì)內(nèi)必須在核心價(jià)值觀的關(guān)照下，構(gòu)建當(dāng)代多種價(jià)值觀之間的張力；對(duì)外必須和其“對(duì)立”面——西方社會(huì)之間保持一定的張力，在相互的依賴性中建構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的良好形象。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為以上兩條道路提供了一條共同的途徑。對(duì)內(nèi)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、國(guó)民三個(gè)層面提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀，反映了中國(guó)社會(huì)的基本理念，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中處于統(tǒng)攝地位，必然能夠?qū)Χ嘣獌r(jià)值觀起到引導(dǎo)和支配的作用。對(duì)外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然和西方價(jià)值存在著很多的差異，甚至沖突，但是很多符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀并不是中國(guó)特色社會(huì)主義所獨(dú)有的，而是全人類共同的成果。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀在充分體現(xiàn)社會(huì)主義特征的同時(shí)，也留下了與西方價(jià)值觀對(duì)話的可能性與空間。

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過程中，通過人類共有的基本價(jià)值觀與西方社會(huì)交流、批判，在共同價(jià)值的關(guān)照下，保持社會(huì)主義社會(huì)與西方社會(huì)之間的張力，為構(gòu)建相互依賴中保持獨(dú)立的社會(huì)形象提供可能。同時(shí)，還可以通過這種張力，用相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行批判性揚(yáng)棄，對(duì)外傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升自身的社會(huì)形象以及文化軟實(shí)力。

［1］張昆，徐瓊.國(guó)家形象芻議［J］.國(guó)際新聞界，2007（3）：11-16.

［2］陶喜紅，李婷婷.中華民族形象對(duì)外傳播中的問題與改進(jìn)策略［J］.當(dāng)代傳播，2013（5）：64-66.

［3］（美）漢斯·摩根索.國(guó)家間的政治：尋求權(quán)力與和平的斗爭(zhēng)［M］.許晞，等，譯.北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1990.

［4］柯緹祖.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究［J］.紅旗文稿，2012（2）：4-7.

［5］封永平.大國(guó)崛起困境的超越：認(rèn)同構(gòu)建與變遷［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.