中產(chǎn)階層的文化態(tài)度

李小紅 嚴(yán)翅君

中產(chǎn)階層的文化態(tài)度

李小紅 嚴(yán)翅君

文化態(tài)度是對(duì)特定文化的評(píng)價(jià)、好惡與行為傾向。然而改革開放以來，我國(guó)的中產(chǎn)階層既經(jīng)歷著文化的洗禮，實(shí)際上也成為了文化轉(zhuǎn)型的主要造勢(shì)者。他們的文化態(tài)度不是單一的，而是充滿張力，存在著文化認(rèn)同與文化困惑的膠著、文化“媚俗”與文化“尚雅”的糾結(jié)、揚(yáng)棄與文化態(tài)度的范式重塑等現(xiàn)象。

中產(chǎn)階層 文化態(tài)度 生成機(jī)制

文化態(tài)度是對(duì)特定文化的評(píng)價(jià)、好惡與行為傾向。西方學(xué)者的研究大多認(rèn)為，中產(chǎn)階層的文化態(tài)度取向大凡都是“去精英文化”、“媚俗化”、“情感化”、“生活化”，用貝爾的話說是“中產(chǎn)趣味”。然而，由于中西方有著不同的歷史文化背景，因此，考察我國(guó)中產(chǎn)階層的文化態(tài)度，很難以“中產(chǎn)趣味”一言以蔽之?；仡?0多年的改革開放，中國(guó)實(shí)際上卻一直面對(duì)至少三種文化的作用。其一，是近現(xiàn)代西方文化；其二，是中國(guó)傳統(tǒng)文化；其三，是努力建構(gòu)的中國(guó)特色的現(xiàn)代文化。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，就是中國(guó)文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化不斷激蕩、沖突、整合，中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。在這樣一個(gè)多姿多彩、復(fù)雜多變的文化轉(zhuǎn)型中，中產(chǎn)階層既經(jīng)歷著文化的洗禮，實(shí)際上也成為了文化轉(zhuǎn)型的主要造勢(shì)者。他們的文化態(tài)度不是單一的，而是充滿張力的，存在著膠著與困惑。

一、文化認(rèn)同與文化困惑的膠著

1.對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)倡導(dǎo)的文化價(jià)值觀高度認(rèn)同以私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體戶、自由職業(yè)者為代表的早期中產(chǎn)階層，從本質(zhì)上說是市場(chǎng)的產(chǎn)物。也就是說，由于轉(zhuǎn)型早期的傳統(tǒng)文化批判對(duì)中產(chǎn)階層的文化洗禮，同時(shí)，因?yàn)橹挟a(chǎn)階層本性使然，他們還是成了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)文化積極的突破者和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化堅(jiān)定的認(rèn)同者，即中產(chǎn)階層對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的“個(gè)體價(jià)值”、“競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值”、“能力本位價(jià)值”、“知識(shí)價(jià)值”、“功利價(jià)值”、“公正價(jià)值”的高度認(rèn)同，以及對(duì)由于競(jìng)爭(zhēng)效率的差異引起的利益差別予以肯定。

2.文化困惑與文化心理沖突但是，轉(zhuǎn)型早期，新舊文化處在一個(gè)激烈沖突、格斗時(shí)期；同時(shí)，市場(chǎng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身一樣，是一個(gè)“雙面刃”，它會(huì)帶來很多負(fù)面效應(yīng)。這使生活在這一時(shí)期的人們常常感到一種文化困惑。其一，新舊文化意識(shí)的沖突帶來的困惑。由于轉(zhuǎn)型早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和成長(zhǎng)，中產(chǎn)階層雖然人數(shù)不多，卻已經(jīng)成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的文化價(jià)值觀的熱烈的認(rèn)同者和信奉者，然而，舊的宗法觀念、特權(quán)思想、等級(jí)意識(shí)、幫派意識(shí)等等落后的文化觀念，仍然存在；損人利己、損公肥私、金錢至上、物欲橫流的腐敗思想和行為仍然存在；安貧樂道、不求進(jìn)取、害怕變革、輕視知識(shí)、輕視人才、小生產(chǎn)傳統(tǒng)觀念仍有一定市場(chǎng)。新舊文化意識(shí)之間的沖突，使新生的中產(chǎn)階層常常陷入激烈的心理震蕩中。其二，文化顯觀念與文化潛意識(shí)矛盾帶來的困惑。當(dāng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的文化觀念占主導(dǎo)地位逐步成為顯文化觀念后，與其相對(duì)的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)所表征的文化意識(shí)和行為定勢(shì)“轉(zhuǎn)入地下”，作為一種潛意識(shí)對(duì)社會(huì)和人的文化態(tài)度取向和行為起潛移默化的負(fù)作用。早期中產(chǎn)階層感到最為困惑的是，許多人在觀念上都贊成機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，可在實(shí)際心愿上卻對(duì)工資、資金、職稱、住房分配中的平均主義心安理得。一方面，排斥血統(tǒng)、等級(jí)關(guān)系的舊原則，另一方面，又心滿意足地品味著關(guān)系網(wǎng)編織中的收益和好處；一方面，反對(duì)特權(quán)和以權(quán)利謀取私利，另一方面，又沾沾自喜于自己從中獲得的特殊利益。其三，文化的無序常使對(duì)同一行為的價(jià)值評(píng)價(jià)難以在全社會(huì)獲得一致認(rèn)同。早期社會(huì)轉(zhuǎn)型中，作為中產(chǎn)階層構(gòu)成主體的私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體工商戶常常深感不解的是，一方面，政策鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)展，另一方面，幾乎從上至下還是把他們歸入“姓資”行列，認(rèn)為這只是社會(huì)主義初級(jí)階段的特有現(xiàn)象。這種相悖的文化現(xiàn)象使他們困惑不已。

這種文化困惑對(duì)那些原來有知識(shí)青年背景，后從各種崗位轉(zhuǎn)而走上私營(yíng)、個(gè)體或自由職業(yè)道路的中產(chǎn)成員，尤其明顯。當(dāng)他們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中遭到挫折時(shí)，不是歸結(jié)為市場(chǎng)本身不健全、市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)以及自身的駕馭能力不夠，而是歸結(jié)為自己傳統(tǒng)文化情結(jié)太深，缺少欺騙手段，等等。這種現(xiàn)象表明，社會(huì)轉(zhuǎn)型早期的中產(chǎn)階層對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新文化價(jià)值體系的認(rèn)同，還不是完全建立在真正理性自覺的基礎(chǔ)上的，而主要是憑借自發(fā)的直覺。這種自發(fā)的直覺推動(dòng)他們不顧一切地追求文化價(jià)值理念的“現(xiàn)代化性”，告別其“傳統(tǒng)性”，但是，一旦遇到兩者間的矛盾沖突，他們就會(huì)“迷惘和痛苦”。更值得注意的，是在中國(guó)早期社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中產(chǎn)階層還是一個(gè)不成熟的、曖昧的群體，他們對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提倡的文化價(jià)值的“兩重性”還沒有清晰的認(rèn)識(shí)，還沒有真正地在社會(huì)生活與文化建設(shè)中，起到“中堅(jiān)、主流”的作用，更未能擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)、整合社會(huì)沖突時(shí)的彈性功能。相反，他們中的一些人可能過分強(qiáng)調(diào)主體的獨(dú)立性而走向極端個(gè)人主義，過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值而走向原始積累的殘酷，過分強(qiáng)調(diào)關(guān)切自己的利益的正當(dāng)性而走向“拜金主義”，過分強(qiáng)調(diào)文化的“工具性”而忽視文化對(duì)“完美與光明品格的探究與追求”[1]馬修·阿諾德：《文化與無政府主義》，韓敏中譯，〔北京〕生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第77頁。。把保羅·福塞爾用以批判美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)文化品味的話，用在中國(guó)早期社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一部分中產(chǎn)階層成員身上，也有一定的針對(duì)性[2]保羅·福塞爾：《格調(diào)——社會(huì)等級(jí)與生活品味》，梁麗真等譯，〔南寧〕廣西人民出版社2002年版，第65頁。。因此我們說，中產(chǎn)階層的文化困惑，不僅來自于外部的文化沖突，也來自其內(nèi)在的文化沖突。

二、文化“媚俗”與文化“尚雅”的糾結(jié)

如果說社會(huì)轉(zhuǎn)型早期中產(chǎn)階層的文化態(tài)度集中表現(xiàn)為對(duì)商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，以及對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、落后文化與先進(jìn)文化之間的較量所帶來的困惑的話，那么到了社會(huì)轉(zhuǎn)型中期，他們的文化態(tài)度一掃社會(huì)轉(zhuǎn)型早期的狀態(tài)，轉(zhuǎn)向文化態(tài)度“媚俗”和“尚雅”的糾結(jié)。這兩種相悖的文化態(tài)度，集于這一時(shí)期的中產(chǎn)階層一身，構(gòu)成了中產(chǎn)階層內(nèi)心的文化緊張和矛盾糾結(jié)。

中產(chǎn)階層文化態(tài)度轉(zhuǎn)折的重要前提，就是1992年鄧小平南巡講話，以及之后中國(guó)加入WTO，正式確定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，與之相對(duì)應(yīng)的文化價(jià)值觀念也基本得到了全社會(huì)的認(rèn)同開始。早期許多沉重的話題已經(jīng)破冰，加上西方中產(chǎn)文化和消費(fèi)主義文化的大量輸入，中產(chǎn)階層開始轉(zhuǎn)移文化視線，其文化態(tài)度隨之發(fā)生變化。除了上述前提外，中產(chǎn)階層文化視線的轉(zhuǎn)移和文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，還有其他的一些原因。比如，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的動(dòng)力作用，中國(guó)經(jīng)濟(jì)駛上了快車道，生產(chǎn)力有了大幅提高，中國(guó)走出了“物質(zhì)匱乏”，進(jìn)入了物質(zhì)較為豐饒的時(shí)代。加上大量跨國(guó)公司落地中國(guó)，西方中產(chǎn)階層青睞的各種象征著文化品味的商品等，這些都成為中國(guó)中產(chǎn)階層文化態(tài)度走向“媚俗”和“尚雅”雙重糾結(jié)的重要前提。

1.品味追求：中產(chǎn)階層的文化苦旅這一時(shí)期，與中產(chǎn)階層文化態(tài)度聯(lián)系最緊密的概念是“文化品味”。在布迪厄那里，文化品味也稱作文化趣味，并把文化趣味分為三種：合法性趣味，是對(duì)合法作品的趣味。所謂合法作品，指的是在社會(huì)上獲得支配地位的階級(jí)認(rèn)可的高雅藝術(shù)作品；中產(chǎn)趣味，指雖為高雅藝術(shù)，但只是其中的二流作品，如音樂方面的《藍(lán)色狂想曲》、《匈牙利狂想曲》等，繪畫方面如雷諾阿，它們都是在中產(chǎn)階層或是支配階級(jí)中的“知識(shí)分子”里最為流行的；流行趣味，指所謂的“輕音樂”或經(jīng)過流行化以后的古典音樂的選擇，如《藍(lán)色多瑙河》。并認(rèn)為，趣味是造成階級(jí)區(qū)隔的根本因素，具有“階級(jí)”的制造者的功能[1]Bourdieu,Pierre,Distinction:A Social Critique of the Judgement of Taste,Trans,by Richard Nice,Harvard University Press,1984,pp.13-16.。當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展，對(duì)擺脫了“商品匱乏”時(shí)代之后的中國(guó)中產(chǎn)階層來說，品味追求也就自然生成了。但是，品味追求是一程文化苦旅。文化“媚俗”和文化“尚雅”是這一文化苦旅中必不可免的心態(tài)悖論。

中產(chǎn)階層追求的文化品味究竟是什么？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中產(chǎn)的文化品味至少包括以下特征：一有大學(xué)背景。他們認(rèn)為上大學(xué)不僅是獲得工具性知識(shí)的途徑，更可以接受人文思想的熏陶、文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)、自然科學(xué)的灌輸，獲得提升文化品味的基礎(chǔ)，即獲得中產(chǎn)階層的教養(yǎng)。二是堅(jiān)持閱讀。在知識(shí)爆炸的時(shí)代，堅(jiān)持閱讀就是堅(jiān)持不斷更新知識(shí)。不閱讀，沒品味；少閱讀，也會(huì)降品味。三是有鑒賞能力。對(duì)文學(xué)藝術(shù)體育的鑒賞、欣賞能力是中產(chǎn)階層文化品味的重要標(biāo)志。四是符號(hào)生活。符號(hào)生活是中產(chǎn)階層文化品味的具體表現(xiàn)。符號(hào)就是意義，就是文化。吃穿住行只講實(shí)用，不講符號(hào)意義，是沒有文化的表現(xiàn)。五是崇尚游歷。讀萬卷書，行萬里路。游歷歷史文化遺址、名山大川，融天地人于一體，使自己的文化品味上升到更高層次。其實(shí)，中產(chǎn)階層普遍認(rèn)為，追求文化品味是一趟漫長(zhǎng)的文化苦旅。說是文化苦旅，是因?yàn)椤爸v品味是很累人的”[2]廣州：《新周刊》2001年11月總第118期。。

其累之一，物質(zhì)主義導(dǎo)致文化疲憊。他們普遍認(rèn)為：文化品味是精神追求，但必須以物質(zhì)作支撐。為了獲得進(jìn)入中產(chǎn)階層隊(duì)伍的文化資本，很多父母“砸鍋賣鐵”讓自己的子女上大學(xué)，代價(jià)非常之巨大。當(dāng)他們躋身中產(chǎn)階層的行列時(shí)，回饋父母是必須的；同時(shí)，閱讀、鑒賞、符號(hào)生活、游歷，都需要很多的物質(zhì)付出。為此，中產(chǎn)階層必須加倍地工作，拼命地賺錢。

其累之二，權(quán)威主義導(dǎo)致文化卑微。面對(duì)權(quán)威主義的擠壓，不得不選擇妥協(xié)、忍讓的守成姿態(tài)，導(dǎo)致文化卑微，這是中產(chǎn)階級(jí)在追求文化品味時(shí)的又一種態(tài)度傾向。讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》里視之為“差異的工業(yè)化生產(chǎn)”，即中產(chǎn)階級(jí)的成員以個(gè)性化的努力進(jìn)擊社會(huì)的不平等、不公正時(shí)，努力顯示上層社會(huì)階層的文化品味，美學(xué)旨?xì)w自覺地傾向于經(jīng)過等級(jí)劃分的上層的文化品味，但是，卻經(jīng)常在兩難的生產(chǎn)關(guān)系和行為方式中徒嘆奈何。他舉了一個(gè)有趣的例證，一個(gè)商務(wù)代表買了一輛與老板同一型號(hào)的梅塞德斯車，于是立刻被后者解雇了。他向勞資調(diào)解委員會(huì)提起訴訟并獲得了賠償，但結(jié)果仍然失去了他原來的工作。商務(wù)代表的頭銜足以表明他隸屬白領(lǐng)群落的中產(chǎn)階級(jí)身份，在不缺乏財(cái)富（買車的金錢）的情況下，作為使用價(jià)值的物品面前與老板是平等的，享有自由的購(gòu)置權(quán)；但在作為深刻地等級(jí)化了的符號(hào)面前，他又失去了選擇的機(jī)會(huì)。這意味著，當(dāng)人一旦身處社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，而且網(wǎng)絡(luò)里存在根深蒂固的等級(jí)秩序時(shí)，那么張揚(yáng)個(gè)人主義精神哲學(xué)的熱情，便在無形的權(quán)力陰影的籠罩下被稀釋一空了。與此同時(shí)，追求與壓制個(gè)性還在不斷地形成惡性循環(huán)，對(duì)差異的喪失反過來促使人對(duì)差異產(chǎn)生更大的膜拜和期望，最終在精神上屬人的性征、涵養(yǎng)都被徹底異化了。中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)事實(shí)上在社會(huì)平等追求中也自覺不自覺地追尋上層社會(huì)的文化品味，然而，同樣出現(xiàn)了個(gè)性張揚(yáng)與權(quán)威主義的沖突，并最終退守到自我“孤芳自賞”的文化角落里，不自覺地染上了文化卑微的“幽閉癥”。

其累之三，解碼不易導(dǎo)致文化焦慮。按照布迪厄的說法，文化品味的形成過程是對(duì)具體的文化的一種破譯與解碼的過程。比如，對(duì)藝術(shù)品只會(huì)對(duì)有文化感受力的人產(chǎn)生意義與趣味，也就是說他擁有對(duì)這種藝術(shù)品內(nèi)含的編碼進(jìn)行解讀的能力。而一個(gè)人解碼能力的高低與他的家庭背景和他所受的正規(guī)教育密切相關(guān)，其中尤以家庭文化教養(yǎng)的社會(huì)遺傳密切相關(guān)。因此，文化品味的養(yǎng)成遵循“慣習(xí)（文化資本）+場(chǎng)域=實(shí)踐”的公式來展開。慣習(xí)是遺傳的內(nèi)化形式，是個(gè)體生活的積累所致，是人們根據(jù)自己的文化資本積累狀態(tài)，經(jīng)由意識(shí)的培養(yǎng)才得以形成[1]Bourdieu,Pierre,Distinction:A Social Critique of the Judgement of Taste,Trans by Richard Nice,Harvard University Press,1984,pp.1-2.。這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的過程，常常要經(jīng)過多代人的努力。而新生中產(chǎn)階層中的多數(shù)人沒有中產(chǎn)階層家庭文化教養(yǎng)的社會(huì)遺傳過程，單憑大學(xué)幾年的學(xué)習(xí)，其文化資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上高層次文化品味形成的要求。

其累之四，脫域機(jī)制導(dǎo)致文化震驚[2]所謂“文化震驚（culture shock）”，指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。見鄭杭生：《社會(huì)學(xué)概論新修（第三版）》，〔北京〕中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第74頁。?！跋鄬?duì)于國(guó)外中產(chǎn)階層的地位焦慮之感，中國(guó)新中產(chǎn)階層正陶醉于自己與西方文化思潮、生活方式的親近與了解上而洋洋自得。他們從國(guó)外中產(chǎn)階層身上看到了更光明的前途，也明確了自己的努力目標(biāo)與方向，這目標(biāo)正激勵(lì)著他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而不懈地奮斗，他們推崇的不再是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他們的價(jià)值觀與生活方式更偏向于西方?！盵3]周曉虹：《中國(guó)中產(chǎn)階層調(diào)查》，〔北京〕社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第290-291頁?？墒?，西方文化產(chǎn)生于西方特定的文化背景，盡管文化具有脫域機(jī)制，即文化可以脫離產(chǎn)生它的特有的文化場(chǎng)域而在另外的文化場(chǎng)域中得到傳播，但是，不等于這種憑借脫域機(jī)制而得以在異文化場(chǎng)域中傳播的文化就能使人們理解。事實(shí)上，大多數(shù)異文化場(chǎng)域中的人們往往會(huì)處在文化的混亂和心理的壓力中。有的人對(duì)中國(guó)文化持懷疑主義態(tài)度，有的人不知不覺間形成了對(duì)中國(guó)文化的抵觸心態(tài)，進(jìn)而將親近感只給予了外來文化，現(xiàn)在有個(gè)時(shí)髦的字眼“哈”，中產(chǎn)成員尤其是青年中產(chǎn)成員“哈日”、“哈韓”、“哈美”是普遍現(xiàn)象，而視中國(guó)的文化傳統(tǒng)、道德準(zhǔn)則、生活方式等為“老土”。更有甚者，一部分中產(chǎn)階層尤其是青年成員，并不懂得真正的有價(jià)值的西方文化文明，而迷戀西方所謂的“民主自由文化”、“極端自我文化”、“超前消費(fèi)文化”、“恐怖暴力文化”、“霸權(quán)主義文化”等，認(rèn)為這些文化“刺激”、“過癮”、“有趣味”、“享受”，而處在一種文化混亂和心理迷惘中。對(duì)中產(chǎn)階層的這種文化震驚現(xiàn)象，有人喻之為“中國(guó)人的香蕉化”[4]郭之純：《中國(guó)人的“文化態(tài)度”值得反思》，〔福州〕《領(lǐng)導(dǎo)文萃》2008年第12期。。

2.文化媚俗：難以避免的文化下墜中產(chǎn)階層在追求品味的文化苦旅中的“四累”，使很大一批中產(chǎn)階層成員，尤其是那些人生閱歷[5]從廣義的文化說，人生閱歷即是一個(gè)人的文化閱歷，人生閱歷越深厚的人，文化閱歷也就越深刻。所以，著名的文化人類學(xué)家卡西爾把人說成是“符號(hào)的動(dòng)物”。（〔德〕恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1985年版，第34頁。還不很深的青年中產(chǎn)成員，很輕易地將文化流俗看成是品味文化，從而墜入文化媚俗的圈套。

徐進(jìn)從“國(guó)人的九大中產(chǎn)趣味”中譏諷式地調(diào)侃了中產(chǎn)階層的媚俗：一是陳逸飛產(chǎn)品，足跡遍布時(shí)尚和流行文化的諸多領(lǐng)域；二是余秋雨散文，旅行、懷舊、格調(diào)、煽情的中產(chǎn)趣味主要元素基本上都具備了；三是懷念羅大佑，步入中年的懷舊群體的青春騷動(dòng)；四是王朔酷評(píng)，“躲避崇高”的“無知者無畏”精神；五是組私家車隊(duì)去西藏、“回歸自然”，“回歸”成了炫耀與炒作；六是看王家衛(wèi)、周星馳的電影庸俗、通俗成了前衛(wèi)、藝術(shù)與文化；七是吃喝拉撒全套上了文化的名頭；八是星巴克與LOGO，因?yàn)樗鼈兊难蟪錾?，連帶著說的人都身份不同了起來；九是聽《拉德斯基進(jìn)行曲》時(shí)的掌聲，現(xiàn)場(chǎng)的鼓掌體現(xiàn)出我們這些第三世界觀眾身上原來竟也流淌著跟歐羅巴皇室、顯貴們同樣的血液[1]徐進(jìn)：《國(guó)人的九大中產(chǎn)趣味》，〔沈陽〕《北方航空》2002年第3期。。

作為“雜領(lǐng)”的中產(chǎn)階層，一般都認(rèn)同有文化品味就得在大學(xué)背景、日常閱讀、文體鑒賞、符號(hào)消費(fèi)、游歷休閑五個(gè)方面下功夫。但對(duì)這五個(gè)方面的理解并不一致。從整體看，只是一個(gè)“品味拼盤”。中產(chǎn)階層的文化品味追求可分為三個(gè)基本層次。一為“神似”。通過學(xué)習(xí)、修煉和領(lǐng)悟，洞悉文化的靈魂，提升文化感悟力，喚起文化良知，形成高尚的文化人格。經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)過程，形成自己的文化品味。這時(shí)，舉手抬足，一顰一笑，都透出深厚的教養(yǎng)和高雅的文化品味。這應(yīng)該是追求神似的典型話語。二為“形似”。很多人認(rèn)為，中產(chǎn)階層起碼要有一張高校文憑吧，天天都得翻翻報(bào)紙吧，對(duì)經(jīng)典音樂、世界名畫能說上幾句，要有一些品牌的行頭。比如，Boss西裝、老人頭皮鞋、寶馬車、路易·威登手提包等等，如果連這點(diǎn)文化味兒都沒有，你就是等而下之。三是“神形背離”。有的人持高文憑、開高檔車、穿品牌服、挾名牌包，但是除了吃穿住行追逐高檔和名牌之外，對(duì)變著法子偷情津津樂道，對(duì)一夜情和跨地區(qū)甚至跨國(guó)性的偷情表示贊賞，文化品味上的神形出現(xiàn)了背離?，F(xiàn)實(shí)生活中，文化品味達(dá)到“神似”的中產(chǎn)階層并不多，占較大比例的是“形似”，還有不少人是“神形背離”的。

3.文化高雅的追尋與“沉默的螺旋”效應(yīng)盡管文化媚俗成為中產(chǎn)階層文化態(tài)度的重要表現(xiàn)，但是有一點(diǎn)對(duì)于中產(chǎn)階層來說還是深信不疑的：文化品味是判斷你屬于哪一階層的最佳尺度。“因?yàn)槠肺扼w現(xiàn)著文化的高貴性，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的行動(dòng)者對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的欣賞與掌握能力，這就需要對(duì)優(yōu)雅文化的一種稔熟，它暗示著人們需要為此付出昂貴的代價(jià)：大量的時(shí)間與經(jīng)濟(jì)資本的投入。因此，你對(duì)精英文化的崇尚程度，你欣賞什么樣的文學(xué)、藝術(shù)作品，你能否領(lǐng)略畫家、音樂家的藝術(shù)感染力，你每年參觀幾次藝術(shù)展覽、聽?zhēng)谆匾魳窌?huì)而不是歌星演唱會(huì)，你讀不讀學(xué)術(shù)著作，你喜歡什么樣的運(yùn)動(dòng)，你希望擁有什么樣的身體，你的服裝風(fēng)格、家庭裝潢風(fēng)格、飲食偏好、旅游目的地與方式……所有這些，都反映出你的品味高下?！盵2]周曉虹：《中國(guó)中產(chǎn)階層調(diào)查》，〔北京〕社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第271頁。問題是，真正意義上的文化品味與媚俗文化常?；煜磺澹瑥亩衙乃椎奈幕瘧B(tài)度視為對(duì)文化高雅的認(rèn)同、喜好與選擇。這就帶來了文化心理的沖突、摩擦、壓力。最終帶來這樣的效果：中產(chǎn)階層在追尋真正的文化高雅中，“沉默的螺旋”[3]“沉默的螺旋”理論是由德國(guó)學(xué)者伊莉莎白·內(nèi)爾—紐曼提出的。他在《重歸大眾傳媒的強(qiáng)力觀》（The Spiral of Silence：Public Opinion-Our Social Skin）一文中，宣稱大眾傳播在影響大眾意見方面仍能產(chǎn)生強(qiáng)大的效果。紐曼發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在用自己的態(tài)度做出選擇時(shí)會(huì)有一種趨同心態(tài)，當(dāng)個(gè)人的意見與其所屬群體或周圍環(huán)境的觀念發(fā)生背離時(shí)，個(gè)人會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)和恐懼感。于是，便會(huì)放棄自己的看法，逐漸變得沉默，最后轉(zhuǎn)變支持方向，與優(yōu)勢(shì)群體、優(yōu)勢(shì)意見一致。這個(gè)過程不斷把一種優(yōu)勢(shì)意見強(qiáng)化抬高、確立為一種主要意見，形成一種螺旋式的過程。這一理論把大多數(shù)的傳播學(xué)者從對(duì)大眾傳播媒介的“有限效果模式”的熱衷帶到了對(duì)“強(qiáng)大效果論”堅(jiān)信的時(shí)代。效應(yīng)也在放大。

一是“高雅”認(rèn)知的心智模式?jīng)_突。“心智模式是根深蒂固于我們的心中，并影響我們?nèi)绾瘟私膺@個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見、思維的方式，甚至可以說是圖像或印記”[4]彼得·圣吉：《第五項(xiàng)修煉》，上海三聯(lián)書店1998年版，第171頁。，有人把它稱為“心靈地圖”[5]W·提摩西：《工作學(xué)習(xí)地圖》，〔北京〕機(jī)械工業(yè)出版社2003年版。，也就是認(rèn)知的框架。在“什么是高雅”的認(rèn)知上，中產(chǎn)階層常常處在心智模式的沖突中，這種沖突常使適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知變得動(dòng)搖、模糊，甚至被不適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知所替代。

二是高雅賦情的主體間摩擦。對(duì)于高雅文化的情感，是以人們的價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的。每種趣味文化都有自己的繪畫、音樂、小說、報(bào)刊、影視、建筑等諸如此類的東西，而且每種文化都有自己的作家、藝術(shù)家、表演藝術(shù)家、批評(píng)家等。在中國(guó)，對(duì)高雅文化的情感也是與中產(chǎn)階層成員的價(jià)值觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的，不同的價(jià)值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)有很不一樣的感情表達(dá)。

三是高雅行為傾向表露時(shí)的群體壓力。“‘高雅’首先是具有深厚的文化修養(yǎng)”，這是真心尚雅的中產(chǎn)階層人士的認(rèn)知，因而他們對(duì)媚俗的東西不屑一顧，而熱衷于潛心進(jìn)行文化修養(yǎng)。他們認(rèn)為，“品味非常重要的一點(diǎn)就是氣質(zhì)”[1]周曉虹：《中國(guó)中產(chǎn)階層調(diào)查》，〔北京〕社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第293頁。，這種文化氣質(zhì)不是用流行文化來培養(yǎng)的，而是用精英文化來熏陶的。有很多中產(chǎn)階層人士在工作之余的文化喜好是讀經(jīng)典著作，聽經(jīng)典音樂，品經(jīng)典畫作，直言“對(duì)流行的東西不感興趣，覺得沒有文化內(nèi)涵”。因此，很多人士在表露高雅行為時(shí)會(huì)給人“清高孤傲”、“怪僻”、“自戀”，真有“知音難覓，曲高和寡”的感覺，甚至被人評(píng)說“違背集體活動(dòng)的原則”，很感委屈和痛苦。

四是高雅追尋中的代際托付。事實(shí)上，正如布迪厄所說，中產(chǎn)階層的社會(huì)本質(zhì)“決定了他對(duì)合法文化（高雅文化——作者注）的關(guān)系，決定了他的渴望然而焦慮、天真然而認(rèn)真地要抓住它的行為”。由于對(duì)文化的解碼能力來自對(duì)文化獲得符碼方面的熟悉程度，“小資產(chǎn)階級(jí)充滿了對(duì)文化的崇敬”[2]Bourdieu,Pierre,Distinction:A Social Critique of the Judgement of Taste,Trans by Richard Nice,Harvard University Press,1984,pp.327、321.。在中國(guó)許多中產(chǎn)階層成員雖然逃不開媚俗的文化圈套，但卻深知媚俗文化是淺薄的、浮躁的，屬于當(dāng)下的、經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的，如果缺乏欣賞經(jīng)典的能力，缺乏有關(guān)的專業(yè)性知識(shí)，也很少去參觀藝術(shù)展、聽音樂會(huì)，那他也絕非一個(gè)典型的中產(chǎn)，更不是會(huì)受到人們尊敬的有品味的人。處在中國(guó)當(dāng)下的發(fā)展階段，自己也許很難擺脫“沉默的螺旋效應(yīng)”。但是，他們卻希望自己的下一代是一個(gè)真正有高雅文化品味的人。所以，中產(chǎn)階層開始把高雅品味的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向自己的子女，開始不惜在子女的教育上花血本，除了想方設(shè)法讓子女上最好的學(xué)校，課外的學(xué)習(xí)也加強(qiáng)了，如詩書琴畫的學(xué)習(xí)、騎馬射箭的學(xué)習(xí)、宗教哲學(xué)的學(xué)習(xí)、“讀萬卷書、行萬里路”式的學(xué)習(xí)，等等。這是中產(chǎn)階層在高雅追求中的代際托付。

三、揚(yáng)棄與文化態(tài)度的范式重塑

文化是多元、多樣和多變的，但任何社會(huì)的文化都不能沒有主心骨。中國(guó)當(dāng)代中產(chǎn)階層的文化表態(tài)中，有一個(gè)問題是不能回避的，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)知、情感反應(yīng)和行為選擇。改革開放30多年，這個(gè)問題一再擺在中產(chǎn)階層的面前，特別是最近幾年來，社會(huì)矛盾凸顯，文化矛盾也在加劇。面對(duì)這一新的文化態(tài)勢(shì)，執(zhí)政黨提出構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)的多元文化和諧共存的局面。中產(chǎn)階層如何認(rèn)識(shí)這一問題？如何應(yīng)對(duì)這一文化新格局建構(gòu)的要求？總體上說，中產(chǎn)階層對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同度和自覺性較高，對(duì)先進(jìn)文化引領(lǐng)多元文化格局的關(guān)注度也較高，并在這種認(rèn)同、自覺和關(guān)注中，中產(chǎn)階層尤其是以這一階層中的精英群體為代表，正在形成新的文化態(tài)度范式。

1.對(duì)先進(jìn)文化有一定的認(rèn)同度和自覺性中產(chǎn)階層對(duì)先進(jìn)文化的態(tài)度，首先表現(xiàn)在對(duì)先進(jìn)文化凝聚力、引領(lǐng)力認(rèn)同上。中產(chǎn)階層中的很大一部分成員對(duì)先進(jìn)文化有較高的認(rèn)知與認(rèn)同，對(duì)先進(jìn)文化引領(lǐng)多元文化也有較高的自信和自覺。具體表現(xiàn)在：一是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有較高的認(rèn)同。有調(diào)查顯示，超過一半的中產(chǎn)成員肯定先進(jìn)文化凝聚人心的功能，表明他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。這是對(duì)先進(jìn)文化引領(lǐng)多元多樣多變文化的整體社會(huì)態(tài)度形成的最重要支撐。二是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)能力有一定的自信。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同度的提高，增強(qiáng)著中產(chǎn)階層對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)能力的自信。以知識(shí)勞動(dòng)者為主體的中產(chǎn)階層本身就是先進(jìn)文化的擁有者和創(chuàng)立者，他們對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同度和自信心，決定了先進(jìn)文化凝聚力、引領(lǐng)力能否有效發(fā)揮。三是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)作用的發(fā)揮有較高的自覺。

2.對(duì)先進(jìn)文化態(tài)度傾向仍存偏頗雖然中產(chǎn)階層對(duì)先進(jìn)文化及其引領(lǐng)作用有很高的認(rèn)同、自信和自覺，但在一部分中產(chǎn)階層成員中，對(duì)先進(jìn)文化的態(tài)度傾向仍然存在一些較為嚴(yán)重的偏頗，說明中產(chǎn)階層對(duì)先進(jìn)文化及其引領(lǐng)功能的態(tài)度是不一致的，包括個(gè)體間的認(rèn)知態(tài)度的相左，也包括個(gè)體自身心理態(tài)度的矛盾。具體地說：

象文化錯(cuò)位問題。首先，對(duì)先進(jìn)文化的誤識(shí)。調(diào)查顯示，中產(chǎn)階層人士對(duì)先進(jìn)文化偏誤的認(rèn)知有一定比例。比如，選擇“先進(jìn)文化是人人喜聞樂見的所有文化”的占17.9%，選擇“先進(jìn)文化是工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的一切文化”的占6.4%。其次，對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)同存在偏誤?！瓣P(guān)于先進(jìn)文化的根本指導(dǎo)思想”，有28.6%的人認(rèn)為是“自由、平等、博愛的思想”；5.1%的人認(rèn)為“不存在根本指導(dǎo)思想”。關(guān)于“有無必要花足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀”，仍有9.4%的人認(rèn)為“不一定必要”或“完全沒有必要”。最后，對(duì)先進(jìn)文化的自信度不足。一部分中產(chǎn)階層成員對(duì)先進(jìn)文化缺乏自信。最突出的是不同程度地表現(xiàn)為信仰危機(jī)。本次調(diào)查中產(chǎn)階層成員中很大部分為黨員和黨員干部，因而，234名被抽樣者有211人填寫信仰“馬克思主義”，但是，在這211人中，有些人既信仰“馬克思主義”，又同時(shí)信仰“基督教”、“天主教”、“伊斯蘭教”、“道教”、“佛教”等其中一類宗教信仰，甚至多類宗教信仰。這種信仰的混亂是信仰危機(jī)的一種表現(xiàn)，導(dǎo)致一部分中產(chǎn)階層成員對(duì)先進(jìn)文化自信不足。

象文化震驚問題。對(duì)不良文化、外來文化負(fù)面影響缺乏足夠的防范能力。隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，對(duì)外開放加深，千姿百態(tài)的文化現(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)生活中。與以往的歷史時(shí)期相比較，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、本土與外來的碰撞、新舊之間的急劇轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出范圍廣、程度深、變化快的鮮明特點(diǎn)。對(duì)于身處其中的中產(chǎn)階層來說，在思維方式、價(jià)值觀念、生活方式上所受到的沖擊理所當(dāng)然地比以往任何時(shí)候都要更加猛烈。由此帶來的“文化震驚”成為一個(gè)帶有普遍性的問題。一是對(duì)“金錢至上”的文化膜拜。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)烈伸張，包含著追求財(cái)富、利益交換在內(nèi)的商業(yè)法則滲透到社會(huì)生活一切領(lǐng)域，使“金錢拜物教”迅速抬頭，導(dǎo)致了對(duì)“拜金主義”、“拜物主義”的文化迷戀和膜拜。二是對(duì)外來文化的盲目欣賞。一部分中產(chǎn)階層成員，尤其是青年“言必稱西方”。對(duì)西方所謂的“自由主義文化”、“自我中心文化”，也包括我們上面提到的“中產(chǎn)文化”、“消費(fèi)主義文化”十分熱衷。三是為傳統(tǒng)腐朽文化所污染。如封建等級(jí)制文化、封建權(quán)欲思想、封建迷信思想、男尊女卑思想等。面對(duì)不良文化的影響和外來文化的負(fù)面干擾，一部分中產(chǎn)階層成員，尤其是處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成時(shí)期的青年中產(chǎn)階層成員，甚至是一些黨員干部中的中產(chǎn)階層成員，思想上還存在著一定的混亂和心理上的壓力。

象邊緣文化問題。少數(shù)中產(chǎn)階層身份的成員將先進(jìn)文化放置于“邊緣地帶”，視而不見，充耳不聞，對(duì)殯葬婚慶中的“封建迷信、落后風(fēng)俗”文化，掠奪自然、榨取他人的“原始積累”文化，以及其他落后的“亞文化”津津樂道，對(duì)先進(jìn)文化的態(tài)度取向模糊，感知遲鈍。

象文化懸置問題。一些中產(chǎn)階層成員對(duì)先進(jìn)文化“事不關(guān)己，高高掛起”，懸置在空中。一是認(rèn)為“不了解先進(jìn)文化”，認(rèn)為先進(jìn)文化說的是“官話”，聽不懂，也無需懂；二是認(rèn)為“不理解先進(jìn)文化”，認(rèn)為“先進(jìn)文化說的一套做的一套”，“宣傳的東西與實(shí)際做法有距離”，難以令人信服；三是“不理會(huì)先進(jìn)文化”，認(rèn)為“你說先進(jìn)文化如何優(yōu)秀，但我看不到它的魅力”。

3.思考與揚(yáng)棄：文化態(tài)度的范式重塑中產(chǎn)階層在先進(jìn)文化及其引領(lǐng)功能態(tài)度取向上的矛盾性，恰恰說明中國(guó)正處在一個(gè)文化矛盾極其深刻的階段；由于中產(chǎn)階層是知識(shí)群體為主要構(gòu)成的階層，從很大程度上講，中產(chǎn)階層本身就是先進(jìn)文化的創(chuàng)立者和擁有者，也是先進(jìn)文化引領(lǐng)多元多樣文化的倡導(dǎo)者。文化矛盾的解決，先進(jìn)文化的弘揚(yáng)及其引領(lǐng)功能的發(fā)揮，中產(chǎn)階層毫無疑義仍然是重要的主體。因此，中產(chǎn)階層在先進(jìn)文化引領(lǐng)多元文化，建構(gòu)和諧共存文化格局中，其文化態(tài)度的重塑就顯得特別迫切。

一是強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化與高雅文化的統(tǒng)一。人們對(duì)先進(jìn)文化往往存在誤解，把它看成是純粹意識(shí)形態(tài)，是“政黨話語”、“是官話”，“不是普通人的語言”，因而普通人不可接近。這種理解是錯(cuò)誤的。先進(jìn)文化不是單純的政治意識(shí)形態(tài)，本身就包含著極其豐富的內(nèi)容。至少應(yīng)當(dāng)有六個(gè)方面的內(nèi)容：馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神、愛國(guó)愛家的民族精神、社會(huì)主義榮辱觀；進(jìn)步的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等人文知識(shí)；最新的自然科學(xué)知識(shí)；先進(jìn)的管理科學(xué)知識(shí)和法律知識(shí)；體現(xiàn)上述內(nèi)容的一切生動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)樣式。這與我們今天很多人追求的“文化高雅”是統(tǒng)一的。具有高雅文化品味的人，不是看你穿什么品牌服裝，開什么高檔汽車，住什么高級(jí)住宅，你不擁有深厚的人文素養(yǎng)，不懂科學(xué)知識(shí)，不知道文明禮貌，不遵從法律法規(guī)，不會(huì)文藝欣賞，品牌服裝、高檔汽車、高級(jí)住宅，只是徒有其表，談不上高雅。所以，要通過各種教育形式、宣傳渠道，提供各種受教育的條件，讓人們接受中國(guó)特色的先進(jìn)文化，尤其是其中的人文知識(shí)、前沿的科學(xué)知識(shí)等，提高我們的素養(yǎng)。

二是主張先進(jìn)文化必須大眾化。先進(jìn)文化只有為大眾理解、為大眾歡迎、為大眾喜歡、為大眾接受，才能引領(lǐng)多元多樣的文化。形式主義、教條主義，表現(xiàn)為導(dǎo)向性的理論解釋晦澀、枯燥，群眾感到食而不化；導(dǎo)向性文化的內(nèi)容表述標(biāo)語化、口號(hào)化、陳式化，群眾感到難為所動(dòng)；導(dǎo)向性文化的載體樣式千篇一律、千城一面，群眾感到索然無味。因此，要加強(qiáng)先進(jìn)文化“進(jìn)基層、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)人心”的“三進(jìn)”工程，期待先進(jìn)文化來自民眾的實(shí)踐又返回去教育民眾，指導(dǎo)民眾，為民眾所掌握。

三是贊成在知識(shí)群體中培養(yǎng)先進(jìn)文化的意見領(lǐng)袖。很多中產(chǎn)階層人士認(rèn)為，現(xiàn)在的文化宣傳干部隊(duì)伍龐大，但高素質(zhì)的先進(jìn)文化宣傳、研究人才仍然不足，尤其是缺乏先進(jìn)文化的意見領(lǐng)袖，而體制外的意見領(lǐng)袖層出不窮。如韓寒的博客點(diǎn)擊量目前已突破4.8億，平均每篇博文點(diǎn)擊率都高達(dá)100多萬次，李開復(fù)的騰訊微博粉絲達(dá)1600多萬。這些數(shù)字足以說明這些體制外的意見領(lǐng)袖所擁有的巨大的社會(huì)影響力，可謂振臂一呼，應(yīng)者云集。應(yīng)該注意培養(yǎng)一批堅(jiān)持正確導(dǎo)向、熟悉網(wǎng)絡(luò)語言、了解網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)和傳播技巧的網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”，善于借助互聯(lián)網(wǎng)自由、互動(dòng)、開放的傳播特點(diǎn)，將之作為傳播觀念、表達(dá)主張、影響公眾的“主陣地”，通過在一些重大公共事務(wù)中積極批判現(xiàn)實(shí)，發(fā)出質(zhì)疑，與網(wǎng)民、媒體之間形成互動(dòng)，產(chǎn)生影響。同時(shí)，對(duì)一些在各個(gè)群體中已經(jīng)較有影響、在社會(huì)輿論中有一定話語影響力的意見領(lǐng)袖們要加強(qiáng)引導(dǎo)、主動(dòng)溝通，強(qiáng)化他們接受先進(jìn)文化的意識(shí)和理論自覺。這樣，強(qiáng)化主流言論，孤立非主流言論，以此來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民意的方向。

四是認(rèn)為知識(shí)群體應(yīng)成為先進(jìn)文化的示范群體。先進(jìn)文化示范群體存在一定程度的缺位。主要表現(xiàn)：一是“干部形象”中的負(fù)面影響。從黨的性質(zhì)而言，黨員和黨員干部應(yīng)該是先進(jìn)文化的人格化身，是先進(jìn)文化最主要的示范群體。但是，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，黨員和黨員干部中的“精神懈怠”、“能力不足”、“脫離群眾”、“消極腐敗”現(xiàn)象的嚴(yán)重存在，給群眾造成極大的負(fù)面影響，從而削弱了先進(jìn)文化的人格化魅力，降低了先進(jìn)文化本身在人們心目中的崇高位置。二是典型人物的“高、大、全”不利于示范。無論是現(xiàn)實(shí)生活中樹立的典型人物，還是文學(xué)作品、影視中的典型人物，宣傳中都賦予人格完美、毫無缺點(diǎn)，甚至沒有“七情六欲”、“不食人間煙火”的“高、大、全”形象。結(jié)果“曲高和寡”，人們“敬而遠(yuǎn)之”，只有感動(dòng)，不見行動(dòng)。人們誤認(rèn)為，踐行先進(jìn)文化只是少數(shù)特殊人才的事，常人根本做不到。三是貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近大眾心靈的先進(jìn)文化楷模宣傳不多。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多先進(jìn)文化的積極踐行者用自己的行動(dòng)詮釋著先進(jìn)文化，他們是有血有肉、有情有感的，他們有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，他們生活在群眾中更像普通群眾。這樣的楷模是群眾理解的、喜愛的、可仿效的。但是，由于“高、大、全”典型的慣性思維，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中多少有點(diǎn)缺陷但認(rèn)真實(shí)踐先進(jìn)文化的人，并不認(rèn)為是楷模，因而，對(duì)這方面的示范群體發(fā)掘不夠，宣傳不多。先進(jìn)文化示范群體一定程度的缺位是先進(jìn)文化難以充分發(fā)揮凝聚力、引領(lǐng)力的重要原因。因此，既要從生活中挖掘真實(shí)可感的先進(jìn)文化現(xiàn)存的示范者，同時(shí)，知識(shí)階層尤其是其中的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，又要以整體的言行及其體現(xiàn)出來的理論素養(yǎng)、理想信念、精神面貌、思想境界、道德情操，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)發(fā)揮重要的示范和導(dǎo)向作用。

〔責(zé)任編輯：方心清〕

李小紅，中共江蘇省委黨?？蒲刑幐碧庨L(zhǎng) 210013

嚴(yán)翅君，中共江蘇省委黨校教授 210013