馬克思、老子與自然：改變中的意識

〔美〕沙倫·斯諾伊思/ 陳偉功譯

馬克思、老子與自然：改變中的意識

〔美〕沙倫·斯諾伊思/ 陳偉功譯

對自然的認識和態(tài)度關(guān)系到我們的生存方式與命運，因此，改變我們對自然的認識,培養(yǎng)生態(tài)意識是至關(guān)重要的。雖然馬克思基于當時的科學成果提出了唯物主義，將自然看作是死的、惰性物質(zhì),但馬克思對資本主義無止境欲望的批判則是深刻的，這與中國老子的思想深度契合。老子對自然的理解接近當代科學的最新發(fā)展，他強調(diào)去領會和擁有關(guān)于氣的意識的實踐的必要性，他對肆無忌憚的欲望提出了警告。當代科學的發(fā)展改變了我們對自然的理解，雖然自然仍舊存在著秩序，但要認識到線性秩序可能轉(zhuǎn)變?yōu)榛煦缰刃颉４罅靠茖W實驗證明，人的心臟與精神和諧有著重要關(guān)系。從自然是活的（而不是死的）這一有機哲學的立場出發(fā),使馬克思與愛因斯坦以及當代科學的最新發(fā)展與時共進，將有助于我們走向生態(tài)文明。

馬克思 唯物主義 科學 老子 道 氣 生態(tài)意義

本次會議的主題非常重要，應邀參會并做報告，我感到很榮幸。我的問題是，為了子孫后代，我們怎樣生態(tài)地思考？要對具有相互聯(lián)結(jié)、相互依存和相互作用關(guān)系的自然有一種全新的理解和認識，我們?nèi)绾谓逃约阂约白訉O？在這篇論文中我打算討論以下四點：1.馬克思對資本主義的批判源于其科學和唯物主義基礎。2.上一世紀科學的發(fā)展及其對我們理解自然的影響。3.基于老子關(guān)于自然的觀念，對令人詫異的當代視野進行反省。4.關(guān)于自然在理論與實踐、經(jīng)驗與意識之間的關(guān)系。

一、為什么是馬克思？

薩特曾經(jīng)提到，馬克思主義已成為當代世界的地平線。這不是說我們已實現(xiàn)了馬克思主義的社會，而是說作為一種重要的批判和啟發(fā)立場，它使我們專注于世界經(jīng)濟與政治的關(guān)系。政治合法性經(jīng)常與經(jīng)濟穩(wěn)定性密切相關(guān)。其次，馬克思提供了一種方法，即選擇物質(zhì)經(jīng)驗作為一種認知方式。我們?nèi)粘Ｉ畹男袨榉从巢Q定我們的意識。

馬克思敏銳地觀察到一個正在興起的工業(yè)社會。他不是對此持批判態(tài)度的唯一的人；狄更斯、歐文、傅立葉、杰瑞和其他許多人了都記述過早期工業(yè)制度的殘酷性。馬克思清楚地闡述了對資產(chǎn)階級價值觀的批判。在許多問題上，他關(guān)注的是控制人們生活和關(guān)系的貨幣紐帶，工作、產(chǎn)品和種族而導致了個人之間的隔閡?！笆鞘裁词箘游镒兂扇?，又是什么使人變成動物”[1]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.他認識到這個社會是沒有限制的，這個社會“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！瘪R克思反對宗教，認為它是“人民的鴉片”，不過同時他也認識到，無止境的欲望對人類意識、存在和創(chuàng)造具有破壞性[2]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.。

“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來?！盵3]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.

顯然，不受限制的欲望問題是我們時代的一個難題。在美國，肥胖已經(jīng)被宣布為一種流行病?！按筇栔摇憋嬃虾蜐h堡（以及其他食物）已導致龐大人群患有多種疾病，如糖尿病、心臟病、中風等患者的人數(shù)正在上升。而且，人們不是把飲食限制為健康食物和較少食量，而是以處方藥物如他汀類來對抗他們暴飲暴食行為的影響。我聽到有人說，吃了一頓特高膽固醇的飯后，他們只會增加其藥物的劑量?，F(xiàn)在，制藥廠和醫(yī)生聲稱，即使膽固醇問題和危險水平較低，但購買這種藥物以求活命的人數(shù)正以由數(shù)百萬的數(shù)量在增長。

消費主義已經(jīng)滲透到生活的各個方面。一切都變?yōu)榛蚴怯杏没蚴窍M。消費起來沒有個限度。為了一個目的而無止境地使用有用的東西；或者說，東西被完全消費，決不給具有內(nèi)在限度的恢復補充留下可能性。此外，現(xiàn)代性世界帶來的這種生存方式的變化受到了很多批判。這種生存方式要求：所有的事物和所有的人要滿足我的欲望。在這樣的世界里，自然只不過是滿足這些欲望的手段。這種生態(tài)危機是社會各界的一種意識和行為的后果。

第二，馬克思認為他所理解十九世紀工業(yè)化危機的方法，即辯證的歷史唯物主義是科學的，這建立在分析對立的歷史力量活動的基礎上。馬克思批判黑格爾和英國自由主義理論家（洛克和亞當·斯密），后者從觀念領域開始而推導物質(zhì)現(xiàn)實。黑格爾理解觀念和物質(zhì)之間力量的辯證關(guān)系，他開始于錯誤的出發(fā)點——抽象觀念[4]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.。英國自由主義理論家開始于一個預設的“原初狀態(tài)”[5]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.而非現(xiàn)實力量。馬克思認為他開始于物質(zhì)世界和物質(zhì)實體之間的關(guān)系：人、動物、自然，每一種都與其他事物具有共生的相互作用和影響。恩格斯稱贊這種觀點，如“手是自然的器官，也是自然的產(chǎn)物”[6]Engels,Dialectics of Nature,p.281.這個例子，人用手勞動，同時他的行動（在社會中）影響手的進化結(jié)構(gòu)。

回顧一下歷史，馬克思認為他處在一個特定時期，那些解釋過去的歷史規(guī)律是可察覺和可認識的，并對未來提出一種簡短的展望。馬克思的理論，不像黑格爾以宗教“基督復臨”即上帝理念實現(xiàn)的預言為結(jié)束，而是開啟了一個持續(xù)的唯物主義相互作用的無限進行的辯證過程。作為“勞動的動物”，人將永遠與自身之外的物質(zhì)世界相互作用。因此，馬克思的立場比黑格爾的更先進，但同時也受到他那個時代歷史力量的限制。馬克思不斷地告誡說，他不像社會主義空想家所做的那樣，以談論什么“應該”或什么將會發(fā)生來為未來開處方；相反，他將自己的研究和工作建立在他的科學唯物主義基礎上。

他認為，意識反映的是某一特定時間的物質(zhì)力量，體現(xiàn)為解釋那個時代的意識形態(tài)、哲學。他無法預測未來的關(guān)系將是什么。他只能看到在工業(yè)化和資本主義沖突極限結(jié)束后出現(xiàn)的可能性。馬克思生活在十九世紀中期到末期。我們生活在二十一世紀。同時，馬克思要載入歷史的那些大規(guī)模的變化往往需要幾百年才能完全實現(xiàn)，重要的是應當注意，仍然要將馬克思在歷史上的觀點限定于其特定的時代。

二、科學與自然

馬克思認為他的著作是科學的。他的科學是在他那個時代的流行科學。當時的自然觀念也是馬克思所接受的那一種。在人創(chuàng)造自我與社會中，自然被看作是死的、惰性物質(zhì)?！白匀皇侨说臒o機身體”，人“對且在”自然操作、控制自然、“主宰著死的自然”、按照自己的觀念塑造自然。只有當人把自然歸入他的身體時，這樣它才能成為活的一部分。在馬克思看來，人類和自然是歷史的。人的意識以指導行動的形式來改變自然，那些變化必然會影響到人與社會的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

已經(jīng)多次指出，我們所知道的科學已經(jīng)發(fā)生了變化。愛因斯坦已取代了牛頓的引力理論。絕對知識的不確定性已經(jīng)取代笛卡爾關(guān)于阿基米德點的假設，非線性關(guān)系已經(jīng)取代線性的（混沌理論），非定域行為消解了按照物質(zhì)存在進行認識的有限性；宏觀和微觀世界被視為彼此效仿（全息圖）。這些都是上個世紀物理學和生物學提供給我們的一些新現(xiàn)象。

那么，科學上的這些變化如何影響我們對自然的理解？顯然，仍舊存在著秩序，但要認識到線性秩序可能轉(zhuǎn)變?yōu)榛煦缰刃?，后者表現(xiàn)出一種自己的“神奇的”秩序。例如，如果一個人觀察到水從水龍頭滴下，它開始是一個接一個的不連續(xù)的水滴。但是，如果流量略有增加，它就進入混沌運動。然而，就像是在視頻中看到的一樣，以水滴形式記錄的點形成了所謂的“若斯叻吸引子”，這是一種明顯的秩序模式[1]Briggs,J and Peat,E.D.,The Turbulent Mirror,p.75.。這一原理應用于醫(yī)學，解釋了心臟手術(shù)后有時可能發(fā)生混沌心顫的現(xiàn)象。心臟跳動的正常節(jié)律進入混沌節(jié)律類似于若斯叻吸引子。如果無人照看可能導致死亡[2]Chaos Theory,PBS video.。這些例子說明了“自然的神奇秩序”的一個方面。如果不了解那些神奇的秩序，你就已經(jīng)錯過了自然的許多重要方面和力量。

還有另外一個例子。無論是在工作還是學生考試時，在不斷的壓力下我們會發(fā)生什么？顯然，在危急時刻，在或戰(zhàn)或跑的意義上，壓力對于生存有著關(guān)鍵的必要性。例如，一系列生理變化的發(fā)生，給了我們最大的能量來逃離獅子。然而，如果我們處在一個長期的壓力狀態(tài)下，這些生理上的變化對健康卻具有破壞性。

Heart-Math公司已經(jīng)進行了大量的科學實驗，證明了人的心臟與精神和諧的重要關(guān)系。觀察一下心率變化圖，它們完全能夠表現(xiàn)出憤怒、沮喪與和諧狀態(tài)之間的差異性。有關(guān)研究表明[3]McCraty,Rollin,“The Appreciative Heart:The Psychophysiology of Positive Emotions and Optimal Functioning”, Institute of HeartMath,p.7.，只有呈現(xiàn)出和諧狀態(tài)時，我們才能看到表現(xiàn)為“欣賞”的正弦曲線。需要注意的是，欣賞或關(guān)愛的情感對于心臟達到和諧狀態(tài)是至關(guān)重要的。一個人可以呼吸但沒有欣賞，那樣的話，這兩種器官之間并不存在和諧。

為什么這很重要呢？心臟和精神之間的和諧狀態(tài)令人更充分地覺察到什么將要發(fā)生；做出更好的決定；更好地與人交流。此外，一項最新的科學研究表明，一個人的心率在和諧狀態(tài)下，當他走近別人時，會影響對方的大腦模式。

因為參加社會保險能夠使企業(yè)職工享受“二次分配”，但大部分中小企業(yè)只是給中層以上管理人員和業(yè)務骨干辦理保險，對于普通職工的保險關(guān)注不大。導致企業(yè)的內(nèi)部矛盾也是比較的尖銳，由于保險覆蓋率的偏低，也導致部分普通企業(yè)職工的工作積極性很低，一定程度上影響了工作效率，也加重了收益分配的差異。

舉一個例子來說明[1]，有兩個人A與B，如果他們之間沒有任何接觸，那么，A的腦電波近乎一條直線，而B的心電圖則表現(xiàn)為曲線，這表明兩者之間沒有關(guān)系。如果他們正手牽手，在這種情況下，你可看到，B的心率曲線出現(xiàn)在A的腦電波中，兩者幾乎一樣。顯然，一個人在影響另一個。而心臟則是建立這些關(guān)系的非常重要的器官。

所以，我們的情緒和情感狀態(tài)影響著周圍的人。我們不是孤立的個體，而是能動地與周圍包括動物和植物在內(nèi)的他者聯(lián)系在一起。下面以一個男孩和一條狗的心率變化來做個說明[2]。當男孩與狗在不同的房間時，其心率完全不同；當男孩走進房間對狗表現(xiàn)出自己的喜愛之情時，看看會發(fā)生什么？他們的心率基本上一致！隨后，當男孩離開房間時，狗很想讓男孩留下來，它的心率起伏劇烈，而男孩的心率也表現(xiàn)出很大的變化。顯然，當他們在一起時，其心率表現(xiàn)出一致性。

我們不斷地與自然相互作用；自然也是不斷與我們相互影響。自然既不是惰性的，也不是死的。它是活的、有聯(lián)系的、有交往的、有意識的。蘇珊·格里芬在其已成為生態(tài)女性主義的經(jīng)典著作中說：“我們就是自然”[3]。

所以，如果我們與“活的”自然處于一種恒久的關(guān)系中，主宰惰性物質(zhì)的觀念不再具有什么意義。但是，關(guān)系、相互影響、相互交往的觀念仍然有所保留。我們的所思所行影響我們周圍的自然世界，相應地我們也受到它的影響。這些影響可以從我們的飲食和健康狀況的變化，或在更大的范圍內(nèi)，從我們的進化和我們的意識中表現(xiàn)出來。

因此，基于對自然是活的（而不是死的）和對馬克思的分析基礎的認識，使馬克思與愛因斯坦以及更近的科學與時俱進，將走向生態(tài)社會。

三、為什么是老子?

老子生活在公元前500年的中國。他和孔子是同時代的人。他沒有看到現(xiàn)代工業(yè)社會，也沒有一種通過近代笛卡爾、牛頓科學而形成的視角。他沒有提出一種類似“必然王國”的歷史哲學，從而用來提供對歷史規(guī)律與自然規(guī)律的理解。那么，他可能教給我們與今天有關(guān)的什么東西呢？

《道德經(jīng)》是中國古代關(guān)于道和美德的經(jīng)典，其中也的確有對自然的理解，包括人類和非人類的相互作用，這些都與當代科學的原理有著驚人的相似。其表述富有詩意，在我們對自然的理解中，《道德經(jīng)》指向重要的關(guān)系，并提出一種稍微不同的重點和解釋。在某些方面，關(guān)于那些相互作用，它更為具體，并給予我們一種也許是更為詳細的理解方式。

小和大不過是彼此的模型。細胞內(nèi)有整個有機體。手、耳或腳是身體的一個全息圖?；蛘?，也許如

伯姆認為，大腦是宇宙的一個全息圖。

世界的結(jié)構(gòu)分為兩種，即陰和陽，這是一種辯證唯物主義（不過，與馬克思的辯證唯物主義不同）。我們知道“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]Lao Tzu,Bk 2,chpt.42,p.103;Bk 2,chpt.41,p.102;Bk 2 chpt.47（應為46章，譯者注）,p.107.或者，你可以說，道生氣；氣生陰陽；陰陽生能量、物質(zhì)和信息從而生成現(xiàn)實。陰和陽之間的關(guān)系是物質(zhì)或能量的互補對立。在極端的情況下，他們也彼此轉(zhuǎn)化。兩者持續(xù)無限：螺旋回轉(zhuǎn)而不重復。太極符號，通常畫成一個球體的兩個維度，它無限大也無限小，陰和陽無限地在彼此之內(nèi)分離。當你開始欣賞這些力量的平衡時，它很復雜且難以理解。

老子告誡讀者，世界的方式是不同的。我們被告誡，不要作以操縱和行動進行控制的“聰明”人。我們被告誡，要反對腐敗，他指的是當時的宮廷政治。我們被告誡，要去實踐，且不因時代的“世故品味”而墮落：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。[2]Lao Tzu,Bk 2,chpt.42,p.103;Bk 2,chpt.41,p.102;Bk 2 chpt.47（應為46章，譯者注）,p.107.

為什么笑？該方法似乎很簡單，且不與行動導向的時代合拍。

《道德經(jīng)》也是一本關(guān)于美德的書。而且，雖然沒有經(jīng)歷馬克思批判的現(xiàn)代世界的“金錢關(guān)系”，老子反對出于無限的欲望而去無限地獲取?！暗溎笥诓恢悖痪棠笥谟?。”[3]Lao Tzu,Bk 2,chpt.42,p.103;Bk 2,chpt.41,p.102;Bk 2 chpt.47（應為46章，譯者注）,p.107.他評論道。如果人想要健康快樂，必須限制欲望?！俺墶睂е聦€人和社會的災難。

四、實踐意識

我們?nèi)绾谓獭吧鷳B(tài)意識”？兒童在攝取周圍的一切。他們是對自然的認真觀察者。他們從森林遠足中學習；他們從對日常生活中身邊的雨、動物、植物的觀察中學習。他們從種植和食用蔬菜中學習。保羅·謝巴德認為，兒童7歲左右已形成他們對自然的印象。通常，每個孩子可以復述他與環(huán)境的情感聯(lián)系中的重要經(jīng)驗。這些早期的經(jīng)驗對于開啟對自然世界的欣賞是至關(guān)重要的。孩子們是敏銳的觀察者，他們并對自已的經(jīng)驗進行反思。

開啟對大自然的欣賞有許多方法。我關(guān)注的一點來自對老子著作的探討。馬克思的唯物主義觀認為，經(jīng)驗塑造意識。他的辯證法廣泛地涉及從物質(zhì)到反思性的意識，然后返回到物質(zhì)世界的行動中。老子也著眼于對自然的理解中所獲得的經(jīng)驗的內(nèi)在重要性。學習、閱讀可以讓人停留在一種抽象層面上。只有通過實踐和經(jīng)驗，一個人的理解才能夠加深。例如氣功的實踐讓你產(chǎn)生對“氣”的欣賞，并對宇宙非常神奇的能量開放。

有些人可能知道，匹澤學院1991年聘請少林韋馱派的第十代傳人、氣功大師司徒開設氣功課。本課程包括學習八分鐘練功法的基本形式和實踐；理解對中國文化、傳統(tǒng)醫(yī)學、環(huán)境關(guān)系的意識。本課程從此每年都在開設。司徒大師2000年退休，我繼續(xù)教這門課程。這是一個關(guān)于學生如何學習自然更為廣泛的相互作用和理解的具體例子。

氣功是允許學生有這樣一種體驗的實踐事例。其他傳統(tǒng)的醫(yī)學系統(tǒng)，如阿育吠陀和美國土著的，它們將參與者以不同方式連結(jié)到這樣的體驗和欣賞中。當今的冥想或“正念”也認識到個體與他人以及自然的相互聯(lián)系。但是，我將關(guān)注氣功的例子。氣，是宇宙中的一種主要力量，是不可見的，要通過一些物質(zhì)的合成、能量和信息來界定。雖然針灸治療的重點是，用氣穿過身體的經(jīng)絡或穴位，對眼睛或者科學家來說，它一般是不可見的，而一些科學家可能想打開經(jīng)絡看看它們的結(jié)構(gòu)。然而，中國幾千年的實踐也確認了這些連接的存在。最近的科學研究利用磁共振成像表明，當刺激腳上的肝經(jīng)時，會激活與肝有關(guān)的大腦區(qū)域。

給學生們介紹氣的概念和一系列動作，以幫助他們經(jīng)驗或感受氣的運行。一旦他們確實已經(jīng)經(jīng)驗了氣的運行或它的壓力，就對某種意識、某種不同的能量有一種清晰的認識。學生的進步是比較慢的。初學者學習引導氣在自己的經(jīng)絡中運行。更多的中級程度的學生意識到自己的能量與周圍環(huán)境的相互作用。高級程度的學生進入沉思，經(jīng)驗了由老子描述為“神秘”的對宇宙的開放性。沒有理解自然的神奇力量，人們就不可能有這樣的經(jīng)驗。

與自然相互作用的意識包括日常生活的許多方面。如，食物可被視為醫(yī)藥。不同的味道和糧食在五種元素中是平衡的。與季節(jié)變化一致的食物（吃當?shù)睾蛻镜氖澄铮┖腿粘Ｐ袨樽屓四７碌厍虻墓?jié)律。關(guān)注衣服顏色、環(huán)境包括風水原理的關(guān)系，可以帶來平衡和滿足。對自然的開放會改變我們的意識和行動。人們認識到，鋪張浪費、傾毒入河、盡伐樹木、污染空氣，反過來都會威脅到人們及其子女的生活。美國土著人“七世代理論”強調(diào)，必須意識到并為以后的七世代子孫負責。

五、生態(tài)意識

馬克思以一種有趣的、也許是反直覺的方式，關(guān)注歷史的、科學的方法論、物質(zhì)/經(jīng)驗與意識之間的辯證關(guān)系，以及對資本主義帶來無止境的欲望進行批判，這與老子的以下思想基本一致：令人稱奇的是，無論對其物理表現(xiàn)，還是對其頗為神奇的能量基礎，老子對自然的理解接近當代，他強調(diào)去領會和擁有關(guān)于氣的意識的實踐的必要性，他對肆無忌憚的欲望進行告誡。對于我們和地球的生存來說，改變我們對自然的意識是至關(guān)重要的。對宇宙萬物相互聯(lián)系的經(jīng)驗，使我們通向?qū)ψ约阂源蟠笮⌒〉姆绞脚c環(huán)境相關(guān)聯(lián)的欣賞。正是這種變化，對生態(tài)教育是根本性的。回到古代的觀念即對“氣”的經(jīng)驗，使我們對宇宙保持開放。那些經(jīng)驗教給并引導我們在更深的理解中去發(fā)現(xiàn)。司徒說，“意識跟隨著呼吸的產(chǎn)生”。如老子所言，上士“聞道”且然后“勤而行之”。我們必須成為一名上士。

〔責任編輯：曾逸文〕

Marx,Lao Tzu,and Nature:Consciousness in Change

Author:Sharon Snowiss(USA)Translator:Chen Weigong

This paper examines the question of education of future generations for an ecological consciousness.It argues that Marx's critique of capitalism derived from his scientific and materialistic base provide important insights.However,the knowledge of science has changed in the 20th century to include chaos theory and an awareness of“subtle energies”that affect our daily lives.Marx's materialistic argument necessitates a reexamination of his concept of nature.Surprisingly,Lao Tzu's understanding of nature accords with these new scientific theories regarding natural forces.Both authors agree that consciousness emerges from experience or practice,not abstractions or ideal types.Changing consciousness then requires an appreciation of Nature as now understood by science and accessed through practice. QiGong is one possible practice that provides such access.

Marx;materialism;science;Lao Tzu;Tao;Qi;ecological civilization

〔美〕沙倫·斯諾伊思，美國培澤學院和克萊蒙研究生大學政治學教授 91711

陳偉功，北京第二外國語學院法政學院 100024

本文系斯諾伊思教授在美國克萊蒙第8屆生態(tài)文明國際論壇上的大會發(fā)言,征得作者授權(quán),優(yōu)先在本刊發(fā)表,特此向作者致謝。