試論理論創(chuàng)新、理論特色、理論武裝三者的辯證關(guān)系
——兼談當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化

王鈺鑫，王耀鴻

（1、桂林航天工業(yè)學(xué)院，廣西 桂林 541004；2、江西科技學(xué)院，江西 南昌 330098）

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)高度重視理論建設(shè)、理論創(chuàng)新、理論武裝的政黨。黨的十八大報(bào)告明確提出要“不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的理論特色”[1]。理論創(chuàng)新、理論特色與理論武裝之間存在著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性和協(xié)同性。認(rèn)清其內(nèi)在邏輯，無(wú)疑對(duì)不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的理論特色、繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)和馬克思主義大眾化事業(yè)有著積極意義。

一、理論創(chuàng)新是豐富和發(fā)展理論特色的手段，為馬克思主義大眾化創(chuàng)造條件、提供內(nèi)容

理論創(chuàng)新是馬克思主義大眾化的邏輯起點(diǎn)?！叭魏卫碚摱加心撤N程度的大眾性，因?yàn)樗傄从骋欢ㄈ后w的利益，為一定的群體說(shuō)話?！盵2]馬克思說(shuō)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[3]（P506）。這就直接把馬克思主義理論的大眾性轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀?。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)大眾化，才能發(fā)揮人民群眾的主體性，去創(chuàng)造歷史、改變世界。而理論要想實(shí)現(xiàn)大眾化，就必須始終把握時(shí)代脈搏，與變化了的時(shí)代主題和具體實(shí)際相結(jié)合，作出新的理論概括。這樣才能最大可能地彰顯理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾利益的維護(hù)，不斷賦予其鮮明的理論特色。換句話說(shuō)，不進(jìn)行理論創(chuàng)新，理論就會(huì)脫離實(shí)際，就會(huì)失去理論特色和理論魅力，就會(huì)失去生命力。從這個(gè)意義上講，理論創(chuàng)新是馬克思主義大眾化的原初條件。同時(shí)，只有通過(guò)持續(xù)地理論創(chuàng)新，才能夠不斷豐富和發(fā)展真理，使其更具理論特色，更有吸引力和感染力，其本身也就成為大眾化的文本來(lái)源。

馬克思主義誕生以來(lái)的傳播歷程及其在中國(guó)百余年的傳播實(shí)踐昭示我們：馬克思主義理論掌握群眾的關(guān)鍵就在于它具有優(yōu)良的理論品質(zhì)，促使其理論特色不斷豐富和發(fā)展，推進(jìn)著馬克思主義大眾化。胡錦濤指出，“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)?！盵4]（P364）這也是中國(guó)共產(chǎn)黨的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民尋夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人持之以恒地進(jìn)行著理論思考、深化著理論認(rèn)識(shí)、推進(jìn)著理論創(chuàng)新，相繼形成了兩大理論成果：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這兩大理論成果以對(duì)中國(guó)國(guó)情的“徹底把握”為基礎(chǔ)，使我國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義事業(yè)具有了鮮明的理論特色，極大地彰顯了理論善的力量、美的享受、真的魅力，群眾必然愿意、樂(lè)意去掌握。在此基礎(chǔ)上，群眾的理論自覺(jué)不斷提高，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自覺(jué)，自然就成為改造社會(huì)的強(qiáng)大力量。這也是“中國(guó)力量”源源不斷的秘密所在。

早在五四時(shí)期，李大釗、陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者就提出了“馬克思主義中國(guó)化”的思想，強(qiáng)調(diào)用理論武裝工農(nóng)，用理論指導(dǎo)行動(dòng)，高度重視理論學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展工作。這可以視為中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論創(chuàng)造上的最初嘗試和理論自信的初步萌生，也成為豐富和發(fā)展理論特色的起步。雖然認(rèn)識(shí)十分粗淺，卻難能可貴。然而，這種認(rèn)識(shí)并非沿著直線向前運(yùn)動(dòng)，而是經(jīng)歷了一些挫折，比如說(shuō)王明、博古等搞的教條主義即是一例。在屢經(jīng)挫折與失敗而又奮起拼搏終獲勝利的革命實(shí)踐中，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地回答了“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”，回答了在殖民地半殖民的中國(guó)如何取得革命勝利、民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，使中國(guó)化馬克思主義第一次有了成熟的理論形態(tài)，成為全黨全軍全國(guó)人民的行動(dòng)指南。中華人民共和國(guó)成立以后，毛澤東又帶領(lǐng)人民進(jìn)行了社會(huì)主義改造和建設(shè)，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，為新的歷史時(shí)期創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了理論準(zhǔn)備。在這個(gè)過(guò)程中，黨的理論創(chuàng)新與理論特色得到了十分重要的發(fā)展，直接推動(dòng)了毛澤東思想的大眾化。當(dāng)然，其間也發(fā)生了一些偏離正確方向的“錯(cuò)誤”，禁錮了理論的發(fā)展和理論特色的豐富，其教訓(xùn)值得總結(jié)和吸取。同樣，也有大批黨員和群眾堅(jiān)持馬克思主義，進(jìn)行著理論創(chuàng)新，并為新時(shí)期的理論創(chuàng)新做著準(zhǔn)備。

改革開放以來(lái)，堅(jiān)持在理論發(fā)展中進(jìn)行理論武裝，在解放思想中統(tǒng)一思想，不斷豐富和發(fā)展理論特色，成為一大特色。改革開放以來(lái)，我們始終以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和發(fā)展，奮力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，明確提出走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，科學(xué)回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，使馬克思主義中國(guó)化事業(yè)進(jìn)入嶄新的歷史階段[3]。在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟指引下，經(jīng)江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為核心的黨中央接力探索，從豐富多彩的實(shí)踐中、從人民群眾的偉大創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)造性地回答當(dāng)代中國(guó)和人類社會(huì)的重大問(wèn)題，進(jìn)一步深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)用民族話語(yǔ)和習(xí)慣來(lái)闡釋真理、運(yùn)用真理、發(fā)展真理，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論特色持續(xù)豐富和發(fā)展，魅力持續(xù)彰顯和增強(qiáng)，已經(jīng)成為廣大干部群眾的思想魂靈、精神支柱和行動(dòng)指南，馬克思主義大眾化事業(yè)迎來(lái)歷史上最好的時(shí)期，為中華民族偉大復(fù)興夙愿的實(shí)現(xiàn)凝聚了強(qiáng)大的力量。

二、豐富和發(fā)展理論特色是推進(jìn)馬克思主義大眾化的必由之路

馬克思主義大眾化，某種意義上可以理解為人民群眾經(jīng)由理論自覺(jué)、理論自信走向?qū)嵺`自覺(jué)、實(shí)踐自信的過(guò)程。這既是自覺(jué)自信的實(shí)踐的邏輯要求，也是馬克思主義大眾化實(shí)踐的一條基本規(guī)律。一方面，實(shí)踐需要理論的指引?！皩?shí)踐是改造世界的偉大力量，但并非是任何實(shí)踐都能在改造世界的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，并在實(shí)踐中獲得自由。只有自覺(jué)自信的實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)世界的不斷‘革命化’和可持續(xù)的‘人化’?！盵5]另一方面，馬克思主義大眾化必須以理論的科學(xué)性為前提。實(shí)踐表明，豐富和發(fā)展理論特色是推進(jìn)馬克思主義大眾化不可或缺的環(huán)節(jié)。欲要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，離不開理論自身的魅力和解釋力；理論彰顯力量離不開在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。這是因?yàn)?，馬克思主義誕生于西方，無(wú)論是其理論形態(tài)還是言說(shuō)方式，都不符合中國(guó)人民的習(xí)慣，假如不通過(guò)理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)人民的契合，馬克思主義只能被少數(shù)知識(shí)分子精神所了解、學(xué)習(xí)、研讀，大眾化是不可能實(shí)現(xiàn)的。作為理論形態(tài)的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)大眾化的第一步就是要經(jīng)由實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，把理論形態(tài)的馬克思主義轉(zhuǎn)化為易于被大眾理解、接受的大眾形態(tài)的馬克思主義。

把滿足人民群眾的理論需要作為神圣使命，持續(xù)豐富和發(fā)展黨的自身理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終如一地堅(jiān)守。作為一個(gè)由科學(xué)理論孕育催生、用科學(xué)理論武裝發(fā)展的馬克思主義政黨，在90多年的接力探索中，一以貫之地回答“中國(guó)向何處去”的歷史課題，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義的理論特色，[6]致力于為人民群眾提供可以回答“中國(guó)走向”的科學(xué)理論。毛澤東曾明確指出，要“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”[7](P534)他強(qiáng)調(diào)，“一定要把黨八股和教條主義等類，徹底拋棄”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵7](P844-845)新的歷史時(shí)期，鄧小平、江澤民、胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的重要性，并進(jìn)行了持之以恒的探索，相繼形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)和理論自信達(dá)到了新高度，為全黨和全國(guó)人民達(dá)到實(shí)踐自信自覺(jué)的新高度提供了理論武器，成為我們?nèi)〉脷v史性成就的根本。黨的十八大進(jìn)一步確認(rèn)了這一點(diǎn)，認(rèn)為我們?nèi)〉玫臍v史成就“最重要的就是我們堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀”，“開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界”[1]。而且，十八大報(bào)告本身也就是一次重大的理論創(chuàng)新。正是在一以貫之的理論創(chuàng)造之中，豐富和發(fā)展了理論特色，才為馬克思主義大眾化提供了充足的理論文本供給。

理論特色的形成、豐富和發(fā)展，體現(xiàn)在對(duì)真理的尋找、追求、堅(jiān)持和發(fā)展之中，體現(xiàn)在對(duì)人民群眾武裝及在其指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐中。近代以來(lái)，中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的道路上選擇了馬克思主義這一科學(xué)理論，為中國(guó)夢(mèng)尋找到了科學(xué)理論武器。然而，雖然馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，但它自身也要符合人類對(duì)真理的認(rèn)識(shí)規(guī)律，在實(shí)踐基礎(chǔ)上無(wú)限接近真理。列寧認(rèn)為，“絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和構(gòu)成的；相對(duì)真理是不依賴于人類而存在的客體的相對(duì)正確的反映；這些反映愈來(lái)愈正確；每一個(gè)科學(xué)真理盡管有相對(duì)性，其中都含有絕對(duì)真理的成分”[8]。同時(shí)，對(duì)馬克思主義的運(yùn)用還必須兼顧到不同國(guó)家、不同地區(qū)的特殊性，不同時(shí)代、不同階段的具體性。李大釗曾指出：“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化?！盵9](P3)毛澤東也在經(jīng)歷了挫折與磨難之后，以高度的理論自覺(jué)，正確對(duì)待馬克思主義，劃清了真假馬克思主義的界限，不唯書、不唯上、不唯蘇，獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命問(wèn)題，開辟了中國(guó)特色革命道路。新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上接力探索、接力奮斗，使馬列主義及其中國(guó)化理論成果在中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)實(shí)際化、具體化，極大激發(fā)了基層群眾的理論創(chuàng)造熱情，實(shí)現(xiàn)了黨的理論成果的跨越式發(fā)展和豐富，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。在這一理論指引下，中國(guó)人民有了奮勇前進(jìn)的旗幟，“中國(guó)夢(mèng)”有了實(shí)現(xiàn)的武器和保障。

豐富和發(fā)展理論特色就是在形式上融入民族形式、在內(nèi)容上體現(xiàn)民族任務(wù)，形成中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義，這是馬克思主義大眾化的重要途徑。在我國(guó)，馬克思主義中國(guó)化理論豐富和發(fā)展的過(guò)程，也是馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。理論創(chuàng)新從來(lái)都不是純粹的概念、術(shù)語(yǔ)或者邏輯體系的“無(wú)中生有”，而是致力于讓馬克思主義變成了一種共產(chǎn)黨隊(duì)伍中的人普遍了解、認(rèn)可的世界觀和方法論，并成功地運(yùn)用，使他們?cè)诠ぷ髦?、生活中自覺(jué)地按照馬克思主義的基本原則來(lái)指導(dǎo)自己的言行。[10]新民主主義革命時(shí)期，特別是遵義會(huì)議以后，馬克思主義大眾化就是指毛澤東思想大眾化。而毛澤東思想產(chǎn)生于中國(guó)本土語(yǔ)境、來(lái)自于對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)與概括，是符合中國(guó)革命實(shí)際的理論，是馬克思主義“民族化”、“當(dāng)代化”的體現(xiàn)，為馬克思主義大眾化提供了為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的親近性文本。[11]新中國(guó)成立后，毛澤東在“社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中取得的度創(chuàng)新理論成果”成為馬克思主義大眾化的新內(nèi)容，它不僅包括實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想路線；中國(guó)的社會(huì)主義還處于不發(fā)達(dá)階段，把國(guó)家建設(shè)好大概要100年的重要論斷；對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和主要矛盾的判斷；把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到技術(shù)革命和社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)，“是一個(gè)偉大的革命”的重要論述；“四個(gè)現(xiàn)代化”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出；遵循價(jià)值規(guī)律，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和做好綜合平衡的要求；等等。[12]這些表述都十分貼近當(dāng)時(shí)人們的語(yǔ)言習(xí)慣、利益需要、思維方式，成為人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的科學(xué)理論。改革開放以來(lái)，馬克思主義大眾化的內(nèi)容不斷豐富和發(fā)展，馬克思主義理論寶庫(kù)中有了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等新內(nèi)容，它以通俗易懂的表達(dá)、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式而深入人心，最大限度地彰顯馬克思主義理論的真理性（更加符合中國(guó)實(shí)際和發(fā)展需要），忠實(shí)代表和表達(dá)了中國(guó)人民整體利益，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興良好夙愿的路徑，極大地提高了馬克思主義理論的適應(yīng)性（民族認(rèn)同度），增強(qiáng)了說(shuō)服力，集結(jié)起強(qiáng)大的社會(huì)力量，讓實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。可以說(shuō)，正是理論特色的形成、豐富和發(fā)展，馬克思主義大眾化才有了理論之“本”（既是根本，也是文本），為凝聚中國(guó)力量供給了理論武器。

三、理論特色、理論創(chuàng)新與理論武裝的辯證關(guān)系體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的內(nèi)在遵循

理論特色、理論創(chuàng)新與理論武裝具有內(nèi)在一致性和交叉互動(dòng)性，既是馬克思主義大眾化的內(nèi)在邏輯，也是中國(guó)化馬克思主義理論特色的集中體現(xiàn)。理論創(chuàng)新的過(guò)程在本質(zhì)上就是黨的理論創(chuàng)新成果不斷深入人心、不斷為群眾理解掌握和大眾化的過(guò)程。這一過(guò)程既是持續(xù)豐富中國(guó)化馬克思主義的理論特色的過(guò)程，也是理論特色的豐富與發(fā)展、理論創(chuàng)新的堅(jiān)持和推動(dòng)與馬克思主義大眾化互動(dòng)發(fā)展的過(guò)程?？偨Y(jié)馬克思主義在中國(guó)傳播與實(shí)踐的過(guò)程，昭示我們：只有不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，才能真正抓住“事物的根本”，才能確保馬克思主義中國(guó)化理論成果切實(shí)反映中國(guó)人民大眾的真實(shí)需要、價(jià)值訴求和整體利益，從而為其走進(jìn)人民大眾的內(nèi)心世界、真正為人民大眾所接受、掌握并踐行提供根本保證。從根本上說(shuō)，理論的魅力就蘊(yùn)藏在這里，也就是說(shuō)只有不斷實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與發(fā)展才能夠真正掌握群眾。理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了能讓最廣大人民群眾較為順利地理解、掌握，運(yùn)用馬克思主義理論，為黨的事業(yè)提供力量源泉?！包h在思想理論上的提高，是黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證”[4](P38)。從這個(gè)意義上說(shuō)，堅(jiān)持和推動(dòng)理論創(chuàng)新可以直接理解成為了使馬克思主義更加符合所在國(guó)的具體實(shí)際、時(shí)代特征，從而使群眾掌握理論，把理論當(dāng)做自身的精神武器的過(guò)程。而理論通過(guò)群眾的實(shí)踐才能使自身得到豐富和發(fā)展。在中國(guó)，理論創(chuàng)新就是把馬克思主義在中國(guó)具體化，和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過(guò)一定的民族形式表現(xiàn)出來(lái)；賦予馬克思主義中國(guó)特色，賦予中國(guó)實(shí)踐理論特色，使其為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

不斷對(duì)實(shí)際情況作深入系統(tǒng)而不是粗枝大葉的調(diào)查研究，使思想、行動(dòng)、決策符合客觀實(shí)際，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義大眾化中進(jìn)行理論創(chuàng)造的原則。李大釗、惲代英、蔡和森、瞿秋白等早期馬克思主義者都產(chǎn)生了推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的思想，初步運(yùn)用馬克思主義回答了中國(guó)革命的問(wèn)題，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)青年學(xué)生、工人群眾等群體的思想引領(lǐng)，推動(dòng)了轟轟烈烈的大革命。毛澤東更是高度重視馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，他撰寫了大量調(diào)查研究報(bào)告，并從對(duì)馬克思主義“絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面”[13](P111)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。”[7](P801)在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的漫長(zhǎng)探索和實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人注重研究不同階層的利益訴求、不同地區(qū)的資源稟賦等具體實(shí)際，從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，既不隔斷歷史、又不迷失方向，既不落后于時(shí)代、又不超越階段，創(chuàng)造性地提出了一系列新論斷、新觀點(diǎn)、新思想，緊密聯(lián)系、相互貫通，涵蓋社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，使理論擁有了不可抗拒的吸引力和改造實(shí)踐的力量，使中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不斷從勝利走向勝利。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的奮斗歷程，就是“黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)”[1]的歷程。其間經(jīng)歷的挫折和磨難也啟示我們，故步自封，教條地對(duì)待馬克思主義，黨的事業(yè)就會(huì)遭受損失，原有的群眾基礎(chǔ)也會(huì)遭到破壞，馬克思主義就會(huì)“小眾化”。這是因?yàn)?，從理論上講，馬克思主義與一切停滯保守和教條主義是不相容的，這是被馬克思主義經(jīng)典作家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的內(nèi)容。從實(shí)踐上看，大革命時(shí)期，由于中國(guó)共產(chǎn)黨還是幼小的，理論上很不成熟，對(duì)許多復(fù)雜的關(guān)系和問(wèn)題很難及時(shí)正確地認(rèn)識(shí)和把握，在實(shí)踐中存在著把馬克思主義做教條化理解，對(duì)俄國(guó)奪取政權(quán)的道路和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化等，給革命造成了挫折，甚至是毀滅性的損失，使追隨、信仰馬克思主義隊(duì)伍急劇減少。王明等“左”傾教條主義者不從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，“唯書、唯上、唯蘇”，把共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，照搬照抄，提出了“弱小的紅軍強(qiáng)攻中心城市”等不切實(shí)際的主張，在許多革命根據(jù)地，正因?yàn)槿狈?duì)實(shí)際情況的深刻把握，使黨的政策方針遠(yuǎn)離實(shí)際、遠(yuǎn)離群眾，并導(dǎo)致革命力量遭受到重大損失，蘇區(qū)大部分淪陷，原來(lái)認(rèn)同馬克思主義的蘇區(qū)群眾甚至改變了看法，馬克思主義甚至于在鄉(xiāng)土社會(huì)也失去了“光彩”。[11]正如習(xí)近平同志指出，“理論只有與實(shí)際緊密聯(lián)系，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義。理論如果脫離了實(shí)際，就會(huì)成為僵化的教條，就會(huì)失去其活力與生命力”。[14]

理論特色、理論創(chuàng)新為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)提供了科學(xué)的理論支撐，用科學(xué)理論武裝起來(lái)的中國(guó)人民又為社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展提供了強(qiáng)大的中國(guó)力量，同時(shí)也繼續(xù)推動(dòng)著理論創(chuàng)新，形成、豐富和發(fā)展了理論特色。也就是說(shuō)，理論特色、理論創(chuàng)新與理論武裝之間是一種辯證發(fā)展的關(guān)系，其所具有的關(guān)聯(lián)性特征和協(xié)同性特點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的全過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)，就是要在推動(dòng)馬克思主義大眾化的實(shí)踐中牢牢把握理論特色、理論創(chuàng)新與理論武裝之間的辯證關(guān)系，從豐富多彩的實(shí)踐中、從人民群眾的偉大創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在豐富和發(fā)展黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的理論特色上下功夫，在堅(jiān)持和推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新下功夫，切實(shí)把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化推到更高階段，保持中國(guó)特色社會(huì)主義的生機(jī)和活力。

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16（2）.

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[11]王鈺鑫.新民主主義革命時(shí)期黨的理論創(chuàng)新與馬克思主義大眾化[J].江西科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）.

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[13]毛澤東選集：第一卷[G].北京：人民出版社，1991.

[14]習(xí)近平.堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2012-05-27（1）.