民主課堂：我們可以做些什么？

滿春燕

按照李鎮(zhèn)西老師的說法，所謂“民主課堂”，就是“建立在師生人格平等基礎(chǔ)上的課堂，是以師生積極交流對(duì)話生成為主的課堂，是學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主人的課堂，是充滿生命幸福與人性光芒的課堂”。建立符合這個(gè)要求的“語文民主課堂”，我們教師可以做些什么呢？

一、鼓勵(lì)質(zhì)疑，開發(fā)問題資源

學(xué)生思維的多元化傾向在現(xiàn)實(shí)課堂中很容易產(chǎn)生諸多疑問，有時(shí)還會(huì)超越老師預(yù)設(shè)的思維軌道提出新的問題。建設(shè)民主課堂，就要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，把學(xué)生的問題作為生成資源加以開發(fā)，從中不斷發(fā)現(xiàn)新的教學(xué)價(jià)值。

一位教師在教《草船借箭》時(shí)，突然有位同學(xué)提出這樣一個(gè)問題：“《三國演義》里好幾次交戰(zhàn)，都是使用火箭，進(jìn)行‘火攻。當(dāng)時(shí)的船都是木制易燃，曹操那么聰明，怎會(huì)沒想到用火箭來擊退敵人呢？諸葛亮的計(jì)劃不就落空了嗎？”教室里頓時(shí)炸開了鍋，同學(xué)們七嘴八舌地議論起來。突然出現(xiàn)這樣的情況，老師回避的方法有很多，但既然同學(xué)們的思維已被激發(fā)，它就是課堂生成的最佳資源，絕不允許錯(cuò)過。

老師先是贊揚(yáng)這位同學(xué)敢于大膽質(zhì)疑，并接著進(jìn)行引導(dǎo)：“請(qǐng)大家仔細(xì)讀讀課文，看究竟是曹操忽視了火箭戰(zhàn)術(shù)，還是諸葛亮計(jì)謀不全，或另有原因？”教師對(duì)“曹操為什么沒有想到火攻”這個(gè)問題提供了兩個(gè)回答角度：“曹操忽視了火箭戰(zhàn)術(shù)”和“諸葛亮的計(jì)謀不全”，同時(shí)還設(shè)置了開放性提示“或另有原因”，利用新生成的資源激發(fā)學(xué)生的思維。靜默一會(huì)后，同學(xué)們從時(shí)間、天氣、弓弩手、煤油資源以及大火可能對(duì)曹軍艦船本身的影響等角度對(duì)曹操的選擇進(jìn)行了分析。

“天還沒亮的時(shí)候，曹操被吵醒，證明他們是沒有準(zhǔn)備的?！薄按箪F的天氣使曹軍看不清對(duì)方，火箭會(huì)暴露自己?！薄?000個(gè)弓弩手證明曹軍離諸葛亮的船隊(duì)較遠(yuǎn)，看不清是草船。”“東漢末年，石油煤油資源金貴，曹軍遠(yuǎn)離本土，儲(chǔ)備不多……”“曹軍艦船本身容易著火，搞不好會(huì)禍及自身”。

教師繼續(xù)引導(dǎo)：“是呀，同學(xué)們的想法曹操想到了，還有誰也想到了？”學(xué)生回答：“諸葛亮，真是神機(jī)妙算！”

建立民主課堂，一定要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的思維，尊重學(xué)生的提問。只有這樣，學(xué)生才敢于發(fā)表不同意見，才敢于進(jìn)行質(zhì)疑，超越老師預(yù)設(shè)的生成資源才會(huì)不斷產(chǎn)生。開發(fā)這些生成資源，不僅有利于達(dá)到預(yù)定教學(xué)目標(biāo)，更有利于激發(fā)學(xué)生的智慧，達(dá)到意想不到的教學(xué)效果，民主課堂才真正能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

二、精心預(yù)設(shè)，引導(dǎo)科學(xué)思維

民主課堂以學(xué)生為主體，但教師的引導(dǎo)仍是必不可少的。教師引導(dǎo)的作用是促進(jìn)學(xué)生科學(xué)思維，教會(huì)學(xué)生解決問題的方法。

一位老師上《愚公移山》時(shí)，從電視上看到河北濟(jì)源王屋山區(qū)的農(nóng)民立志做當(dāng)代“愚公”，不再干挖山這樣破壞生態(tài)環(huán)境的蠢事，而是通過打隧道修路來解決交通問題的報(bào)道，立即意識(shí)到對(duì)“愚公”的形象一定會(huì)在學(xué)生中引起爭論，于是按學(xué)生可能的思路合理安排了預(yù)設(shè)。課中討論愚公形象時(shí)，果然有學(xué)生提出：“愚公是傻子”、“愚公是生態(tài)環(huán)境的破壞者”、“我們不能學(xué)習(xí)這樣的愚公”。

對(duì)愚公到底該如何評(píng)價(jià)？這個(gè)難題擺在了教師的面前。愚公的精神是可貴的，但從今天的標(biāo)準(zhǔn)看，愚公的行為確實(shí)是愚蠢的，甚至是在犯罪。學(xué)生能這樣提出來，就應(yīng)該贊揚(yáng)、肯定。其實(shí)恩格斯早在一百多年前就說過：“當(dāng)人們慶賀改造自然的成果時(shí)，大自然正悄悄地在懲罰人類”。學(xué)生思維中隱藏著創(chuàng)新的幼苗，教師必須寬待、容忍學(xué)生“不合情理”的想法，這是教學(xué)民主的應(yīng)有之義。除了贊揚(yáng)和肯定，案例中該教師還運(yùn)用了矛盾分析方法來引導(dǎo)學(xué)生分析愚公的行為。

他在黑板上畫了兩個(gè)圓圈：一個(gè)代表“愚公”，一個(gè)代表“山”。形成矛盾的兩個(gè)方面：“愚公”與“山”。開始與同學(xué)們一起進(jìn)行分析：

矛盾的關(guān)鍵是：愚公要出門，遭到大山阻擋。

老師先從“大山”這個(gè)圓圈向外畫幾條線分別代表大山的不同作用。同學(xué)們紛紛發(fā)言：“大山阻擋愚公出門，使交通不便”，“大山是寶貴的自然資源可以開發(fā)旅游”，“大山是一筆自然財(cái)富，可以種樹種果”，“大山是重要的生態(tài)環(huán)境，能提高人類的生存質(zhì)量”。

教師接著問：“愚公與大山的矛盾如何解決呢？”同學(xué)們七嘴八舌：“按愚公的辦法，把山挖掉，能解決交通問題，但破壞了自然資源和生態(tài)環(huán)境”；“不按愚公的辦法，會(huì)阻礙交通，但保護(hù)了自然資源和生態(tài)環(huán)境”；“解決交通問題，并非只有挖山一途，還可修路或挖隧道?！痹诶蠋煹囊龑?dǎo)下，學(xué)生通過討論明白：把交通不便與自然資源自然環(huán)境的破壞相比，孰輕孰重？一目了然。根據(jù)“兩害相權(quán)取其輕”的原則，很明顯，愚公是不該挖山的。

接著，老師又引導(dǎo)學(xué)生分析“愚公”，從“愚公”這個(gè)圓圈向外劃幾條線分代表愚公的特點(diǎn)、關(guān)系人和優(yōu)缺點(diǎn)。學(xué)生有的說“愚公年齡已大，畢其一生不可能挖掉大山”，“愚公還有子子孫孫，他企圖以子子孫孫挖山不止來解決問題”，“愚公這樣做，不僅要耗盡他自己的一生，還要耗盡子子孫孫的精力”，“愚公挖山是在毀掉子子孫孫賴以生存的自然資源和生態(tài)環(huán)境”。最后得出的結(jié)論是：愚公精神可嘉，但從簡單的利益關(guān)系講，愚公簡直是愚不可及，愚蠢透頂，而且因?yàn)樗膱?jiān)持而更加可恨可悲。

最后，老師引導(dǎo)學(xué)生：“如何客觀地評(píng)價(jià)愚公？”有學(xué)生回答“愚公那種對(duì)認(rèn)準(zhǔn)了的事，‘咬住青山不放松的堅(jiān)持和韌性，是值得肯定的”；也有同學(xué)說“‘愚公移山的精神鼓勵(lì)我們的先輩推翻了三座大山，我們應(yīng)該繼承這種精神”；還有同學(xué)說“這種堅(jiān)持和韌性只有在做對(duì)事的基礎(chǔ)上才值得肯定，如果事做錯(cuò)了，那就更加危險(xiǎn)”；“愚公恰恰是做了錯(cuò)事還要堅(jiān)持，就非常糟糕了”；還有同學(xué)說“書中說愚公的行為感動(dòng)了上帝，派人把兩座山背走了，完全是作者的一廂情愿。上帝知道愚公行為的后果，不僅不會(huì)感動(dòng)，而且會(huì)給以嚴(yán)厲的懲罰。今天，太行、王屋二山不是仍矗立在原地嗎？”

通過與學(xué)生共同分析，最后得出結(jié)論：（1）“愚公移山”的精神已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族精神財(cái)富的組成部分，特別是在革命戰(zhàn)爭年代，成為推翻三座大山的強(qiáng)大精神動(dòng)力，必須肯定；（2）“愚公移山”的精神只有在做對(duì)事的時(shí)候是可嘉的，否則就是可恨可悲的，不值得肯定；（3）要把愚公的精神和他的具體行為分開。愚公的行為，直接破壞了自然資源和生態(tài)環(huán)境，毀掉了子子孫孫千秋萬代的利益，愚公行為的后果，非常嚴(yán)重，完全是一種犯罪行為，不值得肯定。

總而言之，對(duì)愚公的評(píng)價(jià)是“精神可嘉、想法愚蠢、行為可惡、后果堪憂”。

教師作為民主課堂的組織者，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)教給學(xué)生正確的研究方法，它不僅可以使課堂有一個(gè)精彩的過程，還可以讓學(xué)生在解決其它問題時(shí)進(jìn)行遷移。民主的課堂不是灌輸一個(gè)正確的結(jié)論給學(xué)生，而是讓學(xué)生用一種有效的思維工具來完成這個(gè)探索的過程。

三、角色互換，合作探索研究

民主課堂中，教師與學(xué)生可以進(jìn)行角色互換，教師、學(xué)生和書中人物也可以進(jìn)行角色互換。角色互換的好處是從對(duì)方的角度設(shè)身處地想一想，有利于理解文本，理解對(duì)方。特別是教師與學(xué)生的角色互換，教師作為普通的一員參與學(xué)生的互動(dòng)，能與學(xué)生互相包容、合作共享，形成一個(gè)真正的學(xué)習(xí)共同體。這樣，老師承擔(dān)了“教”與“學(xué)”的雙重角色，學(xué)生在“學(xué)”的同時(shí)也具有了“教”的功能。讓學(xué)生當(dāng)“小先生”，更利于實(shí)現(xiàn)師生間的互相尊重。

有位教師在教《項(xiàng)鏈》時(shí)，就設(shè)計(jì)了這樣的角色互換活動(dòng)。

老師先把學(xué)生按六人一組分成八組，讓學(xué)生討論他們對(duì)文中人物的看法，然后向?qū)W生提出：“假如我是瑪?shù)贍柕?，你們?huì)向我提出什么問題？”

學(xué)生們七嘴八舌后，紛紛開始提問：“你曾經(jīng)做過哪些夢(mèng)？”“你拿到舞會(huì)的邀請(qǐng)后，是選擇去還是不去？”“你是穿普通衣服去還是精心打扮后再去？為什么？”“有鉆石項(xiàng)鏈借，你借不借？”“發(fā)現(xiàn)項(xiàng)鏈丟失后，你會(huì)怎么辦？”“佛來思節(jié)夫人把項(xiàng)鏈借給你時(shí)又沒有讓你寫借條，你有沒有想過賴賬不還？”“買條假項(xiàng)鏈可以避免十年辛苦，你會(huì)不會(huì)買條假項(xiàng)鏈去還？”“花十年工夫才還清債務(wù)，你覺得值不值？有沒有后悔過？”“當(dāng)你知道當(dāng)初所借項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?，僅值500法郎時(shí)，你是什么感覺？”

老師把這些問題歸納后，反過來與學(xué)生一起扮演瑪?shù)贍柕?，共同來回答所提問題。結(jié)果答案是五花八門。歸納起來，有兩類：

一類是與瑪?shù)贍柕鹿餐囊幻妫海?）每個(gè)人都有自己的夢(mèng)，夢(mèng)想著“寬敞的客廳”、“精美的晚餐”、“漂亮的服裝”、“得人歡心，被人艷羨，具有誘惑力而被人追求”；（2）不想放棄參加舞會(huì)的機(jī)會(huì)，并且一定要打扮得漂漂亮亮的，讓所有人都感到驚艷；（3）丟失借來的項(xiàng)鏈，不想失信于人，會(huì)像瑪?shù)贍柕乱粯樱词蛊飘a(chǎn)也要?dú)w還。

一類是與瑪?shù)贍柕虏煌囊幻妫海?）丟失借來的項(xiàng)鏈，還有另一選項(xiàng)：賴賬。因?yàn)榻桧?xiàng)鏈時(shí)既無借據(jù)又無旁證，完全可以一賴了之。（2）買一條假項(xiàng)鏈應(yīng)付過去，這樣既不失信用，又不至破產(chǎn)。（3）瑪?shù)贍柕逻€可憑著她“美麗動(dòng)人”的資質(zhì)，出賣靈肉，換來大把大把的金錢。

最后，老師再引導(dǎo)學(xué)生與瑪?shù)贍柕碌淖龇ㄟM(jìn)行比較，大家明白了莫泊桑的《項(xiàng)鏈》通過對(duì)瑪?shù)贍柕?、路瓦栽先生和佛來思?jié)夫人三個(gè)人物的描寫，向人們展示了誠實(shí)守信、勤勞儉樸、寬容大度等人性之美：

（1）瑪?shù)贍柕伦非竺篮玫纳?，盡管有些不切實(shí)際，但本身沒有錯(cuò)。丟失借來的項(xiàng)鏈后，壓根沒想過賴賬。在信用與破產(chǎn)危險(xiǎn)之間，她選擇了信用。她挑戰(zhàn)厄運(yùn)的勇氣可敬可嘉，十年辛苦，瑪?shù)贍柕伦兊米孕?、高興和得意。她的青春在勞動(dòng)中綻放異彩──由以淚洗面的弱者轉(zhuǎn)變?yōu)榇謮涯蛣诘膹?qiáng)者，贏得了丈夫的真愛和朋友的尊重：在瑪?shù)贍柕聝?nèi)心有著揮之不去的真誠與善良。

（2）第二個(gè)人物路瓦栽先生則具有珍愛妻子、勇于承擔(dān)生活重?fù)?dān)的高尚品質(zhì)?，?shù)贍柕驴嘤跊]有像樣的衣服出席舞會(huì)，路瓦栽將積攢多時(shí)、準(zhǔn)備用于購買獵槍的四百法郎拿出來；妻子不慎丟失項(xiàng)鏈，路瓦栽一句埋怨、責(zé)備的話也沒說，而是連夜四處尋找；為了歸還項(xiàng)鏈，路瓦栽不僅全數(shù)動(dòng)用了遺產(chǎn)，而且到處借債，不顧“未來的苦惱，將要壓在身上的殘酷的貧困，肉體的苦楚，精神的折磨”；為了還債“他一到晚上就給商人謄寫賬目，常常到深夜還在抄寫五個(gè)銅子一頁的書稿”，“這樣的生活繼續(xù)了十年”。路瓦栽對(duì)妻子的理解與寬容、承擔(dān)重壓的勇氣，足以證明他是一位好丈夫，這是《項(xiàng)鏈》向我們展示的又一人性美。

（3）第三個(gè)人物佛來思節(jié)夫人也是善良的。她是一位貴婦人，但并沒有歧視貧窮的瑪?shù)贍柕隆，數(shù)贍柕孪蛩枋罪?，她二話沒說，任其挑選，連借條也沒索要；瑪?shù)贍柕職w還項(xiàng)鏈，她“沒有打開盒子”檢查，表明了她對(duì)朋友的信任；得知瑪?shù)贍柕聻闅w還項(xiàng)鏈，變成“顯得老了的”婦人時(shí)，她“感動(dòng)極了，抓住她的雙手說：‘我那一掛是假的，至多值五百法郎！”十年都過去了，誰也沒有懷疑那掛項(xiàng)鏈的真假，佛來思節(jié)夫人完全可以隱瞞真相，心安理得，以假取真。然而，她沒有。

小說最后一筆意味深長，它集中體現(xiàn)了瑪?shù)贍柕隆⒙吠咴韵壬头饋硭脊?jié)夫人三人的真誠與善良，集中體現(xiàn)了人性之美。

由于采取了角色互換，無論老師還是學(xué)生，都從角色體驗(yàn)中更好地理解了故事中人物的深層次問題。許多年來，我們對(duì)《項(xiàng)鏈》中女主人公的看法，幾乎是完全一致的——她是一個(gè)被資產(chǎn)階級(jí)虛榮心腐蝕而導(dǎo)致喪失青春的悲劇形象。但當(dāng)我們與學(xué)生一起進(jìn)行探索研究，重新審視文本本身的價(jià)值而不是某些權(quán)威或泰斗的蓋棺論定時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)，原來《項(xiàng)鏈》給我們提供的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們已經(jīng)知道的。

在這段案例中，老師作為課堂中的共同學(xué)習(xí)者，參與了討論，他不是一般的“普通一員”，而是將自己扮演成路瓦栽夫人瑪?shù)贍柕?，直到最后在學(xué)生的七嘴八舌中圓滿地完成了教學(xué)任務(wù)。這也是一種合作探究的方式，在師生的深層互動(dòng)中激發(fā)了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力。

從這些案例中，我們看到，民主課堂，我們大有可為。教師作為課堂的引導(dǎo)者、組織者、合作學(xué)習(xí)者在尊重學(xué)生、鼓勵(lì)質(zhì)疑、合理預(yù)設(shè)、科學(xué)引導(dǎo)、角色互換、合作探究等方面有許多工作可做。

[作者通聯(lián)：江蘇常州市第一中學(xué)]