淺談服飾的文化傳播功能

楊天宇

【摘 要】服飾作為一種傳播媒介具有文化傳播功能，本文著眼于苗族服飾文化，借助傳播學(xué)和符號學(xué)理論，解讀苗族服飾中的文化符號，探究苗族服飾的文化傳播作用。

【關(guān)鍵詞】苗族服飾 符號 文化傳播

服飾是衣服和飾品的總稱，包括服裝、鞋子、襪子、帽子以及配飾等。在原始時代，服飾僅僅是用來遮羞御寒，而隨著生產(chǎn)力水平的提高，服飾也慢慢地向?qū)嵱?、美觀的方向演變。隨著社會的發(fā)展，各種政治經(jīng)濟(jì)、文化社會因素漸漸滲入到服飾文化之中，至此，服飾不僅具有實(shí)用功能，更成為一種文化工具，衍生出符號的意義，成為傳遞信息的工具。

服飾作為群族的區(qū)別的標(biāo)志，是隨著氏族、部族民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。①我國擁有55個少數(shù)民族，每一個民族都有自己區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服飾。這種傳統(tǒng)服飾不僅是一種實(shí)用的物品和美觀的裝飾，而且是民族歷史及文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物。任何一個民族的服飾，都與這個民族的社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展歷程緊密聯(lián)系，從而表現(xiàn)出自身鮮明的獨(dú)特性。②

服飾文化是人類創(chuàng)造和完成自身世界與歷史的第一項(xiàng)活動。③中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾各具鮮明特色，誕生于人類歷史的童年時期，保留了人類的古樸純真，記錄著各民族的性格特征和文化內(nèi)涵。我國苗族服飾被譽(yù)為“記在衣上的歷史”和“穿在身上的圖騰”?？梢姡缱迦酥饕揽糠梺碛涗浐蛡鞒斜久褡宓臍v史，而豐富多彩的苗族服飾也體現(xiàn)了苗族人的社會習(xí)性、風(fēng)俗文化等情況。

本文從符號學(xué)和傳播學(xué)角度分析服飾作為媒介的一種所承擔(dān)的文化傳遞功能，并以苗族服飾為例，探究苗族服飾的文化特征及其在傳承與傳播苗族文化中所起的作用。

一、服飾：文化傳播符號

現(xiàn)代符號學(xué)之父索緒爾1894 年提出符號學(xué)概念，在索緒爾的符號學(xué)體系中，他把符號定義為由能指和所指構(gòu)成的統(tǒng)一體。關(guān)于專門的媒體服飾符號學(xué)的研究始于20世紀(jì)60年代法國符號學(xué)大師羅蘭·巴特。他應(yīng)用他在語言學(xué)和符號學(xué)方面的專門知識，將流行服裝雜志視為一種書寫的服裝語言來分析，并將這種書寫的服裝看作是制造意義的系統(tǒng)，也即制造流行神話的系統(tǒng)。其功能不僅在于提供一種復(fù)制現(xiàn)實(shí)的樣式，更主要的是把服裝視為一種神話來傳播。④羅蘭·巴特曾指出：“衣著是規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)，它是處于純粹之中的語言……時裝是在衣服信息層次上的語言和在文字信息層次上的言語?！狈椬詮乃Q生的那天起，就具有附著于體膚之外的標(biāo)識意義。⑤在傳播學(xué)的語境中，符號分為語言符號和非語言符號，其中語言符號是指以文字為中介，傳播者通過語言規(guī)則、句法規(guī)則和編輯原則，對各種內(nèi)容進(jìn)行編碼，受眾則以自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和圖式對符號進(jìn)行解碼，并由此接受符號意義。而與此相對應(yīng)，非語言符號則是指包括傳播情境中除言語外的一切由人類和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，這些刺激對于信息發(fā)出者和接受者都具有潛在價值，可進(jìn)一步劃分為聲音符號和圖像符號。⑥顯然，服飾屬于非語言符號中的圖像符號。

服飾作為一種傳播符號在人類社會歷史中承載著諸多文化意義。首先，服飾蘊(yùn)含著人民的生活習(xí)俗、文化制度和宗教信仰等內(nèi)容，體現(xiàn)著人們的審美情趣、色彩愛好。其次，服飾更是一種倫理制度、社會等級的體現(xiàn)。在古代，服飾承載的制度文化主要體現(xiàn)為等級制度，而在現(xiàn)代，制服則成為職務(wù)的象征。同時，服飾也是審美文化的載體，是人類審美心理的物化，它不但能顯露出穿戴者的年齡、性別、職業(yè)、民族等方面的信息，而且也標(biāo)志著他的修養(yǎng)、興趣、氣質(zhì)和審美愛好。⑦

二、苗族服飾的符號傳播解讀

苗族是一個統(tǒng)一的多支系民族，豐富獨(dú)特的服飾文化是苗族文化百花園中的一道獨(dú)特風(fēng)景。

苗族服飾的底布多是土布，色彩多為冷色調(diào)的青色、靛藍(lán)，并且多在袖口、衣領(lǐng)、下擺、褲腳等地繡花。苗族服飾的紋飾大致分為三類，分別是幾何紋、動物紋和植物紋。

我們通過透視苗族服飾中幾個常見的紋飾來發(fā)現(xiàn)苗族服飾的背后蘊(yùn)含著的獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。

1、蝴蝶紋

據(jù)考證，蝴蝶紋是苗族紋飾使用地區(qū)最廣，也是最主要的紋飾之一。由于蝴蝶具有旺盛的繁殖能力，因此契合了苗族人渴望繁衍子孫后代以壯大氏族的理想。苗族服飾中的蝴蝶紋幾乎是隨處可見，且姿態(tài)各異。苗族女子的衣服上常常秀有蝴蝶紋，目的是祈求得到“蝴蝶媽媽”的保佑。

蝴蝶紋飾在苗族文化中傳承著苗族神話“蝴蝶媽媽”的故事。相傳從楓樹上掉下的楓葉化為了蝴蝶，蝴蝶與泡沫結(jié)婚后生下了十二個蛋，分別孵化出了姜央、雷公、老虎、大象、水牛等動物及諸神。苗族人認(rèn)為是蝴蝶媽媽生下了苗族的祖先，于是苗族人將蝴蝶奉為本族的母祖大神。

2、龍紋

龍紋是苗族服飾中使用較為普遍的一種紋飾，這在現(xiàn)代人看來或許沒有什么特別之處，因?yàn)槲覀兌际且浴褒埖膫魅恕弊跃?，但是在封建的古代，龍紋是只有皇族才能使用的，而那時的苗族人就大膽地使用龍紋，這是十分罕見的。這或許是因?yàn)槊缱迮c當(dāng)時的中原地區(qū)相距甚遠(yuǎn)，且信息不通。而且苗族人的龍紋與皇族的龍紋差異十分顯著，若是不了解苗族文化的漢人很難看懂苗族的龍紋。

苗族人的龍紋是牛頭或是鳳頭，身體則有蛇身、魚身和鳥身，另外還有蝦須、蟲足等等。龍紋的種類也是多種多樣，有水牛龍，龍頭牛身，頭上長有一對水牛角；蜈蚣龍，長有蜈蚣的頭，細(xì)長的身體上長滿須鰭；人頭龍，人的頭，但長有角，蛇身魚尾，長滿甲片……

從龍紋紋飾的多姿多彩中可以看到苗族人的宗教哲學(xué)觀，苗族神話中所描繪的龍有善惡好壞之分，人可以變成龍，牛羊魚蝦也可以變成龍，龍也可以具有人的特征，具有其他動物的外觀或是本領(lǐng)，體現(xiàn)出了苗族先人的一種萬物皆有聯(lián)系的樸素哲學(xué)觀。

3、魚紋

魚紋也是苗族服飾中一種常見的紋飾，這與苗族人的生活習(xí)性和文化信仰有密不可分的關(guān)系。苗族是個具有漁獵習(xí)性的民族，相傳苗族祖先沿河遷徙南下，主要是靠途中捕食魚蝦為生，因此苗族會用魚形符號表達(dá)對祖先尊敬與懷念。

苗族有句俗語是“舊歐若舊然?！边@句話的意思是只有河流斷流枯竭的時候魚才會絕種。這句話可以看出苗族人對魚類旺盛的繁殖能力和頑強(qiáng)的生命力的崇拜，因此在苗族人的文化觀念中，魚是多子多產(chǎn)、人丁旺盛的象征。

苗族服飾中的魚紋紋飾也是豐富多彩的，有人頭魚身、龍頭魚身等等，另外多與荷花蓮子等紋飾配在一起使用。

三、苗族服飾的文化傳播作用

苗族服飾作為重要的苗族文化傳播符號具有“無字史書”、“記在衣上的歷史”和“穿在身上的圖騰”等美稱。加拿大著名學(xué)者麥克盧漢提出了“媒介是人體的延伸”的觀點(diǎn)，依照著麥克盧漢的觀點(diǎn)，服飾就是皮膚的延伸，承擔(dān)著傳承與傳播信息的功能。

苗族服飾以其物態(tài)形式最直接地向世人傳播著苗族的物質(zhì)文化水平。通過觀察苗族服飾的質(zhì)地、款式以及刺繡、挑繡、蠟染等技藝可以看出苗族的生產(chǎn)力水平。苗族服飾的絢麗多彩與苗族人熟練地掌握了紡織技術(shù)、刺繡技術(shù)、染色技術(shù)以及冶煉技術(shù)和銀飾制作技術(shù)有著緊密的聯(lián)系。

苗族的傳統(tǒng)服飾主要是百褶裙，多刺繡、蠟染裝飾，衣裙的顏色主要是紅、黑、白、藍(lán)、黃五種，是典型的“五色”衣服，穿上之后，色彩斑斕，吸引眼球。苗族樣式精美、品種豐富的銀飾不可能是一蹴而就的，必定經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程，這也說明該民族早就掌握了冶煉與制銀的技術(shù)，而且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)u漸臻至佳境。

苗族服飾傳播的不僅是穿著者的審美品位，更是一種身份認(rèn)同的符號。通過穿著極具本民族特色的服裝，穿著者，即傳播者，就是以服飾為媒介告訴受眾“我是苗族人?！泵缱宸椩诼L的歷史演進(jìn)中，有了款式、質(zhì)地、色彩上的差別，成為區(qū)別不同社會地位等級的重要標(biāo)志，因此，苗族服飾具有向外界傳播其倫理制度文化的功能。

比如苗族支系繁雜，而苗族服飾就成為同一支系認(rèn)同的標(biāo)志。苗族服飾分為上裝、下裝和頭飾，相同支系的苗族服飾的上裝、下裝、頭飾在款式、造型上相同，其質(zhì)地、顏色、圖紋也相同，包括穿戴的方式、部位，服飾的長短、寬窄皆一致。同時，便裝及盛裝的上裝、下裝、頭飾皆以統(tǒng)一的形式出現(xiàn)，不能混淆且缺一不可。苗族服飾的穩(wěn)定性、延續(xù)性極強(qiáng)。苗族人一旦歸屬于某一個支系，他們穿著的服飾在款式、造型、顏色、圖紋等方面要和傳統(tǒng)一樣不得更改，并一代代傳承下來。

此外，苗族服飾更是作為一種苗族的生活模式和文化傳統(tǒng)而存在的，是苗族人根據(jù)自身生活的需要和情感的需求而創(chuàng)造出來的。苗族人借助他們的服飾來傳承與傳播自己的文化和歷史以及他們的生命觀、價值觀等觀念信仰。

結(jié)語

文化的繼承和發(fā)展，總是借助于一定的媒介實(shí)現(xiàn)的。文化傳播的介質(zhì)是多種多樣的，有語言媒介、文字媒介、電子媒介等，文化通過這些媒介不斷地傳播開來，傳承下去。服飾是文化傳播中的一種媒介，是一種實(shí)用性的物態(tài)媒介，是可觀賞的，可觸摸的，同文字和聲音等媒介有著很大的差別。⑧

苗族服飾形態(tài)各異、制作精美，是苗族文化的一個重要組成部分。它承載著苗族人的歷史文化，凝聚著苗族人的勤勞智慧，反映著苗族人對美的追求，記錄著苗族歷史的足跡。

苗族服飾在傳播苗族文化中發(fā)揮著不可替代的作用。苗族服飾將其物質(zhì)形態(tài)與精神文化結(jié)合在一起，通過各種符號傳播著苗族的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。是苗族歷史文化的移動傳播媒體，以一種最直觀的形式向世人展示神秘的苗族?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①楊鵑國：《符號與象征——中國少數(shù)民族服飾文化》[M].北京出版社，2000

②李漢柏：《新世紀(jì)的彩霞 首屆中國少數(shù)民族服飾文化學(xué)術(shù)研討會論文集》[M].紅旗出版社，2003

③戴平：《中國民族服飾文化研究》[M].上海人民出版社，2000

④羅蘭·巴特著，敖軍 譯：《流行體系—符號學(xué)與服飾符碼》[M].上海人民出版社，2000：72-75

⑥曾琦，《流行服飾文化傳播中的符號化研究》[D]. 四川大學(xué)，2006

⑤羅蘭·巴特：《符號學(xué)美學(xué)》[M]. 遼寧人民出版社，1987：21-22

⑦曾艷紅，《服飾：文化的一種載體及傳播媒介》[J].《絲綢》，2013（1）：59

⑧鄭海霖、徐濤、劉松，《探析少數(shù)民族服飾在文化傳播中的體現(xiàn)》[J].《思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報》，2011（2）

（作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞與傳播專業(yè)2012級碩士）

責(zé)編：姚少寶