《金瓶梅》中的身體敘事與女性生存困境

姜家君，傅小凡

(廈門大學(xué)哲學(xué)系，福建廈門361005)

《金瓶梅》是古代小說的顛覆之作，它突破了傳統(tǒng)倫理對身體的遮蔽意識，以“寫實(shí)性”的身體敘事方式，第一次展示了女性的生存實(shí)況與身體欲望。正如女性主義心理學(xué)家伊麗格瑞所說:“女性把身體出賣給不屬于自己的欲望，使自己處于眾所周知的依附狀態(tài)。她絕不會說自己想要什么，也不知道或不再知道自己想要什么，……當(dāng)女性開始糾正欲望的扭曲，恣意地展開自己欲望的翅膀時，那種騰飛的欲望便是人們聞所未聞的。”［1］這也是《金瓶梅》中女性身體出場的真實(shí)書寫，身體既是她們唯一的存在價(jià)值，也是斗爭與反抗的唯一武器，這注定了她們失敗的最終結(jié)局，從而暴露了女性的生存困境，引導(dǎo)我們對女性生存的追問與思考，對現(xiàn)代社會的女性解放也有一定的啟示意義。

一、《金瓶梅》中的“身體”出場

西方世界推崇理性，用理性去剖析與觀照事物，雖忽視了身體的感官訴求，但另一方面，由理性發(fā)展而來的科學(xué)方法成為一大傳統(tǒng)。尤其在文藝復(fù)興之后，主體意識抬頭，人體寫實(shí)的藝術(shù)方法得到肯定，各種裸體畫在這一時期盛極一時，表現(xiàn)人自身的力量或者動態(tài)之美。丹納曾經(jīng)說過，“人的身體，有肌肉包裹的骨骼，有色彩有感覺的皮肉，單憑它們本身的價(jià)值受到了了解和愛好”，［2］369藝術(shù) “所要表現(xiàn)給人看的，首先是天然的人體，就是健康、活潑、強(qiáng)壯的人體”，［2］75從而將身體作為審美對象。中國儒家文化雖強(qiáng)調(diào)修身，但此“身”是精神性的“身”，而非肉身與自然之身，排斥身體的直接呈現(xiàn)，裸露身體與禮相悖，直接與儒家抵制的“性”相關(guān)聯(lián)，因此“身體”或曰裸體，在中國哲學(xué)與美學(xué)中并未得到合理的表現(xiàn)與發(fā)展，一直受到道德倫理的打壓排擠。與之相應(yīng)的，人的感性情欲對自然身體的好奇與渴望，也只能以遮蔽的扭曲的方式表現(xiàn)。

《金瓶梅》提供了中國式身體呈現(xiàn)的藝術(shù)實(shí)例，書中對身體的描述占了很大篇幅，尤其是女性身體的展現(xiàn)，帶有男性的“性”心理窺視，而非自然、正常的身體美的呈現(xiàn)。如潘金蓮的出場， “回過臉來看，卻不想是個美貌妖嬈的婦人。但見他黑鬒鬒賽鴉翎的鬢兒，翠灣灣的新月的眉兒，清冷冷杏子眼兒，香噴噴櫻桃口兒，直隆隆瓊瑤鼻兒，粉濃濃紅艷腮兒，嬌滴滴銀盆臉兒，輕裊裊花朵身兒，玉纖纖蔥枝手兒，一捻捻?xiàng)盍鼉?，軟濃濃白面臍肚兒，肉奶奶胸兒，白生生腿兒，還有一件緊揪揪，紅縐縐，白鮮鮮，黑裀裀，正不知是什么東西”。［3］25這是西門慶第一次看到潘金蓮，在各種衫、裙、褲穿戴整齊之下，卻“窺”到了潘金蓮的裸體，這就是男人對女性的“看”，一種對裸體的性幻想表現(xiàn)。隨后，書中即謂“觀不盡這婦人容貌，且看他怎生打扮……”。［3］25先想象裸體怎樣，然后才注意潘金蓮的打扮衣著，當(dāng)然，這符合西門慶“好色”的性格特點(diǎn)，但同時《金瓶梅》也不經(jīng)意間讓我們看到了文明禮儀包裹之下，對自然身體的強(qiáng)烈欲望。

女性被“看”的另一個身體體征是小腳，《金瓶梅》中謂之“金蓮”。潘金蓮、宋金蓮(后改為宋惠蓮)都以腳作為社會身份的標(biāo)識，身體(“三寸金蓮”)是她們?nèi)〉蒙鐣J(rèn)可的重要工具，這里的“社會”主要是男性變態(tài)的審美眼光與性需求。將腳人為的扭曲變形，造成足部無力、身姿裊娜柔弱之態(tài)，在視覺上更突出了女性的性體征，從而滿足男性對身體窺看的欲望?！督鹌棵贰分械呐噪m容貌各異，但對“金蓮”的突出卻取得了相當(dāng)?shù)囊恢滦?。第三回西門慶勾引潘金蓮的情節(jié)安排，將箸正好掉落婦人腳邊，“西門慶連忙將身下去拾箸，只見婦人尖尖趫趫剛?cè)缜“霋K一對小小金蓮，正趫?jiān)隗邕叀Ｎ鏖T慶且不拾箸，便去他繡花鞋頭上只一捏”。［3］48緊接?jì)D人謂:“官人休要啰唣，你有心，奴亦有意。你真?zhèn)€勾搭我?”腳本身所具有的“性征”之意，再加之西門慶的一捏，男女的情意也就不言而喻了。同一回對潘金蓮的腳再加強(qiáng)調(diào)，如西門慶“看見他一對小腳，穿著老鴉緞子鞋兒，恰剛半扠，心中甚喜?！保?］51金蓮自知小腳的價(jià)值，不失時機(jī)地炫耀它們，故意對西門慶說:“奴家好小腳兒，官人休要笑話。”還專門作曲，將自己的小腳喻為“似藕生芽，如蓮卸花”的妙物。再如薛嫂為促成西門慶與孟玉樓，唯恐西門慶不喜歡，“慌的薛嫂向前用手掀起婦人裙子來，裙邊露出一對剛?cè)缜“霋K，一對尖尖趫趫金蓮腳來，穿著大紅遍地金云頭白綾高底鞋兒，與西門慶瞧。西門慶滿心歡喜”。［3］79李瓶兒亦“裙邊露一對紅鴛鳳嘴，尖尖趫趫立在二門里臺基上”。［3］151宋惠蓮雖出身低微，卻姿容出眾，會妝扮，猶有甚者，她長著一雙比潘金蓮更為小巧精致的小腳，西門慶贊賞道:“誰知你比你五娘腳兒還小。”［3］288宋氏也以自己的小腳自鳴得意，在元宵節(jié)時，在自己的鞋子外面套上潘金蓮的紅鞋，而且一路上“左來右去，只和敬濟(jì)嘲戲”。［3］297畸形的小腳成為引起男人注意與歡愉的身體資本。對女性小腳的審美，也是中國對人體欣賞的獨(dú)創(chuàng)了。它與傳統(tǒng)道德倫理對自然身體的刻意回避有著極大的關(guān)系，談性色變，對身體欲望的強(qiáng)制壓抑，對性的圍追堵截，只能讓人的天性以一種非正常的渠道得到發(fā)泄和滿足。

《金瓶梅》中最惹人爭議的身體出場就是其中的性描寫，雖只有近20 000字，占全書比例不過百分之一二，但極其細(xì)膩逼真地展現(xiàn)了西門慶和妻妾的隱秘生活，以現(xiàn)實(shí)主義的手法寫出了普通男女對情欲的渴望。作者敢于將人的本能需求訴諸筆端，并影響人物的命運(yùn)選擇，有其進(jìn)步之處。但另一方面，主人公對性有著瘋狂的變態(tài)追求，殺人、偷情、亂倫都隨之而來，甚至因此丟掉性命，“性”與死亡如影隨形。兩性結(jié)合是生之本能，以愛情為基礎(chǔ)，才能真正體會生命初始的快樂。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，沒有性的欲望轉(zhuǎn)化成更多的生產(chǎn)性領(lǐng)域，就不會有文明，也就不會有美。 “美的觀念植根于性刺激的土壤之中”。［4］22－23勞倫斯也把性當(dāng)作生命的美，他說:“按照科學(xué)的定義，性是一種本能……哪兒有生命，哪兒就有性……其實(shí)，性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一樣。如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你愛上了有生命的美，你就是在敬重性……性和美是不可分隔的，就像生命和意識那樣……實(shí)際上，性的吸引就是美的吸引?！保?］104他的小說 《查特萊夫人的情人》以極其浪漫、富有詩意的語言描述人的本能之性，表現(xiàn)對生命的崇拜和肉體的贊美，從而將性上升為對生命的審美與欣賞。相較之下，《金瓶梅》中的性描寫更像一種動物似的“肉戰(zhàn)”或“肉搏”，是一種互相利用的征服與被征服的關(guān)系。西門慶四處獵艷，鮮有情愛的成分在其中，更多的是為滿足自己的占有欲與征服欲。小說七十八回西門慶與如意兒偷情過程的對話便是西門慶性心理的真實(shí)展示:“西門慶叫道:‘章四兒淫婦，你是誰的老婆?’婦人道:‘我是爹的老婆。’西門慶教于他:‘你說是熊旺的老婆，今日屬了我的親達(dá)達(dá)了。’”［3］1206這種 “妻不如妾，妾不如偷”心理的真實(shí)再現(xiàn)，以尋求刺激為目的，也是普遍的性壓抑之后，以西門慶為例的極度反彈?！督鹌棵贰犯袑ι眢w的性虐傾向，如第二十七回，“潘金蓮醉鬧葡萄架”，為西門慶變態(tài)性心理的又一表現(xiàn)，潘金蓮“雙目瞑息，微有聲嘶，舌尖冰冷，四肢微收，躺然于衽席之上矣”。醒來之后作嬌泣聲說道:“我的達(dá)達(dá)!你今日怎的這般大惡!險(xiǎn)不喪了奴之性命。今后再不可這般所為，不是耍處。我如今頭目森森然，莫知所之矣?！保?］348一個 “鬧”字有突出男女情事的情趣之意，豈不知險(xiǎn)些要了潘金蓮的性命，這樣的性場面又豈有歡愉之感，怎會體驗(yàn)生命的歡樂。再如前所述西門慶與如意兒偷情一節(jié)，西門慶竟在如意兒身上燒三處香，香火直接“燒到肉根前”，如意兒只能“蹙眉嚙齒，忍其疼痛”，而當(dāng)性事結(jié)束之后，西門慶“尋了一件玄色段子粧花比甲兒與他 (如意兒)”［3］1206作為交換。這樣的性場面描寫，在《金瓶梅》中多處可見，有“淫”的部分，但更讓人心生悲憤與同情。

即便如此，女性的身體卻成為道德歸罪的主要承擔(dān)者，死亡是《金瓶梅》中身體的最終結(jié)局。《金瓶梅》中“淫蕩”的女性大多不得善終，東吳弄珠客言: “金蓮以奸死，瓶兒以孽死，春梅以淫死?！保?］其中潘金蓮的死亡最為悲慘，如花般的身體被武松當(dāng)作動物尸體一般解剖，現(xiàn)述原文如下:

那婦人見頭勢不好，才待大叫，被武松向爐內(nèi)撾了一把香灰，塞在她口，就叫不出來了，然后腦揪翻在地。那婦人掙扎，把鬏髻簪環(huán)都滾落了。武松恐怕他掙扎，先用油靴只顧踢她肋肢，后用腳踏她兩只胳膊，便道:“淫婦，自說你伶俐，不知你心怎么生著，我試看一看。”一面用手去攤開他胸脯，說時遲，那時快，把刀子去婦人白馥馥心窩內(nèi)只一剜，剜了個血窟窿，那鮮血就冒出來。那婦人就星眸半閃，兩只腳只顧登踏。武松口噙著刀子，雙手去斡開他胸脯，撲扢的一聲，把心肝五臟生扯下來，血瀝瀝供養(yǎng)在靈前，后方一刀割下頭來，血流滿地。［3］1339－1340

這一血淋淋的恐怖場面，連作者也禁不住大呼“武松這漢子，端的好狠也”?？蓱z潘金蓮的一生，姿色最甚，心性最高，本不完全擁有的身體在死亡之時也被視如草芥，“不值半文錢”。［3］1341武松利用潘金蓮對他的情意，設(shè)置婚姻騙局，不僅行事不夠光明磊落，殺人的過程更像是一個冷血無情的魔頭，卻得“英雄”的稱號。而潘金蓮“淫亂”的直接誘因西門慶，作者雖也給予縱欲死亡的下場，相較之下卻溫和的多，西門慶是身體耗竭而死，且死時妻妾圍繞，風(fēng)光入葬，與潘金蓮的尸體被棄擲街心，無人認(rèn)領(lǐng)不可同日而語。對女性的身體價(jià)值與生存處境給予了一種深刻的暗示，道德倫理之下的性別差異對待可見一斑。

二、身體價(jià)值的追尋與卑微的生命存在

《金瓶梅》是對女性生存境遇的真實(shí)寫照，身體是她們進(jìn)入男權(quán)社會，并唯一能夠把握的實(shí)在。她們自出生就沒有獨(dú)立的人格，委身于怎樣的男人是她們對未來的唯一期許，而身體則是僅有的資本與武器。潘金蓮的成長經(jīng)歷三次被“賣”，對自我美的價(jià)值認(rèn)知卻在“賣”的過程中不斷貶值，從王招宣府到已六旬的張大戶，再到侏儒式的武大郎，她彈唱《山坡羊》:“他烏鴉怎配鸞凰對!奴真金子埋在土里。”已流露出對自我生命的悲憤與不甘。女性，即使“物”的存在環(huán)境，卻擁有天生的人的屬性，有自我價(jià)值滿足的需要，這種需要和存在的理由密切相關(guān)，成為不可或缺的精神追求。潘金蓮一直所處的壓抑狀態(tài)，更激發(fā)了她對自我生命的珍視與渴望。因此當(dāng)武松出現(xiàn)時，她心里尋思道:“奴若嫁得這個，胡亂也罷了。你看我家那自身不滿尺的丁樹，三分似人，七分似鬼。奴那世里遭瘟，直到如今。據(jù)看武松又好氣力，何不交他搬來我家住?誰想這段姻緣卻在這里?！保?］14這是潘金蓮對生命燃起的第一次希望，也是真正屬于自己的第一次選擇，卻不料被武松罵為“不識羞恥”，這一次地打擊，讓潘金蓮心灰意冷的同時，也強(qiáng)化了她的自我意識與好勝心理。因此在與西門慶偶遇之后，當(dāng)身體終于找到它賞識之人與存在價(jià)值時，潘金蓮義無反顧地偷情并毒殺武大。試想假如潘金蓮在豆蔻年華便可自由選擇自己心儀之人，假如可以自主的與武大解除婚姻關(guān)系，再或者武松對她也情投意合，即使作為女人的地位再低，也會找到坐穩(wěn)“物”的一點(diǎn)價(jià)值，而不至于背負(fù)千年罵名。

讀《金瓶梅》，以潘金蓮為首的女性，包括春梅、李瓶兒、宋惠蓮等都處于一種急切的狀態(tài)之中，她們急切地想抓住自我存在的理由，急切地證明自己的價(jià)值，可悲的是這種價(jià)值唯一的獲得途徑只能是男人，而女人取悅男人的最大資本就是身體。因此在《金瓶梅》中裸體、肉體不斷出現(xiàn)，潘金蓮用它來取悅西門慶，將他作為自己全部身心的寄托，但在武大死后，西門慶忙著迎娶有錢的新寡孟玉樓，將潘金蓮冷落幾個月之后，金蓮對彼此感情付出的不對等已經(jīng)有所覺悟，她送給西門慶做壽的物件附詩一首云:“奴有并頭蓮，贈于君關(guān)髻。凡事同頭上，切勿輕相棄。”［3］92可謂自己滿腔真切情意地寄托，可西門慶并未斷了獵艷之途，收了丫鬟春梅，又與李瓶兒暗中往來，如意兒、宋惠蓮等，或者連續(xù)半月在妓院度過，潘金蓮的身體又不斷地遭到冷落，她在《山坡羊》中唱:“奴家不曾愛你錢財(cái)，只愛你可意的冤家，知重知輕性兒乖?！保?］92潘金蓮不愛錢財(cái)?shù)匚?，對自我身體的肯定與滿足就是她生存的最大需求，因此她想法設(shè)法攏住西門慶的心，即使西門慶性虐待或者再無理的要求她都會答應(yīng)。第十五回，妓女李桂姐向西門慶索要潘金蓮的一縷頭發(fā)，金蓮為了討好西門慶，忍辱將一大絡(luò)頭發(fā)剪了下來，并道西門慶:“好親親，奴一身花骨朵肉兒都屬了你，隨要甚么，奴無有不依隨的。”并嬌聲哭道:“奴凡事依你，只愿你休忘了心腸。隨你前邊和誰好，只休拋閃了奴家!”在金蓮看來，西門慶的負(fù)心是她生命價(jià)值的最大威脅，因此一方面，為了討西門慶歡心，她在床笫之上每每竭盡所能奉迎，“恨不的鉆入他腹中，在枕畔千般貼戀，萬種牢籠，淚搵鮫綃，語言溫順，實(shí)指望買住漢子心”，甚至不惜替西門慶咽溺，醉鬧葡萄架一節(jié)，差點(diǎn)喪了性命。在此過程中，她鮮有身體的快感與歡愉，反而要忍受折磨與苦痛，即便如此，她也甘之如飴，并認(rèn)為得到了自己所認(rèn)為的存在價(jià)值?？梢娔袡?quán)社會中性的體征暗示，也變成了女性的自我認(rèn)知，于是自身價(jià)值與身體、性欲有了同等的意義，身體地展現(xiàn)便成了她此在的生存樣式。另一方面對身體空間的搶占，也讓她心理狹隘與扭曲。她嫉妒排擠其他妻妾，窺聽并通過假意大方，掌握西門慶的風(fēng)流韻事，作為占有西門慶心的一種方式。而在李瓶兒生子之后，孩子成了她拉攏西門慶的大敵，因此用計(jì)將官哥兒害死。這樣的苦心謀劃，男人的心卻依然不能全部在她身上，所以當(dāng)她罵宋惠蓮時說: “我對你說了罷，十個老婆買不住男子漢的心?！边@里與其說她是在提醒宋惠蓮，倒不如說是她自己的切身體會。這種身體價(jià)值與自我意識合一的最終失落，促使她與琴童、陳經(jīng)濟(jì)的出軌，實(shí)則是對自我價(jià)值失落之后的再次肯定與尋找，也是對男人的惡意報(bào)復(fù)，是對男權(quán)制度的反抗與挑戰(zhàn)。

如果說潘金蓮用身體來尋找自己在世的位置與價(jià)值，《金瓶梅》中另有一部分女性，她們付出的身體只為換取錢物，甚至是虛幻的尊嚴(yán)與社會地位。宋惠蓮是來旺兒媳婦，在《金瓶梅》中只出現(xiàn)在第二十二回到二十六回，并最終含羞自縊，是一個可悲又可憐的人物。宋惠蓮雖是下人的老婆，但生得有幾分姿色，且比潘金蓮的腳還要小些，她內(nèi)心是極認(rèn)可自己身體價(jià)值的，因此到西門慶府一月有余，“看了玉樓、金蓮眾人的打扮，他把髻墊的高高的，梳的虛籠籠的頭發(fā)，把水鬢描的長長的”。這一對身體的改造，顯示出她有意向主人位置靠攏，不甘卑微身份的自尊心理。在與西門慶結(jié)合之后，一方面自恃身份不同，“越發(fā)在人前花哨起來，常和眾人打牙犯嘴，全無忌憚”，［3］290“每日和金蓮、瓶兒兩個下棋抹牌”。［3］292元宵節(jié)西門慶妻妾都上座，“宋惠蓮不得上來”，等上邊呼喚要酒，她也不起身，只是罵其他仆役，“來安兒，畫童兒，娘上邊要熱酒，快儧酒上來!賊囚根子，一個也沒在這里伺候，多不知往哪里去了!”［3］294從這些細(xì)節(jié)可看出宋惠蓮已全然忘記自己奴仆的身份，她指點(diǎn)孟玉樓如何擲骰子，在“走百病”時，竟在自己鞋子外面套上潘金蓮的紅鞋，無不顯現(xiàn)出她欲跨越奴仆與主人界線的行為意向。另一方面，在與西門慶發(fā)生關(guān)系之時，她用身體作為獲得錢物的工具，“爹，你有香茶再與我些。前日你與的那香茶都沒了”。又道:“我少薛嫂兒幾錢花兒錢，你有銀子與我些兒，我還他”，［3］285“冷合合的，睡了罷，怎的只顧端詳我的腳?你看過那小腳兒的來。相我沒雙鞋面兒，那個買與我雙鞋面兒也怎的?看著人家做鞋，不能勾做”。［3］288身體=香茶=幾錢銀子 =一雙鞋面兒，這就是宋惠蓮身體的價(jià)值，但她卻認(rèn)為自己通過身體獲得了與西門慶其他妻妾的平等地位，卻不知即使是同樣的身體也有著不平等的價(jià)值，所謂“身體平等”的自尊與虛榮不過是自己一廂情愿的想象。因此當(dāng)她的丈夫遭到西門慶陷害而她的求情又落空之后，正如被她輕蔑地稱之為“上灶的”惠祥責(zé)罵她的那樣，終于醒悟了自己和“上灶的”并無區(qū)別，“促織不吃癲蝦蟆肉——都是一鍬土上人”。她從自以為是的幻境中蘇醒過來，由身體建立的極度自尊與虛榮，導(dǎo)致她走上自殺之路。

春梅、如意兒、王六兒、孫雪娥等女性同樣如此，她們有著奴仆的身份，有著現(xiàn)實(shí)中的低下卑賤的地位，身體只是她們換取一點(diǎn)錢物，或者虛幻的社會認(rèn)可的工具。可見《金瓶梅》中這些所謂的“壞女人”，不過是對生存環(huán)境與價(jià)值的爭取與反抗，在男權(quán)社會的主流意識形態(tài)之下，她們順從了男性的身體暗示，身體與女性自我合一，她們的反抗也只能走上身體的沖撞與出逃，也預(yù)示了她們以失敗告終的悲劇命運(yùn)。

三、女性生存困境與現(xiàn)代延伸

《金瓶梅》呈現(xiàn)了中國式的女性生存困境，在一個只能以身體存在的男權(quán)社會，女性的悲劇命運(yùn)成為無法避免的生存結(jié)局。波伏娃謂:“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定女性在社會的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性和閹人之間的，所謂具有女性氣質(zhì)的人，是整個文明?！保?］289這造成了人類發(fā)展的悖論，文明既是人類擺脫蒙昧，區(qū)別于自然的開始，也造成了等級差異下的人性異化，女性更在這種進(jìn)化中，淪為依附性的“他者”與犧牲品。

中國文明講究嚴(yán)格的禮儀規(guī)范與等級秩序，對個體生活進(jìn)行了全方位的規(guī)定與滲透，道德禮儀大于個體存在，具有個體性的情感欲望自然成為被壓抑與貶低的對象，一方面對人的自然身體流露出強(qiáng)烈的羞恥意識;另一方面，遵照“萬惡淫為首”的古訓(xùn)，雖本意強(qiáng)調(diào)對性生活的節(jié)制，卻造成了對性完全遮蔽的實(shí)際效果。女性向來被認(rèn)定的情感豐富的天性，更與男性所創(chuàng)立的道德與理性的世界不相兼容，亞里士多德曾說，“女性之為女性是因?yàn)槿狈δ承┢焚|(zhì)”，托馬斯·阿奎那斷定女人是“有缺失的人”“意外”的存在。［6］8先秦孔子也謂“唯女子與小人難養(yǎng)也”。(《論語·陽貨》)于是男權(quán)至上的倫理體系，就將這種天性情欲與道德沖突的壓力轉(zhuǎn)嫁到女人身上，女性成為導(dǎo)致男人欲望的淵藪，如“紅顏禍水”之說。因此女性只能成為男人的附屬品，在等級倫理中處于卑下的依附地位，“三綱”中的“夫?yàn)槠蘧V”、“三從”即“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”［7］1456到宋代發(fā)展的“從一而終”，女性應(yīng)相夫教子、順從謙恭、忠貞不二，違反“七出”之條，不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、口多言、竊盜，男人有休妻的權(quán)力。且農(nóng)耕文明的條件下，女性以家庭為主要活動場所，大多數(shù)情況下男人就是其世界與生活的全部，因此她們除了提供身體之外，沒有其他任何意義。一夫多妻制，使女性僅有的生存空間也被割裂占有，且妻妾之間嚴(yán)格的等級之分，處于“妾”地位的女子形同奴婢，生存的尊嚴(yán)與空間更是少得可憐。這就是傳統(tǒng)文明帶給女性的生存事實(shí)，波伏娃的“女性并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”再一次得到了明證。

巴特勒說: “男性通過超越成為精神的象征，女性無奈地代表著肉體，精神不但征服了肉體，還不時做著完全逃離肉身具化的幻想?！保?］17幻想當(dāng)然不是現(xiàn)實(shí)，對情欲的壓抑，造成了男性對女性美欣賞的異化與扭曲，一方面，對女性身體形成了一種帶有性心理的非正常的“看”;另一方面，男尊女卑的社會現(xiàn)實(shí)，使得男女平等的情愛關(guān)系不復(fù)存在，兩性之間，更突出了男性的占有與征服欲望，而女性的自我意識稍有覺醒或反抗，就會走向“不得善終”的死亡結(jié)局。如果說文明的發(fā)展造成了男性扭曲的個體意識，女性更是這種“異個體性”的奴隸與物品，是一種被安排與主宰的他者角色?！八咭庾R是一種依附意識，對于他來說，本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)就是那種動物型的生命;就是說，是另一種存在 (entity)所給予的一種生存 (living)模式”。［6］69當(dāng)這種模式嵌入歷史發(fā)展，并延續(xù)千年之后，男性中心意識與性別的不平等已成為一種根深蒂固的文化傳承或者集體潛意識。

因此現(xiàn)代商業(yè)資本市場的到來，并未完全改變女性的生存困境，在傳統(tǒng)男性目光加之全球化消費(fèi)主義的合力參與之下，女性的“他者”身份以另一種異化的方式繼續(xù)存在著。首先，女性依然沒有擺脫“被看”的命運(yùn)，雖然身體不再以層層包裹的方式隱藏在厚重的衣物之下，“性感”、“魅力”、“個性”的展露成為新的審美時尚，但隨著現(xiàn)代影視媒體的普及，女性的身體被暴露在一個更大平臺之上，成為刺激窺視欲望的消費(fèi)寵物。新的審美標(biāo)準(zhǔn)也在各種時尚雜志、選美比賽中以“輿論馴化”的方式，將男性的期待變成女性的自我認(rèn)知。于是當(dāng)代女性又開始了新一輪的對身體的技術(shù)改造與“美化”，對所謂“美麗”追逐的瘋狂程度讓人嘆為觀止，女性的身體不僅再一次背離了“自然性”，且異化的程度更深。其次，女性對“美”的孜孜以求，除了“女為悅己者容”的心理暗示，很大程度上是對男性所代表的經(jīng)濟(jì)特權(quán)的依附。正所謂“學(xué)的好不如長得好，干得好不如嫁得好”，嫁入豪門或者依附有一定財(cái)勢的男性，被認(rèn)為是女性躍入龍門的捷徑。為達(dá)到這一目的，犧牲自我健康抑或尊嚴(yán)都在所不惜。

不可否認(rèn)的是，較之農(nóng)耕文明的現(xiàn)代社會，身體不再是女性的唯一資本，多重社會角色的開放，為女性解放提供了契機(jī)與平臺，當(dāng)代女性的生存困境，既有不得不為之的社會潛規(guī)則，也是自主選擇下的意愿行為。因此女性擺脫“他者”身份，成為真正的自我主體有著一定的可行空間，“女強(qiáng)人”、“女博士”等所謂挑戰(zhàn)男權(quán)社會的“第三類人”，從最初與世俗眼光的不相兼容，到現(xiàn)在的逐漸改觀與肯定贊賞就是一個極好的例子?？梢?，女性主體地位的建立首先要擺脫自我觀念上的誤讀，對傳統(tǒng)女性的生存境遇與現(xiàn)代延伸的陋習(xí)有清醒的認(rèn)知，不再盲目相信媒體夸大的“美麗”謊言，從“為悅己者容”到真正的“為悅己而容”，追求身心的健康與協(xié)調(diào)發(fā)展。其次女性應(yīng)從“灰姑娘”或者“嫁入豪門”的幻境中清醒過來，對男性依附之下獲得的所謂上等地位也必然以犧牲自由、自主作為代價(jià)，只有依靠自己的能力生存，自主獨(dú)立才能擁有真正的愛情，贏得普遍的社會尊重。

［1］肖巍.性別差異:女性主義精神分析學(xué)的探討［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2009(6):90－96.

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