論財(cái)富利己主義

向玉喬，廖捷

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心和中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 長沙 410000）

論財(cái)富利己主義

向玉喬，廖捷

（湖南師范大學(xué)道德文化研究中心和中國特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 長沙 410000）

財(cái)富利己主義是指一種以自私自利地占有物質(zhì)財(cái)富為核心價(jià)值取向的道德價(jià)值觀念。它可以區(qū)分為合理的財(cái)富利己主義和極端的財(cái)富利己主義。適當(dāng)占有物質(zhì)財(cái)富合乎財(cái)富倫理的內(nèi)在要求。財(cái)富倫理反對的是極端的財(cái)富利己主義。以極端自私利己的方式占有物質(zhì)財(cái)富不僅違背財(cái)富倫理，而且可能違背法律。從財(cái)富倫理的角度來看，財(cái)富利己主義的合理性邊界就是它的道德合理性邊界。

財(cái)富；利己主義；財(cái)富利己主義

如何占有物質(zhì)財(cái)富是一個(gè)重要倫理問題。在面對這一問題時(shí)，人們的倫理眼光通常聚焦于一點(diǎn)，即一個(gè)人是否應(yīng)該以自私利己的方式占有物質(zhì)財(cái)富？毫無疑問，不同的人對這一問題的回答往往是不同的。本文認(rèn)為，我們需要從財(cái)富倫理的角度才能很好地回答該問題。

一、財(cái)富利己主義的涵義及其表現(xiàn)

要理解財(cái)富利己主義的涵義，必須首先理解利己主義的定義。利己主義是一種以自私利己為核心價(jià)值取向的道德價(jià)值觀念；或者說，它是一種以自我為中心，以追求個(gè)人利益最大化作為行為準(zhǔn)則的道德原則。利己主義的對立面是利他主義和集體主義。作為道德價(jià)值觀念的表現(xiàn)形式，利他主義以利他為他作為核心價(jià)值取向，集體主義則以利公為公作為核心價(jià)值取向。

財(cái)富利己主義是利己主義的一種特殊表現(xiàn)形式。說它特殊，是指它僅僅局限于財(cái)富分配領(lǐng)域，是指它是人類在分配和占有財(cái)富的過程中才會(huì)表現(xiàn)出來的一種道德價(jià)值觀念。具體地說，它是指一種以自私自利地占有財(cái)富為核心價(jià)值取向的道德價(jià)值觀念。

“財(cái)富”這一概念有廣義和狹義之分,“廣義的財(cái)富”就是指人類所能擁有的一切具有使用價(jià)值的東西，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩方面，例如金錢、自然資源、人力資源、科研成果等等?！蔼M義的財(cái)富”僅指人類能夠擁有的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富。人類進(jìn)入新科技時(shí)代以來，社會(huì)的總體財(cái)富不斷增長，但在這種盛世氣象下隱藏著的許多問題也不斷浮出水面。財(cái)富主體無限度地占有財(cái)富，忽略了財(cái)富的社會(huì)屬性，沒有較好地彰顯財(cái)富的德性，以致于出現(xiàn)了以食品安全問題、慈善詐捐事件、幼兒園喂藥丑聞等等為代表的極端財(cái)富利己主義現(xiàn)象。財(cái)富利己主義是指主體千方百計(jì)攫取物質(zhì)財(cái)富，極端地占有物質(zhì)財(cái)富，以滿足自身對無限占有物質(zhì)財(cái)富的欲望。它忽視財(cái)富的社會(huì)性，是一種錯(cuò)誤的財(cái)富觀，將人與財(cái)富的地位本末倒置，忽視了人作為財(cái)富主體的作用與價(jià)值。

財(cái)富利己主義由來已久。根據(jù)主體的不同，它可以分為個(gè)人財(cái)富利己主義和集體財(cái)富利己主義兩種類型。人和社會(huì)產(chǎn)生的歷史表明，人既是個(gè)體存在物，也是社會(huì)存在物，人的存在的二重性決定了人的需要或者利益的二重性。［1］（P31）因此不僅作為個(gè)體存在者的主體有著利益需求，作為社會(huì)存在物聚合組成的集體必然也會(huì)有著自身的利益需求。個(gè)人財(cái)富利己主義在日常道德生活中較為常見，是人們可以直接感受到的一種普遍形式，它是一種以個(gè)人財(cái)富利益為中心，為了自我利益不顧

社會(huì)集體利益與道德約束的極端行為準(zhǔn)則。我們在生活中不難感受這一現(xiàn)象，不道德行為的負(fù)面影響總是比道德行為的正面引導(dǎo)要大，這就是人們說的非正義行為的易循環(huán)性。［2］個(gè)人財(cái)富利己主義涉及范圍廣，并隨之產(chǎn)生兩種不同的道德影響。一是親歷過財(cái)富利己主義的危害，于是以道德自律約束自己；二是跟從非道德行為，并以他人不道德的行為作為自己的道德依據(jù)，將這種非正義、不道德的行為進(jìn)一步擴(kuò)大。其產(chǎn)生的惡劣影響就如多米諾骨牌效應(yīng)，足以撼動(dòng)社會(huì)整體道德價(jià)值觀。集體財(cái)富利己主義是一種以某一團(tuán)體、地域的財(cái)富利益為根本出發(fā)點(diǎn)，為了最大限度的獲取財(cái)富不惜破壞社會(huì)道德共識(shí)，采取損人利己的方式而進(jìn)行財(cái)富掠奪的價(jià)值取向，它在世界歷史上以鴉片戰(zhàn)爭、販賣黑奴、圈地運(yùn)動(dòng)、霸權(quán)主義等為典型代表。集體財(cái)富利己主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中危害世界的和平與發(fā)展，在理論上也是站不住腳的。利益普損論認(rèn)為，如果集體為了他的利益而傷害其他個(gè)體和集體是合理的，那么其他的個(gè)體和集體傷害這一集體的利益也會(huì)是合理的，以此類推，損害每個(gè)人的利益都是合理的，那么所謂的集體財(cái)富利己主義也就不存在了。集體財(cái)富利己主義的危害在于它將集體的利益作為至高無上的道德原則，忽視個(gè)體和其他集體的利益，容易導(dǎo)致群體的沖突以及個(gè)人利益的損害，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展和個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)。

財(cái)富來源于自然，是社會(huì)分工合作共同創(chuàng)造的結(jié)果，理應(yīng)屬于全社會(huì)，財(cái)富利己主義在占有分配財(cái)富的時(shí)候所表現(xiàn)出來的以自我為中心的價(jià)值觀念與行為是有違財(cái)富的社會(huì)性的。個(gè)體只有以自然資源為基礎(chǔ)，通過勞動(dòng)為他人為社會(huì)服務(wù)才能獲得自身所需的物質(zhì)財(cái)富，因而財(cái)富并非是某一個(gè)個(gè)體創(chuàng)造的，也不為某個(gè)個(gè)體所獨(dú)有，財(cái)富既是社會(huì)普遍的財(cái)富，也是個(gè)人的特殊的財(cái)富，財(cái)富的特殊性和普遍性是一致的。財(cái)富利己主義是對財(cái)富屬性的狹隘理解，我們應(yīng)當(dāng)擺脫財(cái)富利己主義的奴役，認(rèn)識(shí)到財(cái)富只是人類通往幸福的手段，而不是幸福的唯一標(biāo)識(shí)，過多的擁有財(cái)富破壞了財(cái)富的社會(huì)普遍性。從財(cái)富的創(chuàng)造來說，財(cái)富的創(chuàng)造從來都不是某一單獨(dú)個(gè)體的杰作，而是社會(huì)分工合作的產(chǎn)物。而某一個(gè)行業(yè)產(chǎn)生出來的產(chǎn)品是單一的，為了滿足生存需求的多樣性必然要與他人進(jìn)行交換，所以我們所擁有的消費(fèi)的財(cái)富不僅是通過我們的勞動(dòng)所獲得的，也凝結(jié)了其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)。人們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到讓每一筆財(cái)富物盡其用是財(cái)富最大倫理價(jià)值的體現(xiàn)，過多的占有財(cái)富是對社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)和他人勞動(dòng)價(jià)值的抹殺。

二、財(cái)富的稀缺性與財(cái)富利己主義產(chǎn)生的原因

世事往往皆因因果關(guān)系致之。財(cái)富利己主義也是基于一定的因果關(guān)系產(chǎn)生的。人們普遍認(rèn)為它產(chǎn)生的最主要原因是財(cái)富的稀缺性。物質(zhì)財(cái)富是人類社會(huì)生活必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，但它的供給與人類的實(shí)際需要總是存在這樣或那樣的差距，因此，物質(zhì)財(cái)富相對于人類試圖占有它的欲望來說總是稀缺的。財(cái)富的稀缺性無疑是導(dǎo)致財(cái)富利己主義的一個(gè)重要原因，但它并不是具有決定意義的根本原因。在如何占有物質(zhì)財(cái)富這一問題上，最重要的是人們的道德價(jià)值觀念。我們不難想象，一個(gè)具有利他主義道德價(jià)值觀念的人完全可能不把無限占有物質(zhì)財(cái)富作為一種美德來看待，他甚至完全可能因?yàn)橛米约旱奈镔|(zhì)財(cái)富幫助需要幫助的人而感到無比幸福。

馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。財(cái)富利己主義的產(chǎn)生與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律不無關(guān)系。人類發(fā)展到今天，生產(chǎn)力盡管已經(jīng)得到空前的發(fā)展，但是從財(cái)富的人均占有量和地域占有量來看仍然處于相對不均的狀態(tài)。資源的分布不均使人們的安全感得不到保障，只能靠最大限度地獲取占有財(cái)富來填補(bǔ)內(nèi)心對于社會(huì)安全感的缺失。一方面，人們從生產(chǎn)力極其低下的歷史中走來，養(yǎng)成了“屯糧防災(zāi)”的文化心理，對財(cái)富的占有已經(jīng)成為獲取安全感的一部分。改革開放三十多年來，中國的的經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，但人們心里對于貧窮的記憶與認(rèn)知仍然埋藏在他們的記憶世界的深處，盡可能多地占有財(cái)富仍然作為生存內(nèi)容的一部分深植于人們的文化觀念中。另一方面，生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到應(yīng)有盡有的程度。生產(chǎn)總量上升，但由于人口眾多以及其他因素人均占有量仍然不足，人們?nèi)匀挥谢嫉没际У牟话?。眾所周知，中國目前的基尼系?shù)已經(jīng)達(dá)到十分危險(xiǎn)的邊緣，財(cái)富占有量呈“金字塔”形，財(cái)富集中在少數(shù)人手里，貧窮和低收入者占人口的大多

數(shù)，社會(huì)矛盾日益尖銳?！俺鸶弧焙汀鞍萁稹爆F(xiàn)象層出不窮，這一方面說明人們對分配不公的意見之大，另一方面也說明人們對財(cái)富的渴求已經(jīng)到了不言自明的程度。

如果說安全感的缺失是財(cái)富利己主義產(chǎn)生的心理因素，那么競爭的激烈則是其產(chǎn)生的社會(huì)因素。人們因財(cái)富的有限而進(jìn)行競爭，社會(huì)則在人們的生存角逐中不斷向前。人人都有想要過好生活的訴求，但由于發(fā)展的不平衡，當(dāng)今社會(huì)在各個(gè)方面都存在一定的不平等，這就使得人們必須付諸努力通過競爭去獲得盡可能多的財(cái)富來滿足自己的需求，社會(huì)的財(cái)富則在這種競爭中不斷增加。人的欲望是無窮盡的。在追逐物質(zhì)財(cái)富的過程中，人們很難把握正當(dāng)需要和過當(dāng)占有之間的邊界問題，很容易陷入極端財(cái)富利己主義的深淵。

人的道德價(jià)值觀念是財(cái)富利己主義產(chǎn)生的根源。在長期的發(fā)展中，人們對財(cái)富的占有欲成為了一種固有的觀念，欲望會(huì)驅(qū)使人們盡一切手段占有財(cái)富，貪婪會(huì)無限擴(kuò)大人對財(cái)富數(shù)量的占有上限。于是，人的貪欲和權(quán)利欲成了歷史發(fā)展的杠桿，它驅(qū)使著人們對整個(gè)世界和文化進(jìn)行否定。［1］（P32）歷史中有太多因利而聚、利盡而散的例子。人們在嘗到見利忘義而帶來的甜頭之后便會(huì)變本加厲，一切道德在現(xiàn)實(shí)的利益面前往往很難發(fā)聲，人們的價(jià)值觀念也因此而很難扭轉(zhuǎn)。

三、財(cái)富利己主義的合理性邊界

在人類的日常話語中，與利己主義一樣，財(cái)富利己主義通常是人們進(jìn)行倫理批判和否定的對象。財(cái)富利己主義往往以自我為中心，強(qiáng)調(diào)無限占有物質(zhì)財(cái)富的重要性。因此，人們通常對它進(jìn)行全盤的倫理否定。此觀點(diǎn)是有待商榷的。財(cái)富利己主義是一種狹隘的財(cái)富觀，但它在一定程度上是合理的。在經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展迅速的今天，不論從個(gè)人角度還是社會(huì)角度來看，擁有財(cái)富的數(shù)量的多少已然成為判斷一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。所有這些都說明財(cái)富利己主義存在一個(gè)合理性邊界。財(cái)富利己主義的合理性邊界應(yīng)由倫理學(xué)來劃定。

一定限度內(nèi)對財(cái)富的占有是人類生存的基本前提?？档抡J(rèn)為，維持一個(gè)人的生命是一項(xiàng)責(zé)任，而且每個(gè)人都有一個(gè)直接的偏好去維持其生命。［4］（P8）世界廣袤無垠，蕓蕓眾生在日出日落的更迭中生存繁衍。作為一種動(dòng)物，人類同樣從產(chǎn)生之初便烙上了不可抹去的生物印記。沒有人可以只靠空氣生存，也沒有人可以完完全全離開物質(zhì)過活，需要并獲取一定數(shù)量的物質(zhì)財(cái)富不是不道德的，而是滿足人類個(gè)體生存需要的基本條件。作為自然性與社會(huì)性的二重存在，人的需要也有二重性。一方面，他們具有作為自然主體的那種個(gè)人需要；另一方面，他們還具有表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要。因此，為了滿足自身生存與發(fā)展的自然需要，個(gè)人通過勞動(dòng)等合法手段獲取物質(zhì)財(cái)富是合乎道德的。人是社會(huì)得以存在和運(yùn)行的根本，是道德、法律、經(jīng)濟(jì)等存在的先決條件，是世界繽紛奪目的璀璨之源。人類作為一個(gè)群體，滿足個(gè)體的需要是無可非議的，并且個(gè)體與個(gè)體之間的需求并不一定是完全對立的，他們的需求在某種程度上會(huì)有極大的相似性，這就為人追求合理的個(gè)人財(cái)富提供了理論支持。為了獲取生活資料，人們必須付出勞動(dòng)以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。他們創(chuàng)造出的財(cái)富數(shù)量一般總是大于個(gè)人所需。另外，人們付出勞動(dòng)的環(huán)節(jié)也只是社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。人在主觀上滿足自身對財(cái)富需求的同時(shí)，在客觀上也為社會(huì)總體財(cái)富的增長和物質(zhì)財(cái)富的多樣性作出了貢獻(xiàn)。

美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》一文中提出了人類需求層次理論。他認(rèn)為人類的需要是分層次的，由低到高依次是：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。一旦這些基本的要素得不到滿足便會(huì)危及人的生命。這就是說，它們是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力，而這一層次需求的滿足毫無疑問也需要基本的物質(zhì)財(cái)富作為保障。現(xiàn)代社會(huì)競爭無處不在，生存壓力與日俱增。面對高漲的房價(jià)、不均衡的醫(yī)療教育資源、嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，我們心底的不安與日俱增。在這種生存背景下，人們會(huì)想要獲得更多的財(cái)富作為生活的保障，這種追求“自我保全”合乎“人之常情”，也是可以理解的。達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為生物唯有利己，才能通過自然選擇而生存；如不利己，必然被自然淘汰而滅絕。利己讓我們從遠(yuǎn)古走到了今天。從人類乃至動(dòng)物對危險(xiǎn)的規(guī)避本能和對敵人的攻擊性來看，我們不難

從人類基因中發(fā)現(xiàn)“利己性”。

一定程度上的合理的財(cái)富利己主義是無可非議的，但現(xiàn)實(shí)生活中許多人無法把握好獲取、占有財(cái)富的度而陷入極端財(cái)富利己主義的深淵，成為不折不扣的唯利是圖的人。為了攫取財(cái)富而不顧他人的利益，甚至危害他人的身體健康，這不僅與倫理道德相違背，更觸動(dòng)了我國的法律法規(guī)。為了財(cái)富鋌而走險(xiǎn)已經(jīng)成為了一種社會(huì)的道德風(fēng)險(xiǎn)賭博，賭的是全民的健康與道德，博的是財(cái)富。日常生活中，突破財(cái)富利己主義的合理性邊界的事件時(shí)有發(fā)生。例如，食品安全問題、醫(yī)療回扣、貪污受賄等丑聞不斷向社會(huì)的道德底線提出挑戰(zhàn)。因此，我們必須重視財(cái)富利己主義的合理性邊界問題，以區(qū)分合理的財(cái)富利己主義和極端的財(cái)富利己主義。

人類為了生存而占有、消費(fèi)一定數(shù)量的財(cái)富是人之為人的基本權(quán)利，但超過一定的限度便是對他人權(quán)利的侵犯。黑格爾說“社會(huì)狀況趨向于需要、手段和享受的無窮盡的殊多化和細(xì)致化，這一過程如同自然需要與高尚需要之間的差別一樣，是沒有質(zhì)的界限的，這就產(chǎn)生了奢侈。”［5］（P208）奢侈是揮霍浪費(fèi)錢財(cái)，是追求過分的享受，這顯然與滿足個(gè)體基本需求的“自我保全”是有本質(zhì)區(qū)別的。探尋個(gè)體對財(cái)富合理追求的倫理限度首先可以從主體對財(cái)富的占有量來把握。過分的占有財(cái)富是對財(cái)富的浪費(fèi)，也是對社會(huì)資源的自私掠奪。財(cái)富從來都不是單獨(dú)的個(gè)體能夠創(chuàng)造出來的，也從來不應(yīng)該為某個(gè)個(gè)體所獨(dú)占。無論是西方還是中國文化中的自我利益都不等同于自私自利，而是一個(gè)比自我利益更為寬泛的概念。人們在自我利益之外也應(yīng)該追求和維護(hù)他人利益和社會(huì)集體利益，因?yàn)樽晕依媾c他人利益和集體利益具有一致性。個(gè)體在滿足合理的個(gè)人利益需要之外，應(yīng)將多余的財(cái)富投入社會(huì)，并致力于創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，以讓個(gè)人日益增長的物質(zhì)財(cái)富需要在社會(huì)財(cái)富的增長中得到滿足，形成一個(gè)講道德、可循環(huán)的倫理生態(tài)圈。在這種回饋社會(huì)的行為中，社會(huì)財(cái)富才能進(jìn)行再次分配，并惠及那些低收入、無保障的弱勢群體。不僅如此，道德主體自身生存的道德意義也會(huì)因此而得到彰顯，因?yàn)樗男袨闀?huì)對社會(huì)產(chǎn)生正能量，能夠推動(dòng)公益事業(yè)的發(fā)展。其次，人們應(yīng)該考慮獲取財(cái)富的手段是否合乎道德。非法、違背道德原則而獲取的財(cái)富是有違倫理的。在追逐財(cái)富成為社會(huì)熱潮的當(dāng)下，人們各顯神通，其中不乏有“走捷徑”的投機(jī)分子，他們的行為無論如何都是法律和道德所不能容忍的。再次，人們可以從財(cái)富占有的主體來考慮問題。一個(gè)社會(huì)的財(cái)富不能集中在少數(shù)人的手中，因?yàn)椤敖鹱炙巍钡呢?cái)富狀況是極其不合理，并且不利于社會(huì)穩(wěn)定。它會(huì)使處于塔底的人無法滿足個(gè)人生活所需，得不到基本的生存保障，而這有違財(cái)富倫理。這一考慮涉及社會(huì)收入分配的正義問題。我們要意識(shí)到，財(cái)富的價(jià)值在于它的公有性，在于它能夠讓人們生活得更好，而不是作為一個(gè)符號(hào)成為成功的唯一標(biāo)識(shí)。我們要努力建立健全合理的分配制度，保障人們正當(dāng)合理的基本生存需要，使多余的財(cái)富得到有效的運(yùn)用，讓財(cái)富的應(yīng)有之義得到體現(xiàn)。

四、結(jié)語

財(cái)富倫理是隱藏于物質(zhì)財(cái)富背后的客觀道理。從財(cái)富倫理的角度來考察財(cái)富利己主義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：由于適度地占有物質(zhì)財(cái)富合乎財(cái)富倫理的內(nèi)在要求，在合理限度內(nèi)的財(cái)富利己主義具有道德合理性基礎(chǔ)。財(cái)富倫理充分肯定人們適當(dāng)占有物質(zhì)財(cái)富的權(quán)利，但財(cái)富倫理反對極端的財(cái)富利己主義。

人們不應(yīng)只關(guān)注財(cái)富的符號(hào)價(jià)值，或者將財(cái)富視為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而是應(yīng)該更多地重視財(cái)富的社會(huì)性。我們在談?wù)撠?cái)富利己主義的時(shí)候應(yīng)該想到，財(cái)富的德性是讓全人類通過合理的占有、分配、使用它而獲得幸福的生活，而不是實(shí)現(xiàn)某一個(gè)體、某一集體的幸福。因此，我們應(yīng)用一種合乎財(cái)富倫理的眼光來看待財(cái)富利己主義，既看到人們對財(cái)富一定程度的占有的合理性，又很好的劃分財(cái)富利己主義的合理性邊界，更要認(rèn)識(shí)到財(cái)富應(yīng)屬于全人類、全社會(huì)的倫理需要。

如果我們能夠正確認(rèn)識(shí)財(cái)富利己主義，我們就能形成合乎倫理的財(cái)富觀。它不僅能夠讓我們有效地運(yùn)用財(cái)富為自己、為社會(huì)服務(wù)，而且有利于我們自覺抵制當(dāng)下流行的拜金主義，還能推動(dòng)社會(huì)分配制度以及慈善事業(yè)的發(fā)展。

［1］唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

［2］萬俊人.正義為何如此脆弱——讀慈繼偉《正義的兩面》[J].讀書,2002(5).

［3］朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

［4］伊曼努爾·康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M].孫少偉譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［5］黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰譯.北京：商務(wù)印書館,1961.

On Wealth Egoism

XIANG Yu-qiao,LIAO Jie
（Moral Culture Institute and SocialistMoral Cultural Innovation Center,HUNNU,Changsha 410000,China）

Wealth egoism is a moral values,the kernel of which is self-interest-oriented possession of materialwealth.Itmay be classified into reasonable and extreme ones.Proper possession ofmaterial wealth is consistent with the inherent ethics of wealth which is against extreme wealth egoism,as extreme selfinterest possession deviates not only ethics but also perhaps the laws.In perspective wealth ethics,the rational boundary ofwealth egoism locates at itsmoral rationality.

wealth;egoism;wealth egoism

F091

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.06.003

1674－8107（2014）06－0018－05

（責(zé)任編輯：吳凡明）

2014-09-10

1.向玉喬（1967-），男，湖南麻陽人，教授、博士、博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)原理與應(yīng)用倫理學(xué)研究。2.廖捷（1992-），女，湖南湘潭人，在讀碩士研究生，主要從事倫理學(xué)研究。