淺談黎族女子的繡面文身

段俊如

摘 要：黎族的繡面文身具有濃厚的地方與民族特色，但隨著時(shí)代的發(fā)展，繡面文身已經(jīng)出現(xiàn)了“后繼無(wú)人”的局面，年輕黎族姑娘已經(jīng)不愿再文身，依稀可見(jiàn)的只有僅剩的年老的黎族女子身上了。不僅是黎族的繡面文身，中華民族傳統(tǒng)的民間美術(shù)也在悄悄地淡出人們的視線，保護(hù)傳統(tǒng)刻不容緩。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繡面文身；黎族女子

0 引言

“我們每個(gè)人都要為傳統(tǒng)文化的衰亡負(fù)責(zé)！”在2014年3月5日的政協(xié)分組會(huì)上，全國(guó)政協(xié)委員濮存昕大聲呼吁。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，中國(guó)民間美術(shù)更是種類繁多，民間美術(shù)是一片埋藏著無(wú)數(shù)瑰寶的土地，是中華民族在征服自然的過(guò)程中所產(chǎn)成的特殊的積淀。黎族在海南島的西部地區(qū)聚居，其歷史已有數(shù)千年，由于受海南特殊的生態(tài)環(huán)境和歷史文化等方面影響，黎族各個(gè)村寨逐步形成了其特有的風(fēng)俗習(xí)慣。黎族女子的繡面文身具有濃厚的地方與民族特色，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，繡面文身已經(jīng)出現(xiàn)了“后繼無(wú)人”的局面，年輕黎族姑娘已經(jīng)不愿再文身，依稀可見(jiàn)的只有僅剩的年老的黎族婦女身上了。

1 繡面文身的起源

黎族女子的繡面文身，從古至今記載有關(guān)于黎族女子繡面文身的內(nèi)容從未間斷，在許多文獻(xiàn)和史書如：《山海經(jīng)》、晉代王范的《文廣春秋》、東漢楊孚的《異物志》等很多地方都有記載。其后很多文人名士甚至于外國(guó)藝術(shù)家都在他們各自的著作中描述過(guò)黎族女子的繡面文身。由此可見(jiàn)，繡面文身產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)。

各種版本的繡面文身的傳說(shuō)故事在黎族村寨中也時(shí)有流傳，其中一個(gè)講的是遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水泛濫淹沒(méi)大地，人類即將滅絕。天神兄妹倆躲進(jìn)大南瓜，漂到了海南島，上島后他們分頭在島上尋找人煙，并約定好每年三月三相會(huì)一次。時(shí)間越來(lái)越久，他們沒(méi)有找到任何人煙，眼看自己在慢慢衰老，人類快要滅種卻無(wú)能為力。為了延續(xù)后代，妹妹決定犧牲自己，文身紋臉，讓哥哥認(rèn)不出自己，于是在這年的三月三兄妹倆結(jié)成夫妻，生兒育女。子孫后代為了紀(jì)念先祖，便學(xué)習(xí)天神妹妹一樣紋面，并成了習(xí)俗。而另一個(gè)傳說(shuō)是這樣的：遠(yuǎn)古時(shí)，美麗的海南島有一對(duì)年輕的戀人。姑娘天生麗質(zhì)，又能歌善舞，他們非常相愛(ài)。某天，海島對(duì)岸的惡霸看到姑娘長(zhǎng)相俊美，心生歹意，便強(qiáng)搶姑娘為妻。姑娘被惡霸關(guān)了起來(lái)，痛哭了三年。三月三那一天，小伙子騎飛鹿搭救她逃走，逃到懸崖峭壁斷了去路，惡霸緊追過(guò)來(lái)，就在這緊要關(guān)頭，姑娘用紅藤棘往自己臉上亂刺，毀了自己容貌。惡霸抓到她時(shí)一看是一個(gè)滿臉疤痕的女人，就放她走了。從此，他倆在五指山下安了家，并生兒育女，過(guò)上了幸福的日子。后來(lái)，黎族女子以繡面文身來(lái)紀(jì)念他倆對(duì)愛(ài)情的忠貞。

除此之外，還有許多版本的傳說(shuō)，每個(gè)傳說(shuō)都有個(gè)共同點(diǎn)：男女主人公都是在三月三的那天團(tuán)聚，所以黎族青年男女都有過(guò)三月三的風(fēng)俗。從黎族族人代代相傳的傳說(shuō)中可以得知黎族女子繡面文身是一生中必須遵循的“定理”。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，黎族女子不文身，死后就不能葬入祖墳，祖先更不會(huì)承認(rèn)，便成了無(wú)家可歸的孤魂。因此，沒(méi)有文身的女子，死后必須用木炭在身上臉上畫上圖案才能入殮。對(duì)于她們來(lái)說(shuō)文身是一件很神圣的事，要選擇良辰注意禁忌，一般會(huì)在秋季，還要選如龍日、豬日、牛日之類的“好日子”，文身不能在蟲日刺紋，會(huì)被蟲咬爛。每個(gè)黎族女子在文身之前，都必須祭告先祖；在傷口痊愈后，需用煮水凈身，意答謝先人；有些女子定了親，必須要告知親家。黎族女子如果不想被眾人非議和歧視，就必須文身，否則成年后也難于出嫁。黎族族人認(rèn)為明確的祖?zhèn)魑纳順?biāo)記能讓女人死后回到娘家的祖先身邊，讓祖先認(rèn)領(lǐng)。黎族族人都認(rèn)為，文身是一種美，文身越完美，越有更多追求者角逐。

2 繡面文身的特征

每一種文身圖案在黎族族群中都有不同的象征意義。比如畫于臉頰兩側(cè)的圖案大多都是“福魂”圖案；“吉利”圖案多被畫在上唇，“多?！眻D案則畫在下唇，手腕上的雙線條紋圖案為“保平安”圖案；臂上的銅錢紋圖案為“財(cái)富”圖案。腿上紋的圖案，多為“護(hù)身”圖案。身軀上的圖案，稱為“福氣上身”圖案意味著財(cái)富多、子女多。

黎族文身的部位大致在面頰兩側(cè)、頸部?jī)蓚?cè)、胸部、手上、腿上及背部，但黎族女子的繡面文身也因地域和文化的差異而略有不同，所以各個(gè)支系女子的文身部位和圖案都有區(qū)別，有時(shí)有些相同方言的分支面紋也會(huì)略有不同。哈方言、杞方言、潤(rùn)方言、賽方言、美孚方言五大方言是黎族特有的分支。比較復(fù)雜的是潤(rùn)方言、美孚方言和哈方言的紋樣，簡(jiǎn)單點(diǎn)的是杞方言，而賽方言的文身流傳的過(guò)程中已經(jīng)絕跡。雖然各支系的文身圖案略有差異，但制作文身紋樣的共同之處，文身紋樣都是由點(diǎn)和線組成的。

3 繡面文身的現(xiàn)狀

繡面文身經(jīng)歷幾千年的不斷延續(xù)，不僅是黎族寶貴的文化遺產(chǎn)，也同樣是中華民族的文化遺產(chǎn)。作為一種傳統(tǒng)文化形態(tài)的黎族繡面文身，在這場(chǎng)波濤洶涌的社會(huì)文化變革中，面臨著不可避免的挑戰(zhàn)。縱觀歷史發(fā)展的規(guī)律，構(gòu)成黎族繡面文身隨社會(huì)文化變革而慢慢消亡，黎族與其他民族文化的不斷交流與融合，現(xiàn)在在海南也已經(jīng)很少有機(jī)會(huì)能夠看到這種黎族特有的女子繡面文身了。年輕的黎族女孩大多都不愿意文身，只有部分還在深山中的黎族村落僅剩的一些年邁的黎族婦女身上還能看到繡面文身。目前這些老人僅剩下一千多人，也許再經(jīng)歷十幾年，這種特有的文化將會(huì)永遠(yuǎn)遺失。繡面文身的手藝已經(jīng)失傳，且已經(jīng)出現(xiàn)了后繼無(wú)人的局面，以后的我們也許只能從歷史的長(zhǎng)河中捕捉些蛛絲馬跡。

4 繡面文身的傳承

中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，離不開民族文化的精神，繡面文身能夠更好地繼承下去也離不開當(dāng)?shù)厝说膱?jiān)持與我們的支持。我們可以對(duì)繡面文身進(jìn)行創(chuàng)新，并不是要拋棄傳統(tǒng)，而是作為吸取黎族繡面文身美術(shù)原型后進(jìn)行的更深層次的藝術(shù)創(chuàng)造，它是對(duì)藝術(shù)的一種再次升華。

我們除了在中小學(xué)開設(shè)民間藝術(shù)美術(shù)課程之外，我們還可以在當(dāng)?shù)貙W(xué)校，請(qǐng)一些老一輩的“民間藝術(shù)家”們進(jìn)行言傳身教，這是一種結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的再創(chuàng)造。在義務(wù)教育實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生在課后搜集一些有關(guān)黎族民間美術(shù)資料，以便在課堂上討論，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出其特點(diǎn)，讓學(xué)生在自己收集資料的過(guò)程當(dāng)中感受到黎族民間藝術(shù)中深厚的文化底蘊(yùn)及民族特色。應(yīng)當(dāng)盡可能在課本編排上增加一些當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)品的照片，讓學(xué)生到本地最具有代表性的黎族民間文化地去采風(fēng)考察、研究，吸取黎族民間藝術(shù)的精髓，使得我們對(duì)黎族民間藝術(shù)乃至中華民族的傳統(tǒng)的民間美術(shù)有更深刻的理解。

5 結(jié)束語(yǔ)

繡面文身在海南黎族區(qū)中具有舉足輕重的作用，不僅是黎族的繡面文身，中華民族傳統(tǒng)的民間美術(shù)也在悄悄地淡出人們的視線，保護(hù)傳統(tǒng)刻不容緩。在海南黎族民間美術(shù)教育中，美術(shù)教師應(yīng)自主組織教學(xué)，就地取材，因地制宜，以填補(bǔ)我國(guó)美術(shù)教育史上的空白。

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