生態(tài)公平問題初探

李詩凡，陳海飛，陳柯楠

（揚州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚州225009）

繼十七大報告明確提出建設(shè)生態(tài)文明的新要求之后，十八大報告更是首次單篇論述生態(tài)文明，并將其提升到五位一體的理論高度上加以闡述。習(xí)近平總書記今年在海南考察時指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”①習(xí)近平同志在海南考察時的講話，http：∥www．qqwwr．com／staticpages／20130411／qqwwr516615ec－2700095．shtml。在社會主義初級階段，我們要追求經(jīng)濟領(lǐng)域的公平，保障市場經(jīng)濟的健康發(fā)展；要關(guān)注社會領(lǐng)域的公平，滿足社會成員的基本生存需求；同樣，也要注重生態(tài)文明領(lǐng)域的公平。這不僅能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，還體現(xiàn)了社會主義社會資源共有、成果共享的內(nèi)在本質(zhì)。

一、“生態(tài)公平”問題研究現(xiàn)狀

自20世紀以來，生態(tài)環(huán)境問題已然成為人類面臨的最嚴峻、最棘手的問題和挑戰(zhàn)。生態(tài)問題也成為國內(nèi)外政治家、思想家以及學(xué)者共同關(guān)注和研究的重要課題。關(guān)于“生態(tài)公平”的論述最早出現(xiàn)在2004年由美國明尼蘇達大學(xué)教授William．P．Cunningham編著、戴樹桂翻譯出版的《環(huán)境科學(xué)（全球關(guān)注）》一書中。該書作者提出了“一種生態(tài)公平的觀點”，認為“除了考慮人類的公平原則以外，我們還應(yīng)該考慮其它的物種”［1］。在我國，科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)的提出進一步推動了國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)文明的概念、內(nèi)涵、現(xiàn)實困境、建設(shè)實踐等進行了多角度、多層次的研究和論述。其中針對生態(tài)公平的研究主要分為三個方面。

（一）生態(tài)公平的內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)者一致認為，生態(tài)公平是指不同主體在對生態(tài)資源的配置、生態(tài)環(huán)境的保護、生態(tài)損失的補償中所依據(jù)的合理性規(guī)范或原則。在這樣的規(guī)范和原則的要求下，不同主體之間應(yīng)該平等地擁有生態(tài)資源并享有良好的生態(tài)環(huán)境，平等地履行應(yīng)有的生態(tài)義務(wù)，并合理地分配應(yīng)擔負的生態(tài)責任。這不僅是指人類處理人與自然關(guān)系的方式，而且更深層次地涵蓋了人類處理內(nèi)部利益關(guān)系的方式。如向玉喬《中國經(jīng)濟生態(tài)化道路的倫理分析》、卞文娟《生態(tài)文明與綠色生產(chǎn)》、王愛華《公平觀視角下的生態(tài)文明建設(shè)》，等等。這些專著均對生態(tài)公平的內(nèi)涵做了相關(guān)闡述。

（二）生態(tài)公平的理論意義

國內(nèi)學(xué)者主要從以下幾個方面論述了生態(tài)公平的理論意義：一是從可持續(xù)發(fā)展的視角來分析生態(tài)公平。鐘契夫在其主編的《中長期發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)理論和方法》一書中認為，生態(tài)公平是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐目的和主要成果，而夏文斌的《生態(tài)公平的當代意義》則是將生態(tài)公平視作促進社會可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實途徑；二是從社會公平的視角來分析生態(tài)公平。如夏文斌《試論生態(tài)公平的當代建構(gòu)》、王勇《生態(tài)文明的公平維度》、陳家付《現(xiàn)階段我國社會公平保障問題研究》等文章將生態(tài)公平作為一個新的生長點引入到當代社會公平體系的建構(gòu)中。他們認為生態(tài)不公平往往導(dǎo)致社會不公平，只有各個方面通力合作，生態(tài)公平才可以保證，社會公平才能維護；三是從生態(tài)文明建設(shè)的視野分析生態(tài)公平。生態(tài)公平是生態(tài)文明的重要理論支點和實現(xiàn)方式。只有實現(xiàn)人和自然、人與人之間的公正和平等，生態(tài)文明建設(shè)才能成為可能。

（三）生態(tài)公平的現(xiàn)實困境

近年來，專家學(xué)者們對工業(yè)化進程中日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題予以廣泛關(guān)注和深入觀察，大致從三個角度剖析了當前中國生態(tài)公平問題所面臨的困境，并提出了對策。首先，從外在表現(xiàn)上將生態(tài)不公劃分為資本強勢導(dǎo)致的生態(tài)污染轉(zhuǎn)移和生態(tài)殖民、歷史基礎(chǔ)不定導(dǎo)致的生態(tài)平衡失范以及現(xiàn)實中知與行的矛盾導(dǎo)致的生態(tài)責任不均。其次，從結(jié)構(gòu)上將生態(tài)不公歸結(jié)于不同社會結(jié)構(gòu)的群體之間和不同發(fā)展狀況的國家、地區(qū)之間。最后，根據(jù)對象性不同將生態(tài)不公區(qū)分為代內(nèi)不公、代際不公、種際不公。

綜上所述，目前國內(nèi)學(xué)者對于生態(tài)公平的研究愈發(fā)深入，尤其對于生態(tài)公平的內(nèi)涵和生態(tài)公平的理論及現(xiàn)實意義進行了深刻闡述，也從不同角度對現(xiàn)實中的生態(tài)不公現(xiàn)象進行了深入分析，但目前少有學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)觀視角對現(xiàn)實中存在的生態(tài)不公現(xiàn)象進行分析。因此，有必要從馬克思主義哲學(xué)視角對生態(tài)公平的現(xiàn)實困境和構(gòu)建途徑進行闡釋。

二、生態(tài)不公現(xiàn)象及其主要緣由

通常認為，馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的方法論。從馬克思主義哲學(xué)觀出發(fā)，對生態(tài)不公現(xiàn)象及其產(chǎn)生的原因進行分析，能夠確保人們正確認識自身與當代人、后代人、生態(tài)環(huán)境之間互為前提、相互依存的關(guān)系，進而在實踐中運用正確的方法論作為指導(dǎo)。根據(jù)對象性的不同，對生態(tài)不公現(xiàn)象及其緣由的研究應(yīng)當包括以下三個方面：

（一）代內(nèi)不公：局部利益與整體利益的沖突

生態(tài)代內(nèi)公平的訴求主要存在于同一世代內(nèi)全球不同發(fā)展程度的國家之間、國內(nèi)不同發(fā)展程度的地區(qū)之間和社會不同富裕程度的階層之間。代內(nèi)不公是指代際之內(nèi)人與人之間生態(tài)權(quán)利和生態(tài)責任的不平等享有和分擔。在現(xiàn)實中，代內(nèi)不公主要表現(xiàn)在兩個方面：一是生態(tài)污染轉(zhuǎn)移。生態(tài)污染轉(zhuǎn)移通常表現(xiàn)為部分發(fā)達國家或地區(qū)為了保證本國或地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源免遭破壞，通過跨國、跨地區(qū)的貿(mào)易投資等手段，將高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)投放在欠發(fā)達的國家或地區(qū)。為保護本國的生態(tài)環(huán)境，美國曾不顧《巴塞爾公約》的規(guī)定，將高度危險的電子垃圾輸往亞洲國家，其中80%偷運到了印度、中國和巴基斯坦［2］。二是生態(tài)資源掠奪。第二次世界大戰(zhàn)以前，帝國主義主要依靠武力擴張和軍事占領(lǐng)對被占領(lǐng)國家實行大規(guī)模的資源掠奪，而當代部分發(fā)達國家或地區(qū)則通過利用欠發(fā)達國家和地區(qū)旺盛的經(jīng)濟增長需求和生態(tài)環(huán)境保護意識淡薄等特點，依靠其先進的科學(xué)技術(shù)、強勢的資本實力和軍事實力對欠發(fā)達國家和地區(qū)的生態(tài)資源進行掠奪。生態(tài)資源的掠奪大致有兩種形式，一種是將大量礦產(chǎn)資源、森林資源、生物和物種資源以低廉的價格源源不斷地輸往發(fā)達國家和地區(qū)；另外一種則是通過在欠發(fā)達國家和地區(qū)實行瘋狂開墾導(dǎo)致水土流失、土地沙漠化，或者是無節(jié)制排污導(dǎo)致大氣污染、水體污染、固體廢物污染等。

代內(nèi)生態(tài)不公在形式上表現(xiàn)為生態(tài)污染的轉(zhuǎn)移和對生態(tài)資源的掠奪，實質(zhì)上是對生態(tài)義務(wù)的逃避和生態(tài)責任的轉(zhuǎn)移，是生態(tài)利益與生態(tài)責任嚴重不對等。自然資源作為一個整體，是全人類共同的財富，直接影響著人類的共同發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境是惠及所有人的公共資源。同樣，生態(tài)危害亦無界限，任何一個地區(qū)和國家都不可能單獨解決自身所面臨的環(huán)境問題，也不可避免地被迫接受大氣及水資源污染、氣候變化、生物多樣性減少等跨區(qū)域的資源環(huán)境問題。前段時間在我國華北中南部出現(xiàn)嚴重的霧霾現(xiàn)象正是體現(xiàn)了生態(tài)危害的這一整體特性。在現(xiàn)實中，一些國家、地區(qū)和階層往往為了追求自身局部利益而過度利用和消耗自然資源，肆無忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境。通過這次霧霾事件，我們應(yīng)當更加清醒地認識到，局部的發(fā)展與整體的發(fā)展相互依存，片面追求局部地區(qū)的發(fā)展而忽略整體利益必將最終制約局部自身的發(fā)展。

（二）代際不公：眼前利益與長遠利益的沖突

生態(tài)代際公平的訴求主要存在于上一代與當代之間、當代與后代之間。代際不公是指代際之間人與人生態(tài)權(quán)利和生態(tài)責任的不平等享有和分擔，主要表現(xiàn)為：一是自然資源透支。自然為人類自身發(fā)展所提供的自然資源和環(huán)境條件是有限的，例如天然氣、石油、煤、鐵等礦產(chǎn)資源均是地球在一定條件下和長期演化過程中，經(jīng)歷漫長的時期而形成的。與其他資源相比，礦產(chǎn)資源再生速度很慢，其中有些自然資源更是無法再生的。據(jù)統(tǒng)計，全世界每天有75個物種滅絕，每小時有3個物種滅絕。這就意味著當代人在后代人不在場的情況下，對自然資源“竭澤而漁”式的開發(fā)利用，在無形中就剝奪了后代人利用資源發(fā)展和創(chuàng)造的可能與條件。二是生態(tài)污染遺留。生態(tài)污染中的水體污染、大氣污染、土壤污染等都具有隱蔽性、滯后性和累積性，甚至有不可逆轉(zhuǎn)性的特征，若要根本治理需要花費巨額資金，經(jīng)歷較長的周期。廣東省氣象部門首席專家吳兌曾經(jīng)指出，美國和歐洲曾花費50多年的時間治理大氣污染，中國不少城市的大氣污染雖然遠遠沒有當年倫敦等城市那么嚴重，盡管政府治理力度很大，但也得需要20至30年才能看到明顯成效。當代人在后代人不在場的情況下，遺留了這樣繁重的治理工作，勢必會對后代人的生存與發(fā)展帶來深重的影響和負擔。

代際之間具有連貫性，每一代都承擔著前一代遺留的生態(tài)惡物，也享受著前一代創(chuàng)造的生態(tài)善物。地球的承載力是有限的，地球所能給人們提供的資源和空間也是有限的，前人多浪費一份，留給后人的就少一份。在今天，仍然有部分發(fā)達國家或地區(qū)將生產(chǎn)發(fā)展建立在肆無忌憚的資源消耗的基礎(chǔ)上，以犧牲長遠利益換取眼前利益。當代際之間只剩下生態(tài)惡物時，自然就會出現(xiàn)生態(tài)惡性循環(huán)。這樣的惡性循環(huán)勢必直接關(guān)系到當代人生活質(zhì)量與生存權(quán)利，威脅到子孫后代的生存與發(fā)展。

（三）種際不公：個體利益與整體利益的沖突

生態(tài)種際公平的訴求主要存在于人類與自然資源以及自然界其他物種之間。種際不公是指人類對自然資源的肆意索取和疏于補償，對自然環(huán)境的嚴重破壞和疏于修復(fù)以及人類與自然界其他生物之間在食物和生存空間等資源分配方面的不平等。主要包括兩個方面：一是對生存空間的掠奪。人類不斷擴展自己的生存空間，過度開發(fā)和使用土地資源，致使自然界其他物種生存空間不斷縮小。如澳大利亞東南部曾因野蠻伐木導(dǎo)致考拉從樹枝上墜落，內(nèi)臟被震碎，立刻殞命。再比如，近年來長江生態(tài)系統(tǒng)日益惡化，長江里原有的175種特有物種，已經(jīng)有一半以上滅絕。二是對生存權(quán)利的剝奪。如果將自然視作一個集體，那么地球上動物、人類、植物分別是其中的三個個體，三者都有其存在的理由和價值，人類與不同物種之間應(yīng)享有平等的權(quán)利，而非凌駕于其他物種之上。據(jù)聯(lián)合國有關(guān)報告顯示，自工業(yè)革命開始，全球已進入最大規(guī)模的物種滅絕時代，與地球史上前五次因自然災(zāi)害而導(dǎo)致的大滅絕所不同的是，人類在這場過早到來的第六次危機里扮演了舉足輕重的角色——因其自身活動而把其他物種的自然滅絕速度提高了100甚至1 000倍。

工業(yè)革命之后，隨著科技的迅猛發(fā)展，人類不再對自然懷有敬畏感，甚至忽視了自然界的客觀規(guī)律。人類通過不斷提升科技水平、不斷提高實踐能力的方式去利用自然、改造自然。人類逐漸不再將自己視作自然集體中的一個個體，而是以自然的主人自居。無論是對地球上其他物種生存空間的掠奪或是對自然界其他一切動植物的殘殺和砍伐，都是為了滿足人類自身利益的需要。這都是對地球整體利益的犧牲。

三、實現(xiàn)生態(tài)公平的對策

（一）構(gòu)建利益共同體，謀求區(qū)域共同發(fā)展

生態(tài)環(huán)境問題是人類迄今為止所面臨的最嚴峻的全球性危機。全世界每一個國家和地區(qū)都應(yīng)當對生態(tài)危機的出現(xiàn)承擔相應(yīng)的責任，對生態(tài)環(huán)境的治理履行相應(yīng)的義務(wù)，對生態(tài)環(huán)境的維護采取積極的行動，同樣也應(yīng)當對自然資源、生存空間享有平等的權(quán)利。一個國家和地區(qū)的生態(tài)意識往往與其發(fā)展水平密切相關(guān)。當今絕大多數(shù)發(fā)達國家在其發(fā)展進程中，都曾經(jīng)以資源換資本，以環(huán)境換發(fā)展，所帶來的生態(tài)惡果也曾在很長一段時期內(nèi)對發(fā)達國家的發(fā)展造成極大困擾和阻礙。發(fā)達國家現(xiàn)今對本國生態(tài)環(huán)境的維護、對生態(tài)污染的轉(zhuǎn)移和對他國生態(tài)資源的掠奪行為也變相說明了其對“先污染，后治理”道路的反思。然而馬克思主義哲學(xué)理論指導(dǎo)的缺位使得發(fā)達國家轉(zhuǎn)而步入了另一個歧途，即對事物之間普遍聯(lián)系的忽視。地球是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何國家和地區(qū)的生態(tài)破壞行為產(chǎn)生的任何生態(tài)危害最終都將危及全球，發(fā)達國家也難保其身。黨的十七大報告強調(diào)：“環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園?！保?］就我國當前的實際情況而言，目前需要在以下幾個方面做出努力：一是加強生態(tài)文明意識，樹立生態(tài)公平觀念。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，我們要不斷加強思想政治工作，強化馬克思主義公平觀教育，不斷提升和強化公民的生態(tài)公平意識，使公民認識到自己與自然生態(tài)是緊密聯(lián)系、不可分割的，每一個人都有權(quán)利享受公共資源。任何個人、地區(qū)或者國家對生態(tài)公共資源的破壞行為都是對他人生態(tài)權(quán)利的侵犯，最終都將危害到他人的利益和發(fā)展。就地球而言，空氣是絕對的，也可以說目前公認的唯一的公共資源；就地區(qū)而言，水資源、空氣資源、土地資源、森林資源、礦產(chǎn)資源以及其他各種動植物資源等均是公共資源。只有當全世界的公民懂得主動維護生態(tài)權(quán)利、積極履行生態(tài)義務(wù)、自覺承擔生態(tài)責任、形成生態(tài)公平意識時，才能更加積極主動關(guān)心生態(tài)問題，保護生態(tài)環(huán)境，打擊生態(tài)侵略行為，真正做到遏制部分地區(qū)和國家政府試圖通過以消耗自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟利益的危害行為，才可以最大限度地保護各自區(qū)域的生態(tài)權(quán)利。二是推動生態(tài)問責制的廣泛建立。2012年，河北首次出臺了《關(guān)于對損害發(fā)展環(huán)境行為實行問責的暫行規(guī)定》和《關(guān)于對損害生態(tài)環(huán)境行為實行問責的暫行規(guī)定》。這是我國第一次針對發(fā)展環(huán)境和生態(tài)環(huán)境頒布比較系統(tǒng)規(guī)范的問責規(guī)定。它把現(xiàn)有法律監(jiān)督、紀律監(jiān)督與問責監(jiān)督有機地結(jié)合起來，使解決行政不作為、亂作為等問題有了統(tǒng)一規(guī)范的責任追究依據(jù)和標準。在國內(nèi)，生態(tài)問責制將主要體現(xiàn)在對相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的績效考核中，從制度上對地方領(lǐng)導(dǎo)在生態(tài)問題上的作為進行限制和規(guī)范，從根本上杜絕以地區(qū)生態(tài)污染換取GDP的行為，促進綠色GDP的發(fā)展，推動良好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。在國際上，生態(tài)問責制主要是推動各個國家之間創(chuàng)建一個責權(quán)明確且公正的生態(tài)制約機制，遏制發(fā)達國家以生態(tài)殖民的形式推行生態(tài)侵略，杜絕轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危害。三是鼓勵生態(tài)科技的合作研發(fā)和廣泛應(yīng)用。馬克思非常關(guān)注科學(xué)技術(shù)，認為人類應(yīng)該依靠科學(xué)技術(shù)來處理、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，科技在給人們帶來積極成果的同時也會帶來生態(tài)的破壞，但同時它也是解決生態(tài)問題的手段。生態(tài)科技的研發(fā)投入成本高、周期長、技術(shù)難度高、經(jīng)濟效益低，單憑某一個國家、地區(qū)或群體的經(jīng)濟實力、技術(shù)實力都難以達成，所以生態(tài)科技只能通過全球協(xié)作，以優(yōu)化全球生態(tài)自然環(huán)境為目的，共同致力于環(huán)?？萍嫉难邪l(fā)和應(yīng)用。

（二）立足當前現(xiàn)狀，著眼長遠發(fā)展

如果說生態(tài)代內(nèi)公平的實現(xiàn)是依靠人們不斷更新生態(tài)公平觀念、自覺維護生態(tài)權(quán)益、相互監(jiān)督履行生態(tài)責任，那么生態(tài)代際公平的實現(xiàn)由于后代人的“不在場”，因而只能依靠當代人形成科學(xué)的生態(tài)公平觀，以指導(dǎo)正確的生態(tài)實踐。代際公平要求人類既不能為了滿足當代人的自身利益而肆無忌憚地利用自然，以致提前超額消耗后代人的資源，破壞后代人的生存基礎(chǔ)；也不能為了子孫后代的需要，索性放棄合理地開發(fā)和利用自然資源，使當代人生活在貧困中［4］。代際公平的實現(xiàn)途徑主要包括觀念和制度兩個方面：一是堅持科學(xué)發(fā)展觀，堅持以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的理論支撐?？茖W(xué)發(fā)展觀所追求的是每個人在物質(zhì)、精神、生態(tài)環(huán)境等多方面、多方位的可持續(xù)發(fā)展，不僅關(guān)注發(fā)達地區(qū)、國家的群體，也要關(guān)注不發(fā)達地區(qū)和發(fā)展中國家的群體；不僅關(guān)注當代人的發(fā)展，還包括后代人的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展內(nèi)含科學(xué)和發(fā)展兩方面的內(nèi)容，在科學(xué)的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展，在發(fā)展的過程中注重科學(xué)?？茖W(xué)的發(fā)展要求我們要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長模式，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)、節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，舍棄勞動密集型、低附加值、高能耗、高污染、低產(chǎn)出的發(fā)展模式。發(fā)展的科學(xué)強調(diào)科學(xué)合理地掌握資源開發(fā)和利用的限度，科學(xué)地評估科技創(chuàng)新造成的人與自然關(guān)系的變化及其潛在的風險。生態(tài)的代際公平需要建立在代內(nèi)生態(tài)、社會發(fā)展良好的基礎(chǔ)上。每一代人都應(yīng)當在合理利用資源的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新推動當代社會的發(fā)展和生態(tài)平衡，給后代提供一個高質(zhì)量、高水平、具有良好生態(tài)環(huán)境的發(fā)展空間。這是代際公平的意義和價值所在。二是要強化政府生態(tài)職能。國家或地區(qū)的發(fā)展模式主要是依據(jù)當?shù)卣块T的發(fā)展規(guī)劃，政府要處理好眼前利益與長遠利益的關(guān)系，正確發(fā)揮政策和制度的導(dǎo)向作用，努力提高科學(xué)發(fā)展觀的自覺性，加強輿論的宣傳和引導(dǎo)，加強人們對當代人與后代人生態(tài)關(guān)聯(lián)度的認知，加大相關(guān)法律法規(guī)和方針政策的宣傳力度，加強新聞輿論和社會監(jiān)督。

（三）堅持科學(xué)理論指導(dǎo)，實現(xiàn)人與自然全面發(fā)展

辯證唯物主義與歷史唯物主義認為，人類和人類社會是從自然界演變發(fā)展而來的，是在統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一種特殊存在狀態(tài)。在人與自然的關(guān)系中，人類對自然資源既有享用的權(quán)利，又擔負對自然環(huán)境維護和改善的責任，還有與自然界其他物種和諧共處的義務(wù)。種際不公現(xiàn)象的出現(xiàn)正是由于人類在工業(yè)化進程中無限放大自身發(fā)展的欲望，對自身與自然之間互依互存關(guān)系、對自然界客觀規(guī)律以及對自然生態(tài)危機反向作用的不加考量。對于實現(xiàn)種際之間的公平正義問題，有學(xué)者認為，必須建立適度、節(jié)制的綠色消費機制，在保證消費需求適度性、持續(xù)性的基礎(chǔ)上，尊重自然的權(quán)力，遏制人的無限物欲。尤其是要限制科學(xué)技術(shù)發(fā)展給自然帶來的無情損傷，在改變生產(chǎn)方式的同時改變生活方式［5］。也有學(xué)者從道德權(quán)利的視角闡述了種際公平的實現(xiàn)途徑，即堅守生態(tài)道德，要求人類將道德這一范疇引入生態(tài)系統(tǒng)，并作為認識、反思、約束和規(guī)范自身行為的準則，進而考量人與自然、人與人、人與其他物種之間的關(guān)系［6］。原國家環(huán)境保護局局長曲格平在香港城市大學(xué)發(fā)表演講時強調(diào)：“從政治、法律和道德上看，要把對生命的尊重和對自然的生態(tài)系統(tǒng)的愛護納入到政治、法律和道德體系中，把生命和自然生態(tài)系統(tǒng)作為與‘人’一樣公正、公平對待的‘主體’，同自然平等相處，崇尚簡樸的生活和有節(jié)制的物質(zhì)消費，人類的需求不能超越地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力?！保?］國內(nèi)學(xué)者們對實現(xiàn)種際公平的途徑提出了不同見解，也確實對種際之間的公平正義的實現(xiàn)發(fā)揮了積極作用，但是綠色消費和生態(tài)道德的構(gòu)建因其缺乏相應(yīng)的監(jiān)督機制，并不能對人們的行為產(chǎn)生強制性規(guī)范，因而種際公平的實現(xiàn)必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，同時加強制度約束。馬克思主義哲學(xué)觀認為：第一，人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的個體，首先要尊重個人權(quán)利，因為人類存在的目的就是人的自由發(fā)展，但是權(quán)利的行使必須以責任的履行為前提；其次必須充分考慮集體利益，個體是集體的組成部分，個體的發(fā)展離不開集體，沒有自然作為堅強的后盾，個人的能力難以發(fā)揮。第二，人類在對自然進行實踐活動時所發(fā)揮的主觀能動性必須以尊重自然的客觀規(guī)律性為前提和基礎(chǔ)，恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”自工業(yè)化以來，頻繁的生態(tài)危機正是人們片面夸大了人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性和盲目蠻干的結(jié)果。

綜上所述，生態(tài)公平的構(gòu)建對全世界各國、各地區(qū)人們的發(fā)展具有重要的理論意義和實踐意義。將馬克思主義哲學(xué)納入對生態(tài)公平構(gòu)建途徑的思考，有助于我們在科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)下實現(xiàn)生態(tài)公平的構(gòu)建，推進生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)人－環(huán)境－社會的和諧、永續(xù)發(fā)展。

［1］ WILLIAM P C．Environmental science：aglobal concern［M］．北京：科學(xué)出版社，2004：246．

［2］ 金宇峰，翟楊．論環(huán)境污染轉(zhuǎn)移［J］．中國環(huán)境管理叢書，2005（1）：28－29．

［3］ 胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［N］．人民日報，2007－10－25（01）．

［4］ 李永華．論生態(tài)正義的理論維度［J］．中央財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2012（8）：73－77．

［5］ 王愛華．公平觀視角下的生態(tài)文明建設(shè)［J］．毛澤東鄧小平理論研究，2012（12）：22－26．

［6］ 張苗苗．公平正義視野下的生態(tài)文明建設(shè)：內(nèi)涵、困境與進路［J］．湖北行政學(xué)院學(xué)報，2013（4）：27－30．

［7］ 崔海偉．中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的形成與初步實施研究（1992－2002年）［D］．北京：中共中央黨校，2013．