“新離婚時代”背景下婚姻的社會干預(yù)模式

閆曉梅

(集美大學(xué)政法學(xué)院，福建廈門361021)

婚姻本身是一種社會行為，由社會力量造就，受法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等干涉和牽制，費孝通曾說過，“結(jié)婚不是個私事”。21世紀(jì)以來，婚前同居、婚外性關(guān)系、性隨意現(xiàn)象有擴大化趨勢，離婚率不斷攀升，而同時人們越來越重視婚姻對個體幸福度的意義，人們對現(xiàn)代婚姻家庭的分裂態(tài)勢充滿擔(dān)憂，在此背景下施以合理有效的社會干預(yù)勢在必行。

改革開放前持“好人不離婚，離婚不好人”婚姻觀的中國人，對于婚姻裂變中出現(xiàn)的各種前所未有的異化現(xiàn)象，耐受力和接受度在不斷增加。民政部發(fā)布的《2012年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示了從2004年到2012年我國歷年離婚率遞增狀況，8年時間，離婚率從1.28‰增長到了2.29‰。［1］官方數(shù)據(jù)告訴我們，中國這個號稱世界婚姻最穩(wěn)定的國家，離婚率走高是不爭的事實，中國婚姻家庭研究會的專家在接受訪問時也不斷發(fā)出警告:中國新離婚時代已然來臨!

對于婚姻中出現(xiàn)的問題，一部分學(xué)者認(rèn)為還不嚴(yán)重，因此不主張過度干預(yù)，以婚姻問題專家徐安琪、葉文振的觀點為代表，他們認(rèn)為:中國民間糾紛的調(diào)解系統(tǒng)至今仍完備，雖然離婚的增長速度在相當(dāng)長的時間還是緩慢、持續(xù)存在，但沒有必要擔(dān)憂婚姻的離散趨勢擴大到危及家庭穩(wěn)定和社會安定;［2］對離婚率水平持續(xù)上升不要過于緊張，更不要從社會的角度對現(xiàn)存的婚姻給予嚴(yán)厲的外部約束。外部約束往往忽視了婚姻當(dāng)事人的感情需求和個人福利，使不少已婚男女以極大的個人代價為社會維持婚姻的穩(wěn)定。［3］而另一部分學(xué)者則對當(dāng)前的現(xiàn)象表示擔(dān)憂，潘允康認(rèn)為目前家庭的穩(wěn)定性受到了挑戰(zhàn)和威脅，社會如何在尊重個人意愿和選擇的同時，維護(hù)家庭的相對穩(wěn)定，以利于家庭功能的正常發(fā)揮和生活的正常秩序，是期待解決的理論和實踐問題;［4］閆玉等也認(rèn)為中國現(xiàn)在婚姻倫理失范現(xiàn)象是個不可小覷的社會問題，越軌問題增多，影響惡劣，嚴(yán)重威脅到社會的和諧穩(wěn)定。［5］

因為許安琪等發(fā)表的這些研究成果多發(fā)表在20世紀(jì)90年代末，10多年后的今天，中國的婚姻狀態(tài)發(fā)生了一些新的改變，呼吁社會加強干預(yù)的聲音不斷增強。

一、改革開放前婚姻的主要社會干預(yù)模式

從建國后直到改革開放，中國的婚姻狀況其實一直處在嚴(yán)格的社會控制之下，國家權(quán)力曾一度有力地蔓延在社會的各個角落，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會價值到家庭倫理等各方面。

1.通過基層組織實現(xiàn)婚姻的高度穩(wěn)定性。建國后相當(dāng)長一段時間，基層組織是中國大陸地區(qū)對婚姻家庭生活中干涉最主要的力量。

按照中國共產(chǎn)黨黨章規(guī)定，黨的基層組織是指在企業(yè)、農(nóng)村、機關(guān)、學(xué)校、科研院所、街道社區(qū)、社會組織、人民解放軍連隊和其他基層單位設(shè)立的黨的基層委員會、總支部委員會、支部委員會?；鶎咏M織肩負(fù)有上行下達(dá)的任務(wù)，向群眾傳達(dá)黨的方針政策，向上級反映群眾的問題和意見，并負(fù)責(zé)調(diào)解日常民事糾紛，還有很重要的一點是它控制著人們的福利分配:日常票證、住房、醫(yī)療、子女就學(xué)就業(yè)等等。

20世紀(jì)80年代前，人們的婚姻家庭糾紛，通過基層組織解決多于通過法律途徑解決。結(jié)婚與離婚這樣的行為需要基層組織開具證明，才能夠領(lǐng)取結(jié)婚證或離婚證，獲得社會和法律的認(rèn)可，基層組織的這項職能直到2003年10月1日新的《婚姻登記管理條例》實施才得以結(jié)束。

當(dāng)初那個時代的婚姻問題不僅僅是婚姻問題，還是嚴(yán)重的道德問題和政治問題，只要稍有不慎可能失去的不僅是某些福利待遇，還可能是政治命運和前途，更有可能是牢獄之災(zāi)。離婚在當(dāng)時是負(fù)面行為，基層組織要作思想工作，出面進(jìn)行調(diào)解，更重要的是法院判決要參考基層單位意見，單位的意見對于判決的結(jié)果起到關(guān)鍵性作用。不僅如此，如果基層組織認(rèn)為有必要，還會對個體進(jìn)行批評教育、給予扣發(fā)工資、行政處分、行政降職或開除公職等處罰。

2.通過整齊劃一的思想文化防范婚姻越軌行為。一個時期的思想文化，是這個時代人們行為方式的反映。在改革開放前，盡管有幾次離婚高潮，但婚姻狀態(tài)最終以穩(wěn)定為主，人們觀念中以離婚為恥，視男女作風(fēng)問題等同于流氓行為，婚外感情更是背離社會主流價值的，具有高度的社會風(fēng)險。

直到20世紀(jì)80年代前，中國大陸是高度政治化的社會，濃厚的政治氛圍以及不間斷的政治運動，造就了高度統(tǒng)一的思想與文化。當(dāng)時的主流文化認(rèn)為，離婚率高是資本主義生活腐朽的表現(xiàn)之一，婚姻家庭穩(wěn)定則體現(xiàn)了社會主義社會的優(yōu)越性。因此，卿卿我我被界定為小資產(chǎn)階級行為，婚外戀及婚外性行為，則是嚴(yán)重的社會出軌，當(dāng)事人會面臨巨大的輿論壓力，將被評價為人品底下、道德敗壞，不但會成為當(dāng)?shù)氐男侣勅宋?、人們茶余飯后的笑料，甚至有可能被行政處分，甚至被判刑?/p>

強大的思想宣傳，體現(xiàn)著政府的傾向和工作方向。《人民日報》1953年11月5日刊登過鄧穎超的一篇文章，其中談到:社會主義的愛情是對配偶和子女負(fù)擔(dān)責(zé)任，保持長久的夫妻關(guān)系，保持長久的愛情，是社會主義的優(yōu)良道德。我們的宣傳認(rèn)為在戀愛問題上“比起個人利益更應(yīng)優(yōu)先考慮革命利益問題”。［6］這樣的思想宣傳，一方面有利于穩(wěn)定夫妻關(guān)系，對于社會的穩(wěn)定起到非常重要的作用，另一方面使離婚成為雷池。

文革時期，實行文化禁欲，舞臺上、報刊上、廣播里是堅決禁止談情說愛的，談情說愛仿佛與社會主義事業(yè)是鮮明對立的，被認(rèn)為是封、資、修的一套，是“毒草”、“牛鬼蛇神”，要徹底批倒批臭再踏上一只腳，讓它們永世不得翻身。因此，舞臺上、媒體上只言政治不言情。整齊劃一的思想文化引導(dǎo)著社會婚姻家庭的發(fā)展走向，成為婚姻穩(wěn)定劑，有效防范著婚姻中的越軌行為。

3.通過傾向性非常鮮明的法院實現(xiàn)對婚姻(特別是離婚)的控制。公檢法在“文革”一度受到?jīng)_擊，職能被各級人民革命委員會替代，略去這個特殊時期，法院在改革開放前，對離婚所持態(tài)度謹(jǐn)慎而保守。1950年5月1日頒布的《婚姻法》確立對離婚問題的指導(dǎo)思想，是過錯原則，沒有過錯就不能離婚。并且1953年人民法院被賦予調(diào)解的功能，對于民事案件可以進(jìn)行說服教育。其中過錯原則，使得當(dāng)事人之間的感情狀態(tài)受到忽略。夫妻之間感情如何，除了當(dāng)事人，是很難說清楚，沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)衡量。這樣的離婚指導(dǎo)原則，被認(rèn)為造就了中國大量的死亡婚姻，婚姻質(zhì)量很低下，沒有生機和活力。

總之，法院一度對判離掌控非常嚴(yán)格，人們稱訴訟離婚是“傷筋動骨”，這其實是從建國時反封建到后期維持社會秩序穩(wěn)定的需求在司法操作上的具體體現(xiàn)。

當(dāng)然，改革開放前，還存在其他的社會干預(yù)方式，如風(fēng)俗、習(xí)慣、家族干預(yù)等等，只是相比較而言，力量和作用稍弱一些。

二、改革開放后婚姻的社會干預(yù)變遷

改革開放至今，社會發(fā)生巨大變革，婚姻的干預(yù)模式也隨之出現(xiàn)了非常明顯的變化。

1.國家權(quán)力對婚姻干預(yù)實現(xiàn)全面收縮。改革開放后，國家權(quán)力對婚姻干預(yù)全面收縮，政府越來越著眼于宏觀管理，對細(xì)微的領(lǐng)域比如個人的情感生活等都不再介入。2003年出臺的《婚姻登記管理條例》規(guī)定，人們在辦理結(jié)婚或離婚登記手續(xù)時，不用到單位或戶口所在地開具證明，準(zhǔn)備結(jié)婚的男女不必接受婚前檢查，個體的自由度在擴張。

因為個人情感問題，如離婚、婚外情、婚外性或家庭中的其他問題，單位一般不再進(jìn)行調(diào)解和干涉，個體逐漸成為解決個人問題的主體，個體的私生活領(lǐng)域，基層組織不再橫加干涉，個人的選擇權(quán)受到充分的尊重，這時候，法律就成了人們可以倚重的重要社會行為規(guī)范。

2.工業(yè)化削弱了家族對婚姻的影響力。在中國婚姻文化中，家族是個非常重要的概念。近代之前，婚姻遵從“父母之命、媒妁之言”，自“五四”以來，人們開始接受婚戀自由的觀念，隨著時代的發(fā)展，個體對婚姻的自主性在不斷增加，但父母親友的意見依舊十分重要。直到今天，兩性的結(jié)合，主要以“他人介紹+自己愿意+父母同意”的半自由婚為主，考慮到年輕人的閱歷和經(jīng)驗不足，父母親族的意見很重要，而工業(yè)化的迅猛發(fā)展恰恰削弱了這一點。

改革開放后，工業(yè)化和城市化的發(fā)展速度很快，產(chǎn)生大量的流動人口，其中多數(shù)是已達(dá)婚齡的青壯勞動力，為獲取更好的發(fā)展機會和報酬，他們背井離鄉(xiāng)到發(fā)達(dá)地區(qū)，這使得個體與家庭、親屬間的聯(lián)系變得松散，家族的影響力也變得稀薄。年長者對年輕人的支配越來越無力，這導(dǎo)致能夠?qū)橐霎a(chǎn)生影響力的一個重要社會因素——家庭干預(yù)力度也開始減弱。

3.多元文化沖擊下，傳統(tǒng)文化中的婚姻理念進(jìn)一步淡化。在中國傳統(tǒng)家庭文化中，婚姻有著非常重要的社會意義，《禮記·昏儀》中說的很清楚: “昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以濟(jì)后世也。故君子重之?！崩钯椩凇冻跆都し驄D篇總論》中說:“夫婦，人之始也……夫婦正，然后萬事無不出于正。”［7］夫婦婚姻和諧有著這么重要的意義，對婚姻和兩性關(guān)系必然要持嚴(yán)肅慎重態(tài)度，并且，傳統(tǒng)文化強調(diào)人們對家庭的義務(wù)與責(zé)任，強調(diào)女性的名節(jié)操守，這些都是傳統(tǒng)文化中的倫理道德精華，而現(xiàn)在正受到極大的沖擊。

尤其改革開放后，社會變得多元，思想不再整齊劃一，許多傳統(tǒng)觀念受到西方文化極大沖擊，特別是“西方文化中的享樂主義、個人主義、競爭、刺激的媒體與性至上主義，都帶來了歷史上最高的離婚率”。［8］貞操觀不再被重視、性行為變得隨意，“二奶”、“情人”遍地開花，這些都背離了中華文化傳統(tǒng)婚姻的嚴(yán)肅性理念，夫婦不再珍視彼此的關(guān)系，婚姻中的責(zé)任感和神圣感變得若有若無。

三、對于健全婚姻干預(yù)模式的幾點建議

由于上述種種原因，當(dāng)前人們的婚戀狀態(tài)由保守變得開放、自由，由嚴(yán)謹(jǐn)變得輕率、散漫，缺乏有力約束導(dǎo)致的婚姻越軌行為給社會帶來極大危害，包括諸如:一夜情、重婚、婚外戀、包養(yǎng)二奶等，充斥著人們的耳目視聽。據(jù)調(diào)查，在婚姻存續(xù)期間與婚外異性有確定曖昧關(guān)系的占調(diào)查人數(shù)的37.04%，［5］而且這些行為不再遮遮掩掩，公開化趨勢明顯。所有這些帶來的是夫妻矛盾的升級、社會倫理道德的敗壞及惡性刑事案件的增多。雖然離婚率的增加是世界性普遍現(xiàn)象，但不可否認(rèn)的是，近些年來中國婚姻中失范和混亂狀態(tài)來勢猛烈，一個社會的良好發(fā)展既需要合理的他律也需要強有力的自律，婚姻也不例外。針對當(dāng)前婚姻中存在的問題，我們建議加強和健全以下幾個方面的建設(shè):

1.法律干預(yù)的進(jìn)一步健全。法律是社會干預(yù)的核心內(nèi)容，其他的調(diào)整手段都應(yīng)該圍繞法律進(jìn)行。健全的法律無論是對于個體幸福度的保障，還是對維持婚姻家庭及社會的穩(wěn)定，都是十分必要的手段。

我國的《婚姻法》正在逐步完善，但專家認(rèn)為其中有些規(guī)定還處于相對簡單的階段，比如對待離婚這樣的婚姻問題，立法和執(zhí)法上要人性化，尊重個人自由與選擇的同時，應(yīng)該做一個全面考量，要顧及婦女和兒童的權(quán)益，例如農(nóng)村離婚婦女的權(quán)益保障問題、離婚時對弱勢一方的經(jīng)濟(jì)幫助問題、離婚的慎重考慮期問題等等，在國外如果有未滿18歲的孩子，夫妻離異要有一個很長的等待時間，而我們國家離婚證書立等可取，［9］這些都需要進(jìn)一步完善和發(fā)展。

鳳凰衛(wèi)視在回顧中國婚姻60年時評價到，中國的離婚制度，從嚴(yán)格限制到充分自由，從一個極端走向了另一個極端。［10］這個結(jié)論式評價是值得人們反思的。

2.優(yōu)良婚戀道德的倡導(dǎo)。道德作為社會調(diào)控的重要手段，防患于未然，指導(dǎo)人們的行為選擇，是不可忽視的思想觀念系統(tǒng)。我國現(xiàn)在的婚戀道德總體上呈渙散狀態(tài)，面對新出現(xiàn)的問題好像沒有足夠的準(zhǔn)備而顯得無能為力。舊的觀念被強烈沖擊，新的特別是優(yōu)良的婚戀道德體系沒有充分建立，人們行為缺乏強有力的道德準(zhǔn)繩。

加強婚戀道德建設(shè)，就是要人們切實認(rèn)識到婚戀對自我人生發(fā)展及對社會的重大意義，增加對自我、對對方、對子女及對家庭的責(zé)任感、價值感和莊嚴(yán)感。社會具備成熟的道德理念和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，人們在追求個體幸福的同時，可以將行為的盲目性、隨意性、沖動性降至最低。

3.思想文化上的倡導(dǎo)。我們應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)今中國社會在婚姻家庭上所面臨的問題，雖然沒有一些西方國家那么嚴(yán)重，但性關(guān)系卻越來越隨便，家庭觀念不斷淡化，家庭與婚姻受到的挑戰(zhàn)在趨勢上與西方國家并沒有什么不同，主要不同之處在于，由于沒有宗教等相關(guān)社會力量等因素的制約，婚姻家庭問題發(fā)展態(tài)勢之迅猛就更令人擔(dān)憂。在這里有兩點建議:

首先，要充分利用中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)中寶貴的資源。我們擁有五千年悠久的歷史文化，這是個偉大的思想寶庫，挖掘出中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于婚姻家庭優(yōu)良的行為規(guī)范，比如對于婚姻嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度，比如重視夫妻關(guān)系的和諧融洽、對貞操觀的重視、對家庭成員的責(zé)任和義務(wù)等等，結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展，科學(xué)地總結(jié)出一套符合中國人文化心理和特征的婚姻家庭行為規(guī)范進(jìn)行倡導(dǎo)，不是難事。

其次，作為思想文化載體的各類媒體，肩負(fù)著重大的責(zé)任與使命，對家庭與婚姻要有正確的引導(dǎo)，現(xiàn)在的節(jié)目或書籍，對性的描寫沒有節(jié)制，充斥著媚俗低級的內(nèi)容，政府應(yīng)該加大對此的管理力度。

4.社區(qū)創(chuàng)建婚姻咨詢與救助機構(gòu)?；橐鍪且粋€過程，結(jié)婚跟離婚、同居跟分手之間都有一段過程，在這個漫長的過程當(dāng)中，完全不“生病”的婚姻幾乎沒有，我們有治療個體生理疾病的醫(yī)院，但我們沒有治療婚姻疾病的醫(yī)院?；橐鲋杏袝r是溫暖、親切、和睦的，有時是矛盾頻仍、沖突不斷甚至危機四伏的，因此，婚姻也需要一定的社會機構(gòu)進(jìn)行輔導(dǎo)和救療，需要專業(yè)的愛情、婚姻咨詢師介入問題感情，以獨立第三者的身份，幫助夫婦雙方分析存在的問題，提出專業(yè)的建議，以此化解夫妻矛盾、拯救那些還可挽救的婚姻。美國政府推出“健康婚姻”計劃，鼓勵人們在選擇離婚前參加婚姻咨詢和培訓(xùn)，然后再決定是否分手。

關(guān)于這一點，我們的政府已做出一些努力，由全國婦聯(lián)出面，已經(jīng)組織編寫了婚姻家庭咨詢師培訓(xùn)書籍，由其下屬的婚姻家庭研究會進(jìn)行婚姻咨詢師的國家培訓(xùn)認(rèn)證，這是可喜的第一步?；橐鲎稍儙煈?yīng)該設(shè)立在社區(qū)，政府應(yīng)加大宣傳力度，另外，民間團(tuán)體也可以開展相關(guān)的工作。

5.學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程。在美國很多州的中學(xué)生課表中都開設(shè)有婚姻課程，大學(xué)里更是不乏類似課程的指導(dǎo)，波士頓大學(xué)經(jīng)過長期的跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，接受過婚姻教育的學(xué)生更愿意用溝通而不是對抗的方式，對待戀愛和性的態(tài)度也更謹(jǐn)慎，利于將來的婚姻生活。

而當(dāng)代中國意識到婚姻要學(xué)習(xí)的人很少，人們拼盡全力去獲得高學(xué)歷，絞盡腦汁要得到更好的職業(yè)和更優(yōu)越的生活，但少有人意識到一生中最長久最重要的事業(yè)是婚姻家庭，人們對這項重要的事業(yè)沒有基本的重視和投入。我們現(xiàn)在的教育，包括成人教育和職業(yè)教育，都沒有提供經(jīng)營婚姻技能教育，沒有教人們?nèi)绾巫龇蚱?、如何做父母，所以，?dāng)前應(yīng)該呼吁整個社會改變看法和觀念，呼吁政府對這方面的投入與支出。

隨著年輕人性成熟的提前，我們的教育部門有必要在學(xué)校里開設(shè)相關(guān)課程，中學(xué)階段就可以開設(shè)比如如何與異性相處、如何自我保護(hù)、如何正確處理和看待性的問題等等。到了大學(xué)階段，讓作為潛在的婚姻適齡群體的學(xué)生知道婚姻的本質(zhì)、婚姻的意義、如何為妻為夫為父為母、如何掌握化解婚姻中矛盾的技巧及正確認(rèn)識看待婚姻的解體等等，這對他們以后步入婚姻后情感生活的質(zhì)量提高，有著非凡的意義。

綜上所述，在離婚率增高的今天，我們不能無動于衷，采取有效措施積極干預(yù)，才能及時糾正在婚姻家庭發(fā)展方面已經(jīng)出現(xiàn)的偏差，真正建造出和諧的社會氛圍。

［1］民政部:去年離婚310萬對 離婚率逐年上升 增幅超過結(jié)婚率 ［EB/OL］.(2013－06－19)［2013－08－10］.http://politics.people.com.cn/n/2013/0619/c99014－21894900.html．

［2］徐安琪.中國離婚現(xiàn)狀、特點極其趨勢 ［J］.上海社會科學(xué)學(xué)術(shù)季刊，1994(2):156－165．

［3］葉文振，徐安琪.中國婚姻的穩(wěn)定性極其影響因素［J］.中國人口科學(xué)，1999(6):7－12．

［4］潘允康.中國婚姻家庭的社會管理 ［J］.甘肅行政學(xué)院學(xué)報，2010(1):56－64．

［5］閆玉，姚玉香.性別文化視閾下我國婚姻倫理的師范與重建［J］.武漢大學(xué)學(xué)報，2013(1):115－120．

［6］鄧穎超.學(xué)習(xí)蘇聯(lián)人民崇高的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)——有關(guān)勞動、愛情、婚姻和家庭道德 ［N］.人民日報，1952－11－05(2)．

［7］李贄.初潭集·夫婦篇總論 ［M］ //章培恒，安平秋，馬樟根.李贄文選集.南京:鳳凰出版社，2011:2．

［8］林明鮮.中國的婚姻與社會干預(yù)的變遷 ［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，2010:103．

［9］中年男人走俏 家庭需要婚姻輔導(dǎo)和法律支持［EB/OL］.(2008－04－10)［2013－08－10］.http://eladies.sina.com.cn/qg/2008/0410/1113689817.shtml．

［10］苦戀——60年婚戀往事 ［EB/OL］.(2010－04－12)［2013－08－10］.http://v．ifeng．com/documentary/history/201007/5fb20d05－a8ad－4e51－8de3 －f78b4784a445．shtml．