《座左銘》與《續(xù)座右銘》的異同

許文娜

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院,山東 東營 257000)

《座左銘》與《續(xù)座右銘》的異同

許文娜

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院,山東 東營 257000)

日本漢詩文家兼明親王創(chuàng)作的《座左銘》受到了唐代詩人白居易《續(xù)座右銘》的影響,二者在形式與內(nèi)容上有相同點,但因兩位作者時代背景與民族性的不同,在作品中體現(xiàn)出的志向與創(chuàng)作目的亦截然不同。白居易通過《續(xù)座右銘》展現(xiàn)出對個人修養(yǎng)的重視與積極的人生態(tài)度,而兼明親王則通過《座左銘》表明自己的立場與無奈的人生境遇。

續(xù)座右銘;白居易;座右銘;兼明親王;差異;儒家;超脫

一、座右銘簡介

銘主要是用來稱功頌德或警戒勸勉的一種文體。座右銘是銘的一種,比較簡短,有的只是一兩句話或格言,置于座位的右邊,用以自警,故稱為“座右銘”。崔瑗①的作品《座右銘》以及白居易②作品《續(xù)座右銘》[1]都使用的是“座右銘”一詞,而兼明親王③的作品為《座左銘》[2], 雖有“左、右”之差,但從內(nèi)容與作用來看,都屬于座右銘這一范疇。

二、《座左銘》與《續(xù)座右銘》的相同之處

(一)形式

1.序言介紹

白居易的《續(xù)座右銘》在序言中介紹了作品創(chuàng)作的前提基礎(chǔ),“崔子玉《座右銘》,余竊慕之,雖未能盡行,常書屋壁。然其間似有未盡者,因續(xù)為座右銘云”。兼明親王的《座左銘》也有相似的解釋,“東漢崔子玉,作座右銘。大唐白樂天,述其不盡者,作續(xù)座右銘。本朝愚叟元謙光,拾其遺云座左銘云而?！笨梢钥闯鰞晌蛔髡叨际且源掼サ淖髌窞橐劳?通過續(xù)寫表達出自己的觀點與想法。

2.作品結(jié)構(gòu)

在文章的結(jié)構(gòu)編排上,兩位作者也采用了相同的格式。正文中,首先是兩位作者都采用了五言句式,語言簡潔明了,語句通俗易懂。其次,《續(xù)座右銘》中采用了基本押韻的形式,每一小節(jié)的最后一個字“貧”“云”“欣”“論”“人”“身”“鄰”“親”“真”“仁”“塵”“新”“紳”“昆”及“孫”等,均為相鄰韻部的字;《座左銘》同樣也使用了相似的押韻形式,“親”“孫”“人”“恩”“聞”“唇”“賓”“春”“辰”“身”等字,也均為相鄰韻部。兩部作品的韻腳相近,使整篇文章讀起來朗朗上口,鏗鏘和諧。因此可以推斷出兼明親王是采用了和白居易相同的結(jié)構(gòu)形式和韻腳節(jié)奏,并將之運用到自己的作品當中。

(二)內(nèi)容

勿慕貴與富,勿憂賤與貧。自問道何如,貴賤安足云。聞毀勿戚戚,聞譽勿欣欣。自顧行何如,毀譽安足論。無以意傲物,以遠辱于人。無以色求事,以自重其身。游與邪分歧,居與正為鄰。於中有取舍,此外無疏親?！B(yǎng)內(nèi)不遺外,動率義與仁。

《續(xù)座右銘》中白居易制定出對自己行為的約束與規(guī)范,警醒自己不要因為外在的褒貶而影響到自我的行為,同時警惕自己要親君子遠小人。這一點在兼明親王的《座左銘》中也有體現(xiàn)。

以忠事其君。以孝事其親。信以交朋友。慈以撫子孫。貧而莫下志。富而莫驕人。久要勿忘舊。一言勿忘恩。疣蠹入從耳。不如無所聞。

這十句話闡述了兼明親王對待君主、父母、朋友和子孫所遵守的原則,表明了他的人生信條。這其中體現(xiàn)了《論語·八佾》所提倡的“君使臣以禮,臣事君以忠”和《論語·學(xué)而》倡導(dǎo)的“事父母，能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信”等儒家思想。

從上面所示的兩段文字中,可以看出兩位作者都從“外”與“內(nèi)”兩方面進行自省。于“外”不能嫌貧愛富，不能對人傲慢無禮,面對別人的贊譽或詆毀,要堅持自身的行為準則;于“內(nèi)”告誡自己要檢點個人的言語與行為,排除外來因素的干擾,做仁義之士。這些行為準則與規(guī)范都帶有儒家思想的色彩。

眾所周知,儒家思想對中國古代文學(xué)作品的影響極大。中日兩國是“一衣帶水”的鄰邦,中日文化交流已有兩千多年的歷史,特別是唐宋時期,除了民間交流活動外,日本皇室還派遣了大量的遣唐使來中國。日本留學(xué)生在中國學(xué)習(xí)期間,不僅學(xué)習(xí)中國的政治、法律等,文學(xué)也是學(xué)習(xí)的重要部分。唐代詩人白居易的作品在日本許多古典著作中都有引用，例如他的《長恨歌》在日本古典名著《源氏物語》④中多次被引用。平安時期⑤的日本深受中國文化的影響,在日本儒學(xué)得到極高的推崇與發(fā)展。因此,平安時期的漢文學(xué)家兼明親王對白居易的《續(xù)座右銘》的吸收與學(xué)習(xí)也就順理成章了。儒家思想主張“內(nèi)圣外王”⑥,白居易在《續(xù)座右銘》中提及到要堅持“內(nèi)圣”,即強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性。兼明親王在《座左銘》中也有相同的論述。因此,從內(nèi)容上分析,兼明親王在儒家思想的態(tài)度上是與白居易一致的。

以上從形式和內(nèi)容兩個方面探討了《座左銘》對《續(xù)座右銘》的繼承與學(xué)習(xí)。但隔海相望的中日兩位文學(xué)家,身處不同的社會,烙印著不同的民族特點,在志向與創(chuàng)作目的和情感的釋放上迥然不同。

三、《座左銘》與《續(xù)座右銘》的不同之處

(一)表現(xiàn)形式的差異

《續(xù)座右銘》正文共30句,150字。而《座左銘》正文共20句,100字。雖然二者字句數(shù)目不同,但《座左銘》中提及的崔瑗《座右銘》共計20句,100字。由此可見,在字句格式上兼明親王沒有使用白居易《續(xù)座右銘》而是采用的崔瑗的《座右銘》的形式。

(二)創(chuàng)作動機的差異

白居易與兼明親王的仕途之路都有曲折,同樣是作為臣下，在面對政治黑暗與斗爭時,他們的人生定位卻不盡相同。

1. 白居易與《續(xù)座右銘》

修外以及內(nèi),靜養(yǎng)和與真。養(yǎng)內(nèi)不遺外,動率義與仁。千里始足下,高山起微塵。吾道亦如此,行之貴日新。不敢規(guī)他人,聊自書諸紳。終身且自勖,身歿貽后昆。后昆茍反是,非我之子孫。

從字里行間可以讀出作者對于自我修養(yǎng)的重視,對個人品行的關(guān)注，并且他已經(jīng)找到了人生定位,即腳踏實地,從點滴做起,修養(yǎng)外在以達其內(nèi),靜養(yǎng)祥和與真誠。在文章的結(jié)尾處,作者總結(jié)了所寫《續(xù)座右銘》的意義就是在于激勵自己,警示后人,為后代的言行舉止樹立標準,并要求后代子孫嚴格遵守。

2.兼明親王與《座左銘》

疣蠹入從耳。不如無所聞。禍胎出自口。須緘于其唇。利者恨之府。名者實之賓。浮生薤上露。榮華夢中春。爭奈齡空邁。可惜過良辰。不擊缶而歌。何以慰吾身。

作者兼明親王認為禍從口出,只有“緘口”,做到不亂聽、不亂說才能躲避災(zāi)禍。為什么作者需要如此小心謹慎呢?筆者認為這與作者的生活背景有直接的關(guān)系。當時的關(guān)白太政大臣藤原實賴和左大臣源高明在進行權(quán)力爭奪戰(zhàn),兩方都想拉攏兼明親王,但兼明親王卻不想卷入這場政治斗爭,因此兼明親王采取“緘口”這一態(tài)度,表明自己的立場。在文章的結(jié)尾處可以體會到兼明親王對人生的領(lǐng)悟:人生短暫,富貴榮華即便再耀眼但終將消失,我的人生已經(jīng)這樣度過,唯有歌唱才能釋放我的苦悶與無奈。這體現(xiàn)出佛教脫離塵土,看淡名利、榮華富貴的思想傾向。這一超脫思想與兼明親王所處的環(huán)境也很吻合,不想被別人拉攏,在威脅與勸誘之下,只好選擇了逃避與沉默。

3.差異原因

“養(yǎng)內(nèi)不遺外,動率義與仁?！边@一句表達出白居易所接受的儒家思想,孔子曾提出的“誠意、正心、修身,齊家”在這部作品中都有所體現(xiàn)：盡可能地使自己公正善良,不斷追求提高自身修養(yǎng),在言行上達到君子所具有的道德素質(zhì)和行為規(guī)范,讓整個家族生活整齊、規(guī)范、良善和和諧[3]。白居易在努力實現(xiàn)“內(nèi)圣”的理想人格，既要做到內(nèi)在修為的完善,又要做到外在社會功能的完滿。

兼明親王在《座左銘》的前八句也體現(xiàn)出了 “忠孝仁義”“禮義廉恥”的儒家思想。在正文的開始,作者便提出了“以忠事其君。以孝事其親”，顯示出了兼明親王“天地君親師”的精神信仰,即仁孝觀念,積極上進、尊重倫理的入世心態(tài)。文中第九句到第十二句,兼明親王先闡述了自己對待君、親、友所遵守的原則,為其后文的主旨做鋪墊,然后拋出自己的立場,即“不如無所聞”,“須緘于其唇”。后面的八句內(nèi)容體現(xiàn)的思想與前八句積極的入世態(tài)度截然不同,特別是“利者恨之府。名者實之賓。浮生薤上露。榮華夢中春”這四句,更能表現(xiàn)出無常的人生觀、價值觀。這種無常觀的思想和他的另一作品《兔裘賦》⑦中所寫到的:“凡人在世也,殆如花上之露,如空中之云,去留無常,生滅不定”如出一轍。兼明親王雖然沒有達到最終的“無為無欲”的出世境界,但他的思想已經(jīng)偏離積極的入世軌道。最后兩句“不擊缶而歌。何以慰吾身”可以解讀出作者無奈的心態(tài),這也是他尋找到的出路——擊缶而歌,釋放壓抑。這是兼明親王對政界的黑暗與腐敗既憤慨抨擊又失望無奈之后,采取的一種豁達的人生態(tài)度,自我安慰。

白居易所追求的是做“內(nèi)圣”之人,具有良好的道德與修養(yǎng)是他的人生定位。在前面論述中提及到了,白居易與兼明親王在作品中告誡自己要做仁義之士。但兼明親王把“以忠事其君”放在了《座左銘》正文中的第一句,足以體現(xiàn)出作者把“忠君”這一思想放在了非常重要的位置。這一點也符合日本獨特的民族特點。日本以縱式社會為主,國家觀念極強,等級制度嚴密。這一根深蒂固的等級觀念也滲透到兼明親王的價值觀中,因而作者在其作品中,將“忠君”放在首位。而通觀《續(xù)座右銘》一文,找尋不到“忠”的痕跡。并非白居易不忠君愛國,只是在《續(xù)座右銘》這一作品中,他意在對內(nèi)的自我修養(yǎng),勉勵自己成為內(nèi)圣之人而非對外的君臣之道。

兩位作者創(chuàng)作動機的區(qū)別是顯而易見的。白居易要闡述的是規(guī)范自己的行為,并為后代子孫樹立榜樣。這體現(xiàn)出了白居易積極的人生態(tài)度,而兼明親王則是感嘆人生無常,淡薄名利的超脫豁達?！蹲筱憽非安糠煮w現(xiàn)出積極的入世態(tài)度,而后面的文字卻流露出出世態(tài)度。這與日本民族文化有關(guān)聯(lián)。日本人的世界觀認為受過他人的恩惠,就要對他人負有義務(wù)。正如同《座左銘》中所寫到的,“久要勿忘舊。一言勿忘恩?！币虼?即便是身處君愚臣諂的社會當中,兼明親王依然希望盡臣子之道,實現(xiàn)忠君愛國的理想抱負。然而在面對自己無力改變這一現(xiàn)狀后,只能通過《座左銘》的文字來釋放自己壓抑苦悶的心結(jié)。

四、結(jié)語

白居易的作品《續(xù)座右銘》對兼明親王的《座左銘》有很大的影響,在形式上、內(nèi)容上都提供了可借鑒之處。但結(jié)合兼明親王的社會環(huán)境和民族特點,兩部作品所反映的主旨思想有很大差異。平安時期日本的漢文學(xué)深受中國古代文學(xué)的影響,從形式、內(nèi)容、思想等多方面都能找尋到中國文學(xué)的痕跡,但兩國的時代背景不同,民族文化不同,作品中有其特有的藝術(shù)特色。也許比較文學(xué)的魅力也在于此吧。

[注釋]

① 崔瑗(77-142),字子玉,東漢文學(xué)家,書法家。仕途坎坷,銳志好學(xué),善于文辭。

② 白居易(772-846),字樂天,號香山居士,唐代詩人。其文集在日本受到高度評價。

③ 兼明親王(914-987),日本平安時代中期的公卿及皇族。醍醐天皇第十六皇子。著名的漢詩文家。

④ 《源氏物語》作者紫式部,是日本平安時期古典文學(xué)的著作。被譽為日本古典文學(xué)的高峰之作。

⑤ 平安時期是從794年到1192年,平安前期,漢文學(xué)盛行,日本文學(xué)史上稱為“國風(fēng)黑暗時代”。

⑥ 內(nèi)圣外王最早出于《莊子·天下篇》,指對內(nèi)具有圣人的才德,對外施行王道。

⑦ 《兔裘賦》，作者兼明親王,收錄于《本朝文萃》卷第一。

[1] 白居易.白居易集：卷三十九[M].顧學(xué)頡,校注.北京:中華書局,1979,878-879.

[2] 藤原明衡.本朝文萃：卷十二[M].小島憲之,校注.東京:巖波書店,1964:334.

[3] 張金桃.儒家修身觀及其現(xiàn)代意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2005(3):323-327.

[責(zé)任編輯] 張愛美

2015-01-22

許文娜(1985—),女,山東棗莊人,中國石油大學(xué)勝利學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院助教,碩士,主要從事日本語言文學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1673-5935.2015.01.016

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1673-5935(2015)01- 0050- 03