小議絕對(duì)共識(shí)符號(hào)和表達(dá)符號(hào)

王雅杰

摘要：絕對(duì)共識(shí)符號(hào)（categorical significance）和表達(dá)符號(hào)（expressive significance）是歐文？戈夫曼在《社會(huì)階層地位符號(hào)》一文中提出的概念，但只做了一般性介紹和引入。由此立足于符號(hào)學(xué)符號(hào)任意性，組合和聚合關(guān)系傳統(tǒng)理論，深入剖析兩對(duì)概念的內(nèi)涵，解析兩對(duì)符號(hào)的邏輯產(chǎn)生過(guò)程，論述二者均質(zhì)異質(zhì)關(guān)系，以及各自符號(hào)機(jī)制的形成。意在探討兩對(duì)符號(hào)作為符號(hào)代表所滿(mǎn)足的一般特性和特殊性。進(jìn)一步闡述符號(hào)提出的邏輯內(nèi)涵，及機(jī)制性探究。

關(guān)鍵詞：絕對(duì)共識(shí)符號(hào)；表達(dá)符號(hào)；符號(hào)任意性；組合聚合；均質(zhì)異質(zhì)

1.絕對(duì)共識(shí)符號(hào)和表達(dá)符號(hào)的涵義

絕對(duì)共識(shí)符號(hào)（categorical significance）是人為規(guī)定的，定義某個(gè)社會(huì)階層特有的共識(shí)和符號(hào)標(biāo)志。表達(dá)符號(hào)（expressive significance）是用來(lái)表達(dá)一種觀點(diǎn)，一種生活方式，一個(gè)人的文化觀念，以此來(lái)滿(mǎn)足一些心理需求，這些心理需求是因他個(gè)人所處社會(huì)地位造成的不平衡。這種個(gè)性化表達(dá)符號(hào)不具備法律強(qiáng)制性，法律制裁性和不通過(guò)官方認(rèn)證或公開(kāi)討論的，同時(shí)具備強(qiáng)制性。

歐洲為榮譽(yù)而戰(zhàn)的例子恰如其分說(shuō)明了絕對(duì)共識(shí)符號(hào)和表達(dá)符號(hào)。社會(huì)價(jià)值觀念絕賦予了上層社會(huì)決定決斗開(kāi)始的權(quán)利，也就是上層社會(huì)的特權(quán)，這就是絕對(duì)共識(shí)。但在決斗過(guò)程中，大多數(shù)角斗士來(lái)自于社會(huì)底層，通常處于社會(huì)底層的人尊嚴(yán)和忠誠(chéng)度受到挑戰(zhàn)，而且由于各種原因，比如文化教育等原因的影響，導(dǎo)致行為較為殘暴；于是為榮譽(yù)而戰(zhàn)的決斗恰能彌補(bǔ)平時(shí)不能滿(mǎn)足的心理需求，同時(shí)也能展現(xiàn)出人性的兇殘，由此可看做是個(gè)性化的表達(dá)符號(hào)。

2.符號(hào)產(chǎn)生的邏輯思路

社會(huì)階層的具體體現(xiàn)是通過(guò)社會(huì)階層的符號(hào)，而這個(gè)社會(huì)階層符號(hào)是一個(gè)集合體，由一系列符號(hào)集合形成的。社會(huì)階層符號(hào)又蘊(yùn)含著絕對(duì)共識(shí)符號(hào)和表達(dá)符號(hào)，其中，表達(dá)符號(hào)是符號(hào)個(gè)性化使用，而絕對(duì)共識(shí)符號(hào)是社會(huì)共同認(rèn)可標(biāo)志。在篇章安排上，又承接了下文對(duì)個(gè)人行為，也就是符號(hào)個(gè)性化表達(dá)的論述。正如文章所述：“社會(huì)階層符號(hào)由兩方面組成：符號(hào)形成和符號(hào)屬性所指”。[1]由此引申出三個(gè)維度，階層運(yùn)動(dòng)，衛(wèi)道士群體，符號(hào)循環(huán)。最為精彩的是關(guān)于符號(hào)循環(huán)的論述，通過(guò)連個(gè)尺度展開(kāi)，一個(gè)是作為原型形成符號(hào)群體，另一個(gè)是依據(jù)屬性作為符號(hào)延展。二者相互呼應(yīng)，互相作用，即可形成符號(hào)閉合磁場(chǎng)，階層符號(hào)系統(tǒng)由此可以進(jìn)行循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.符號(hào)任意性的體現(xiàn)

惠特尼的論述中，便提出了兩個(gè)術(shù)語(yǔ)arbitrariness和convention，惠特尼認(rèn)為，“在聲音和意義之間沒(méi)有決定意義的關(guān)聯(lián)性，也沒(méi)有表達(dá)心理活動(dòng)的自然語(yǔ)言符號(hào)，甚至是我們喝彩聲，這種最可能有章可循的聲音，都無(wú)法找到關(guān)聯(lián)?！盵2]

索緒爾符號(hào)任意性論述如下：“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！盵3]

這在表達(dá)符號(hào)中尤為明顯。例如衣著光鮮通常是財(cái)富階層的象征，光鮮的外表成為指示財(cái)富階層的符號(hào)，但也存在著有錢(qián)人處于各種原因，衣著這個(gè)單獨(dú)的表達(dá)符號(hào)并不能準(zhǔn)確指向社會(huì)階層，可見(jiàn)，單獨(dú)的符號(hào)的所指和能指間并不具備天然的固有的聯(lián)系，具有任意性。

4.絕對(duì)共識(shí)符號(hào)和表達(dá)符號(hào)介于均質(zhì)和異質(zhì)間

均質(zhì)和異質(zhì)的概念也可以看作共性和個(gè)性的表達(dá)。在日常生活體現(xiàn)中，著重體現(xiàn)為個(gè)性表達(dá)。異質(zhì)產(chǎn)生差異，而正因?yàn)檫@差異，才有個(gè)性存在的價(jià)值和意義?！罢Z(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)的共性是：既有任意性，又有非任意性；既有概括性，又有抽象性；二者的個(gè)性是：能指不同；能指的組合不同；能指與所指的關(guān)系不同；”[4]

絕對(duì)共識(shí)符號(hào)與表達(dá)符號(hào)，依據(jù)社會(huì)價(jià)值觀，來(lái)自社會(huì)總體價(jià)值的評(píng)估即變?yōu)榫|(zhì)，而與之相匹配的則是一種個(gè)人行為，也即是異質(zhì)表現(xiàn)為表達(dá)符號(hào)；具體解析如下：社會(huì)賦予英國(guó)皇族上層社會(huì)的絕對(duì)共識(shí)符號(hào)諸如，受過(guò)高等教育，有皇室血脈，舉止優(yōu)雅，住宅奢華等一系列對(duì)于皇族社會(huì)價(jià)值判斷形成了對(duì)這一階層的劃分，這種價(jià)值判斷和共識(shí)就是均質(zhì)。

而皇族某個(gè)成員也受過(guò)高等教育，具有皇族血統(tǒng)，但若個(gè)人偏好住樸素住宅，這便是個(gè)性化表現(xiàn)，是異質(zhì)體現(xiàn)。即便此人住到樸素的宅院，但個(gè)人仍然具有來(lái)自?xún)?nèi)心的皇族尊嚴(yán)感，和自我認(rèn)同感，因?yàn)樗拇蠖鄶?shù)行徑仍然歸屬于皇族，這個(gè)被社會(huì)價(jià)值賦予了一定共識(shí)的階層。正是這種共性和個(gè)性之間的溝通，共通和個(gè)體之間的溝通，在均質(zhì)和異質(zhì)之間形成良好狀態(tài)。即“adequate communication about conceptions of status”。[5]

5.絕對(duì)共識(shí)符號(hào)和表達(dá)符號(hào)是組合和聚合關(guān)系

從決斗全場(chǎng)而言，組合關(guān)系體現(xiàn)為，均是由上層社會(huì)人士把握決斗始終，并賦予下層榮譽(yù)，這是一種社會(huì)價(jià)值觀賦予上層社會(huì)的共識(shí)，即絕對(duì)共識(shí)符號(hào)。同時(shí)，角斗士通常由下層社會(huì)人士構(gòu)成，這類(lèi)人群通常自尊心得不到尊重，社會(huì)認(rèn)可度較低，行為較為魯莽殘暴，以上均為社會(huì)形成普遍對(duì)于底層人士的價(jià)值認(rèn)同，形成了絕對(duì)共識(shí)符號(hào)。對(duì)于上層和下層社會(huì)的兩種絕對(duì)共識(shí)符號(hào)形成了組合關(guān)系，這種組合關(guān)系保證決斗的順利進(jìn)行。不論決斗場(chǎng)地大小，人員參加情況如何，這種組合關(guān)系始終存在。

表達(dá)符號(hào)是符號(hào)接受者的個(gè)性化使用。是依據(jù)符號(hào)使用者個(gè)體表現(xiàn)的角度而誕生的符號(hào)體系。無(wú)論處于上層社會(huì)權(quán)利賦予者還是下層爭(zhēng)取榮譽(yù)的角斗士均有個(gè)性化的表達(dá)符號(hào)。這種表達(dá)符號(hào)可以表現(xiàn)為上層人士對(duì)特權(quán)張揚(yáng)程度的不同，也可以表現(xiàn)為下層角斗士對(duì)于自尊滿(mǎn)足需求程度的不同，于是，形成了縱向的聚合選擇關(guān)系，依據(jù)程度不同，構(gòu)成不同的選項(xiàng)。這便形成了聚合關(guān)系。

6.兩種符號(hào)各自機(jī)制的形成

戈夫曼運(yùn)用反例來(lái)論證表達(dá)符號(hào)的體制性。機(jī)制性概念的引入可以有效防止誤解產(chǎn)生。有一些符號(hào)的表現(xiàn)是由復(fù)雜的社會(huì)元素構(gòu)成，這些是社會(huì)資源的復(fù)雜混合，而并非明確指示出某一特定的社會(huì)階層。因此可以成為符號(hào)的“欺騙”方式（a fraudulent way）。因?yàn)檫@樣符號(hào)的能指和所指發(fā)生偏移，于是符號(hào)并不能夠準(zhǔn)備指示事物。endprint

此外，對(duì)于符號(hào)的指稱(chēng)的判別同時(shí)也應(yīng)該考慮符號(hào)使用者的個(gè)人偏好，依據(jù)個(gè)人喜好不同，也可能產(chǎn)生符號(hào)使用的偏差。

以私家豪車(chē)為例，通常情況下，豪車(chē)是財(cái)富的象征，這種財(cái)富象征作為社會(huì)階層符號(hào)通常指向社會(huì)財(cái)富階層，即有錢(qián)人階層。但擁有豪車(chē)的人可能是欺詐而得或者盜竊而得，本身不屬于財(cái)富掌控階層，這樣，豪車(chē)作為財(cái)富符號(hào)，能指和所指之間就產(chǎn)生了偏差，帶有了符號(hào)“欺詐”。這種偏離是由于社會(huì)多種原因造成的，這個(gè)具有“欺詐”性質(zhì)的符號(hào)，是多種元素的混合體，也不具備準(zhǔn)確指示功能。當(dāng)然有錢(qián)階層的個(gè)別人因?yàn)閭€(gè)人喜好原因，或身體原因，或者財(cái)富分配等原因，拒絕購(gòu)買(mǎi)豪車(chē)，而選擇一般私家車(chē)或者中低檔車(chē)輛作為出行工具，若以中低檔車(chē)輛作為唯一參照標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的情況下，同樣不能準(zhǔn)確指示出該人士所屬社會(huì)階層。

通過(guò)以上論述可知，建立符號(hào)體系化的必要性。同時(shí)進(jìn)一步說(shuō)明，表達(dá)符號(hào)具有個(gè)性化的強(qiáng)烈表現(xiàn)，不可作為唯一符號(hào)進(jìn)行指示。

絕對(duì)共識(shí)符號(hào)是表達(dá)符號(hào)是符號(hào)系統(tǒng)中兩對(duì)指示社會(huì)階層的符號(hào)，一方面具有符號(hào)普遍性規(guī)律，同時(shí)也具有指示社會(huì)階層特殊性。這兩對(duì)相匹配的符號(hào)即不構(gòu)成對(duì)立，又不構(gòu)成相互補(bǔ)充，而是你中有我，我中有你，充分展現(xiàn)了符號(hào)體系的復(fù)雜性和混合型。同時(shí)，戈夫曼對(duì)于這兩對(duì)從日常生活提煉出來(lái)的符號(hào)經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的思辨和論證，其思想精髓值得借鑒發(fā)揚(yáng)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Erving Goffman. Symbols of Class Status[J].The British Journal of Sociology，Vol.2，No.4（Dec，1951，），pp302.

[2]D. Whitney.Logical Consistency in Views of Language W[J]. The American Journal of Philology， Vol. 1， No. 3 （1880）， pp. 327-343.

[3]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高明凱譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[4]王躍平.試論語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)的共性與個(gè)性[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.7，13（4）：108-113.

[5]Erving Goffman. Symbols of Class Status[J].The British Journal of Sociology，Vol.2，No.4（Dec，1951，），pp294.

（作者單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津 300204）endprint