社會(huì)資本視角下的新加坡高校公民道德教育研究*①

金家新

( 西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶,401120 )

社會(huì)資本視角下的新加坡高校公民道德教育研究*①

金家新

( 西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶,401120 )

新加坡作為自然資源短缺、轄地有限的城市國(guó)家，人力資源無疑是其最重要的社會(huì)資本，在人力資源的構(gòu)成要素中，公民道德素質(zhì)是其最重要的部分，道德教育之成敗直接決定著國(guó)家之盛衰。新加坡高校公民道德教育的特色在于：以增強(qiáng)“我是新加坡人”的國(guó)家意識(shí)為首要道德培養(yǎng)目標(biāo)；以“東西結(jié)合，創(chuàng)新中求實(shí)效”為主要方略；以構(gòu)建立體化、整體一致性的公民道德教育體系為主要保障，尊重并發(fā)揮大學(xué)生道德教育在社會(huì)實(shí)踐中的主體性、參與性；以“新加坡共享價(jià)值”的探討引領(lǐng)高校公民道德教育。

新加坡高校；公民道德教育；社會(huì)資本；國(guó)家意識(shí)；整體一致；共享價(jià)值

新加坡自1959年擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治后，于1963年與馬來亞合并成立馬來西亞，但由于各方面的利益沖突，致使其在1965年宣布脫離馬來西亞而成立真正的獨(dú)立國(guó)家。在過去的半個(gè)世紀(jì)，新加坡一躍成為全球最具競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)體之一，也成為了“成熟的社會(huì)”。作為一個(gè)自然資源短缺、轄地有限的城市國(guó)家，人力資源無疑是其最重要的財(cái)富。新加坡人始終認(rèn)為，在人力資源的構(gòu)成要素中，道德素質(zhì)是其最重要的部分，道德教育之成敗直接決定著國(guó)家之盛衰。新加坡教育部高官岑仲堅(jiān)認(rèn)為，“良好的教育是以道德教育為基礎(chǔ)的，而道德教育的成敗，不但關(guān)系到人性的善惡，生活的品質(zhì)，也關(guān)系到國(guó)家的盛衰。新加坡是民主的法治國(guó)家，但民主與法治如不建立在道德的基礎(chǔ)上，恐將無法健全發(fā)展”②[新加坡]岑仲堅(jiān):《道德教育之成敗，影響國(guó)家之興衰》，《聯(lián)合早報(bào)》(新加坡)1989年9月7日。。前總理李光耀先生也認(rèn)為，“如果倫理和道德價(jià)值觀的水準(zhǔn)低落，新加坡就會(huì)日漸走下坡。因此，我們能否維持穩(wěn)定和保持我們的優(yōu)勢(shì)，問題不在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，而是在于社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)”③[新加坡]李光耀：《倫理道德水準(zhǔn)若低落，我國(guó)就會(huì)日漸走下坡》， 《聯(lián)合早報(bào)》(新加坡)1994年8月14日。。這種結(jié)構(gòu)的良好與否決定著社會(huì)資本存量的大小及其正負(fù)方向，按照布爾迪厄的說法，“社會(huì)資本的總量作為人們所擁有的社會(huì)聯(lián)系的全部資本是非常重要的，而且聯(lián)系越多、越穩(wěn)固，其發(fā)揮的作用就越大。……高貴的大廈只能用美德來修建，社會(huì)價(jià)值必須與那些占據(jù)支配性的德行結(jié)合在一起，他們才能獲得完整的價(jià)值”④[法]P. 布爾迪厄著，楊亞平譯：《國(guó)家精英——名牌大學(xué)與群體精神》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第642-682頁。。新加坡高等教育的入學(xué)率一直較高，公民接受高等教育的水平也較高，接受高等教育是新加坡提高其人力資源質(zhì)量的重要手段，而公民道德素質(zhì)一直被視為最重要的個(gè)人及社會(huì)資本要素。正因?yàn)槿绱?，新加坡高校公民道德教育具有濃厚的社?huì)資本取向而呈現(xiàn)鮮明且富有成效的特征，這些特征對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校公民道德教育不無借鑒意義。

一、 以增強(qiáng)“我是新加坡人”的國(guó)家意識(shí)為首要道德培養(yǎng)目標(biāo)

新加坡作為一個(gè)移民國(guó)家，其多元種族、多元宗教與多元文化共存，如何在這種多元性中實(shí)現(xiàn)和諧共存并建立適應(yīng)新加坡社會(huì)的道德與價(jià)值體系，一直是新加坡政府與社會(huì)的目標(biāo)之一。眾所周知，近30年來新加坡高校全面推行英語教育，高等教育的任務(wù)之一便是使青年大學(xué)生能在“歐風(fēng)美雨”中閱讀外文文獻(xiàn)、便于國(guó)際交流，這當(dāng)然在一定程度上提升了新加坡高校的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，也提升了新加坡在全球經(jīng)濟(jì)一體化中的競(jìng)爭(zhēng)力。但是，新加坡政府對(duì)于其社會(huì)失去傳統(tǒng)亞洲價(jià)值觀特別是儒家這一精神支柱后，社會(huì)所面臨著的風(fēng)險(xiǎn)深感憂慮。20世紀(jì)80年代以后，新儒家學(xué)說在新加坡得到重視，并將其進(jìn)行了“新加坡化”，將“重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀”*馮俊、龔群：《東西方公民道德研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第363頁。。自20世紀(jì)90年代以來，新加坡高校在課程設(shè)置上注重吸納傳統(tǒng)儒學(xué)所具有的整合功能——“強(qiáng)調(diào)國(guó)家的整體性與國(guó)家意志，從而快速形成民族凝聚力，促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展”*趙明玉、饒從滿：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家建構(gòu)與公民教育》，《比較教育研究》2008年第5期。。培養(yǎng)具有世界眼光，更具有“我是新加坡人”意識(shí)的公民是新加坡高校不懈追求的目標(biāo)。進(jìn)一步而言，其原因在于：

其一，多元化社會(huì)的國(guó)情所需。如前文所述，新加坡經(jīng)歷了長(zhǎng)期的英屬殖民地時(shí)期，在其獨(dú)立后，由于種族、宗教信仰、語言、文化習(xí)俗等的多元化與多樣化極易造成國(guó)家離心現(xiàn)象、種族歧視現(xiàn)象的發(fā)生。在新加坡，移民占人口的絕大多數(shù)，華人、印度人、馬來人、歐裔及其他種族組成了新加坡人口的基本成分。而在早期的新加坡，官方語言也不是唯一的，華語、英語、馬來語、泰米爾語都是官方語言，加之其他多樣的方言，新加坡的語言結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜。在新加坡，不僅有佛教、基督教、道教、天主教、伊斯蘭教等廣為傳播，也有猶太教、興都教、天理教、火教、錫克教、耆那教、猶太教等的存在，另外還有著“華族創(chuàng)造的‘儒、佛、道’三教合一和‘儒、道、釋、耶、回’五教合一的宗教”*陳祖洲：《試論新加坡國(guó)民意識(shí)的形成》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第2期。。在這種典型的多元化社會(huì)里，由于每個(gè)種族都具有與其他種族不同的非互補(bǔ)性的價(jià)值規(guī)范、道德意識(shí)、文化機(jī)制、習(xí)俗禮儀，如果任由這種團(tuán)體內(nèi)部的認(rèn)同發(fā)展成為種族優(yōu)越感而排斥其他團(tuán)體，在社會(huì)的內(nèi)團(tuán)體與外團(tuán)體之間必然產(chǎn)生阻抗與排異現(xiàn)象，也就會(huì)成為社會(huì)的分裂力量。根據(jù)西方學(xué)界對(duì)多個(gè)多元社會(huì)的長(zhǎng)期研究表明，由于“種族、民族、部族、語言、文化、宗教信仰的差異及互不溝通，社會(huì)的對(duì)立、對(duì)抗與分裂屢見不鮮”*[美]Pierre L.V den Berghe，Race and Racism.New York，1967.P34； Ali A Muzrui，‘Pluralism and national integration’，in Leo Kuper and M.G. Smith eds. Pluralism in Africa ，University of California Press，1969.49-333.。從這個(gè)角度來看，新加坡社會(huì)所面臨的問題是極其復(fù)雜而困難的。雖然新加坡在中小學(xué)階段已經(jīng)進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的公民道德教育，但是在青年時(shí)期，新加坡大學(xué)生所接受的西式教育越來越多，加上大學(xué)生自身可塑性的增大，培養(yǎng)具有國(guó)家意識(shí)的公民顯得尤為重要。唯有如此，成為行業(yè)精英的新加坡公民才能真正成為“新加坡人”。

其二，“國(guó)家責(zé)任”作為社會(huì)資本的價(jià)值需要。新加坡作為一個(gè)島國(guó)，自然資源的匱乏導(dǎo)致其民族工業(yè)極其薄弱，轉(zhuǎn)口貿(mào)易、高科技產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)是新加坡的主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)對(duì)外的依賴性都很高，出口導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)政策需要國(guó)內(nèi)政治、社會(huì)的穩(wěn)定以確保國(guó)際投資的穩(wěn)定性，也需要訓(xùn)練一批具有國(guó)際視野同時(shí)具有國(guó)家責(zé)任感的管理者、科技精英、產(chǎn)業(yè)工人、服務(wù)人員等?！盀閲?guó)家、為社會(huì)、為自己”成為新加坡高校進(jìn)行公民道德教育的重要理念，在這之中，“我是新加坡人”的認(rèn)同感與責(zé)任感更是首要的信念。唯有如此，新加坡才能獲得更多的國(guó)際資源，保持并推進(jìn)其社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、健康、可持續(xù)發(fā)展。

二、以“東西結(jié)合，創(chuàng)新中求實(shí)效”為高校公民道德教育的主要方略

新加坡獨(dú)立后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)經(jīng)歷了“主要依靠英國(guó)投資階段”、“第一次工業(yè)化階段”、“第二次工業(yè)階段”。在經(jīng)歷這些階段后，社會(huì)階層出現(xiàn)了分化，特別是接受過高等教育的中產(chǎn)階級(jí)更加傾向于西化的價(jià)值觀。這種逐步放棄亞洲價(jià)值觀的傾向，使得新加坡國(guó)家與社會(huì)一體化面臨著極大的挑戰(zhàn)。新加坡前總統(tǒng)黃金輝不無憂慮地指出：“在西化傾向的社會(huì)價(jià)值觀沖擊下，我國(guó)人民尤其是年輕一代的態(tài)度和人生觀，在不到一代人的時(shí)間內(nèi)都有了改變。傳統(tǒng)亞洲價(jià)值觀里的道德、義務(wù)和社會(huì)觀念，在過去曾經(jīng)支撐并引導(dǎo)我們的人民，現(xiàn)在已逐步消失，取而代之的是西方化、個(gè)人主義和以自我為中心的人生觀?！?[新加坡]黃金輝：《總統(tǒng)施政演說》，《聯(lián)合早報(bào)》(新加坡)1989年1月10日。在新加坡高校里，由于西式的教育越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，隨之而來的是西式的價(jià)值倫理、道德規(guī)范、國(guó)家觀念及生活方式對(duì)青年一代的深刻影響，新加坡面臨著社會(huì)凝聚力的危機(jī)，如何在全球化、國(guó)際化、信息化的新時(shí)期，繼續(xù)保持并提升新加坡的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，是新加坡高校始終必須面臨的問題。培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)于新加坡的國(guó)家認(rèn)同才能凝聚青年精英對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感，將知識(shí)資本、文化資本及人力資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本是高校公民道德教育的目標(biāo)所在。正是因?yàn)槿绱?，新加坡政府?duì)推進(jìn)包括高校在內(nèi)的公民道德教育傾注了大量的精力。在其20世紀(jì)的六七十年代的公民道德教育里，政府所確立的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)具有忠于祖國(guó)、尊重多元文化與宗教、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、珍視基本人權(quán)”的新加坡人；到了20世紀(jì)80年代，新加坡高校積極響應(yīng)政府的號(hào)召，將亞洲價(jià)值觀作為國(guó)家意識(shí)來進(jìn)行培養(yǎng)；自1988年以后，積極組織高校大學(xué)生參加“國(guó)家意識(shí)周”活動(dòng)，以靈活多樣的方式凝聚新加坡青年的國(guó)家意識(shí)。高中畢業(yè)生也只有在服完應(yīng)盡的2年期兵役后才能升入大學(xué)就讀，并每年回到部隊(duì)參加為期兩周的軍事化訓(xùn)練，以進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)。“90 年代，經(jīng)新加坡人民反復(fù)討論和國(guó)會(huì)的批準(zhǔn)，政府頒布了《共同價(jià)值觀白皮書》，推出了不同民族不同信仰的民眾都能接受的國(guó)家意識(shí)?！?魏曉文、孫淑秋：《新加坡公民道德教育的特點(diǎn)及啟示》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2004年12期。正是這樣一系列卓有成效的公民道德教育措施，才使得這個(gè)人口不多(520萬左右)的國(guó)家產(chǎn)生了巨大的凝聚力。

新加坡由于資源缺乏、地理位置處于交通要道等原因，在其獨(dú)立后迅速形成了以轉(zhuǎn)口貿(mào)易、高科技產(chǎn)業(yè)為龍頭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)需要在技術(shù)、管理、服務(wù)上與國(guó)際接軌，但是新加坡社會(huì)一直認(rèn)為，只有堅(jiān)持東方特別是中國(guó)古代儒家文化的精華作為其治國(guó)方略，才能保持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。在新加坡，中華文明、印度文明、伊斯蘭文明和基督教文明匯集于此。雖然新加坡具有多種傳統(tǒng)的倫理資源，但是華裔占了全國(guó)人口的四分之三以上，儒家倫理資源在其中占據(jù)了主要的位置。正如李光耀總理所指出的那樣，“在1959至1969年時(shí)期，如果沒有儒家價(jià)值觀在新加坡發(fā)揮其作用，我們是無法克服那些困難和挫折的”*[新加坡]李光耀：《儒家價(jià)值觀的熏陶，使新加坡人克服困難和挫折》，聯(lián)合早報(bào)(新加坡)1994年10月6日。。所以，在新加坡就形成了“技術(shù)上依賴西方，精神上固守東方”的獨(dú)特格局。新加坡高校雖然重視學(xué)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)，但是他們一刻也沒有放棄過公民道德教育在高等教育中的重要地位。深受西方高等教育影響的新加坡高校意識(shí)到，“理性的或科學(xué)的態(tài)度是許多德性中的一種；沒有一個(gè)頭腦清醒的人會(huì)認(rèn)為那是所有的德性”*[新加坡]金耀基：《大學(xué)之理念》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第36頁。。高等教育在新加坡的社會(huì)發(fā)展過程中所承擔(dān)的責(zé)任不僅在于“不斷探索永恒性真理的來源與發(fā)展，更要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題承擔(dān)道德性的責(zé)任義務(wù)，對(duì)社會(huì)的健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展給出良性的見解與參考答案”*朱曉苑、唐幗麗、王璇：《對(duì)通識(shí)教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展的思考》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2007年第4期。。一方面，新加坡高校并不是照搬照套儒家文化，而是將中國(guó)傳統(tǒng)中的“忠孝仁愛禮義廉恥”這“八德”賦予了現(xiàn)代意義并“新加坡化”，使這種傳統(tǒng)儒家教義在新加坡高校里能被不同文化背景的大學(xué)生所接受；另一方面，新加坡高校注重將東西方教育方法進(jìn)行綜合運(yùn)用，將西方培養(yǎng)公民道德教育中注重實(shí)踐、注重思維方法的訓(xùn)練進(jìn)行了有效發(fā)揮，大大提高了高校公民道德教育的效果。

三、 以構(gòu)建立體化、整體一致性的公民道德教育體系為主要保障

(一) 重視學(xué)校、家庭、社會(huì)、傳媒在公民道德教育方面的一致性

新加坡是世界上為數(shù)不多的將道德教育列為必修課程的國(guó)家之一。從小學(xué)、中學(xué)直至大學(xué)，學(xué)校都制定了完備的道德教育課程計(jì)劃，并按照循序漸進(jìn)、由淺入深的課程體系進(jìn)行，在中小學(xué)階段更多的是進(jìn)行一些國(guó)家地理、歷史、社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗禮儀、文明禮貌等的教育，到了大學(xué)，新加坡高校則為了培養(yǎng)國(guó)際視野、國(guó)家責(zé)任的新加坡公民而開展道德教育課程、道德教育實(shí)踐、倫理道德討論。新加坡是一個(gè)典型的“制度德育”國(guó)家，比如說在高校里有較為嚴(yán)格的學(xué)業(yè)與學(xué)術(shù)規(guī)范要求，學(xué)生的學(xué)業(yè)與學(xué)術(shù)誠(chéng)信都會(huì)被記錄在案，作為日后求職、升遷的考核依據(jù)，在高校里有明文規(guī)定的學(xué)生禮儀規(guī)范、道德要求，對(duì)違反者有相應(yīng)的懲戒措施。新加坡高校大學(xué)生由于大部分離家不遠(yuǎn)，所以即使上了大學(xué)也與家庭保持著密切的關(guān)系，家庭教育也是新加坡道德教育的重要環(huán)節(jié)，各屆政府對(duì)于三代同堂的家庭都予以補(bǔ)助，因?yàn)檎庾R(shí)到：“我們堅(jiān)強(qiáng)的家庭結(jié)構(gòu)，在培養(yǎng)下一代的過程中，有巨大的持續(xù)力量。家庭主要是以潛移默化的方式，而非以正式教育的方法，來傳遞社會(huì)價(jià)值給下一代”*持此觀點(diǎn)的有新加坡政要李光耀、黃金輝、吳作棟以及教育界里的諸多有識(shí)之士。。此外，由于中西文化在新加坡的交匯，使得各種文化傳媒都想在新加坡謀得席位，但是新加坡對(duì)于大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行有效的監(jiān)管，對(duì)于進(jìn)口影像制品等“首先要送電影檢查局審查，經(jīng)批準(zhǔn)認(rèn)可后，才可以放映，從而保證了這些媒體在輿論引導(dǎo)方面發(fā)揮積極的作用”*魏曉文、孫淑秋：《新加坡公民道德教育的特點(diǎn)及啟示》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2004年12期。。新加坡政府、社會(huì)、傳媒對(duì)公民道德教育的重視與協(xié)同，更是促進(jìn)了高校公民道德教育與社會(huì)公民道德教育的整體一致性，大大增強(qiáng)了教育的效果。

(二)重視在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮大學(xué)生作為公民道德教育主體的參與性、主動(dòng)性

正如哈貝馬斯所指出的那樣，“公民道德的培養(yǎng)必須與參與建制聯(lián)系在一起，因?yàn)檫@樣才能使得國(guó)家制度及其運(yùn)行過程獲得其合法性的源泉，另一方面，也才能促進(jìn)社會(huì)基于協(xié)商的共識(shí)達(dá)成，也只有這樣，民主國(guó)家對(duì)于時(shí)代的回應(yīng)性與反思性才能得以體現(xiàn)”*[德]哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東等譯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，1999年，第24頁。。新加坡高校既注重大學(xué)生參與校內(nèi)社團(tuán)活動(dòng)對(duì)道德修養(yǎng)水平的提高，也注重學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐中提高公民道德能力。新加坡高校里社團(tuán)多樣，活動(dòng)內(nèi)容及形式豐富多彩，高校因勢(shì)利導(dǎo)，尊重大學(xué)生的獨(dú)立性、積極性、參與性，讓學(xué)生在參與社團(tuán)活動(dòng)中形成責(zé)任意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、動(dòng)手能力、寬容與尊重他人的心態(tài)，以培養(yǎng)與新加坡多元文化社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的公民意識(shí)；同時(shí)，學(xué)校也組織學(xué)生參加校外活動(dòng)。在進(jìn)行愛國(guó)主義教育的過程中，除了上文所提到的“國(guó)家意識(shí)周”、兵役制等以外，還組織學(xué)生通過參與國(guó)家大型工程、大型活動(dòng)，參觀國(guó)家發(fā)展成就展覽等。高校將學(xué)生參加每年的“文明周”、“禮貌周”、“環(huán)保周”等活動(dòng)作為學(xué)生綜合考評(píng)的依據(jù)之一，從而也強(qiáng)化了大學(xué)生參與社區(qū)活動(dòng)的積極性。此外，新加坡高校也從反面教材中使大學(xué)生受到法制教育，將法制教育與公民道德教育結(jié)合起來，比如，定期組織學(xué)生參觀禁毒展、監(jiān)獄等。在新加坡高校內(nèi)，簡(jiǎn)單地進(jìn)行公民道德教育理論的灌輸并不多見，而是多鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)，組織參加社區(qū)活動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“大學(xué)師生參與真實(shí)的社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)，才是現(xiàn)代民主制度得以建立與發(fā)展的基礎(chǔ)”*Adrian Ziderman.Student Loans in Thailand：Are they effective， equitable，sustainable?UNESCO- Bangkok /IEEP，2003：71-80.。在這其中，大學(xué)才能發(fā)揮其“世俗的教會(huì)”的功能，并因造就公眾的心靈而成為“社會(huì)的燈塔與領(lǐng)袖”。

四、在“新加坡共享價(jià)值”的持續(xù)探討中發(fā)揮其在道德教育中的引導(dǎo)性

處于特定社會(huì)環(huán)境里，新加坡執(zhí)政黨——人民行動(dòng)黨的綱領(lǐng)采取“求同存異”的方略。這種方略的指導(dǎo)思想在于：在華裔占人口多數(shù)的新加坡不能以華人的普遍認(rèn)同而對(duì)其他種族、民族實(shí)行同化政策，即尊重并保護(hù)不同種族保持自己的宗族、宗教、文化等認(rèn)同，但這種認(rèn)同又必須與國(guó)家、社會(huì)的普遍利益保持一致?！斑@種策略基于這樣的信念，即在各種族團(tuán)體中有共同的利益，因此共存是可能的。這在某種程度上也是一種交換關(guān)系：各種族出于對(duì)國(guó)家容忍種族差異的感激而忠于國(guó)家?！?陳祖洲：《試論新加坡國(guó)民意識(shí)的形成》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第2期。對(duì)于新加坡高校來說，確立未來社會(huì)精英及勞動(dòng)人才共同價(jià)值觀的最重要途徑就是公民道德教育。20世紀(jì)80年代中期以后，新加坡由于其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的再次轉(zhuǎn)型，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的合法性提出了新的希望與要求，加之宗教教育與此時(shí)的主導(dǎo)意識(shí)不一致，使得新加坡政府正式放棄宗教教育作為各級(jí)學(xué)校的必修課，公民課程體系得到迅速發(fā)展，公民道德教育也成為高校所開設(shè)的必修課程，執(zhí)政的人民行動(dòng)黨明確地將高校公民道德教育目標(biāo)之一定為發(fā)展國(guó)家意識(shí)。1988年的10月，時(shí)任新加坡第一副總理的吳作棟首次提出：“確立和發(fā)展新加坡國(guó)民意識(shí)應(yīng)該作為新加坡的首要任務(wù)，為此制定和完善一套新加坡各個(gè)種族、各種信仰的群體都能理解并接受的共同價(jià)值觀，是未來新加坡社會(huì)和政治穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)?！?[新加坡]Goh Chok Tong.Our national ethic，Speeches，Vol.12.No.5，1988. 13.為此，他“號(hào)召在全國(guó)范圍內(nèi)開展關(guān)于共同價(jià)值觀問題的討論”*陳祖洲：《試論新加坡國(guó)民意識(shí)的形成》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2002年第2期。。隨后，新加坡社會(huì)各界持續(xù)地關(guān)注和升溫了這個(gè)問題。在新加坡關(guān)于國(guó)民意識(shí)的討論中，越來越多的人認(rèn)為，“將整個(gè)社會(huì)的利益置于個(gè)人利益之前是新加坡成功的主要因素……如果新加坡人堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利和特權(quán)，拒絕為了更大的國(guó)家利益作出妥協(xié)，將限制可以獲得的選擇”*M. Ramesh. Social security in Singapore: Redrawing the public-private boundary.The Straits Times.1991-01-06.。到1991年的元月，終于形成了政府白皮書，將“國(guó)家至上、社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”*[新加坡]Parliament of Singapore.White Paper on Share Values.Singapore，1991.作為新加坡的共享價(jià)值觀，這也是對(duì)先前提出的“國(guó)民意識(shí)”作了基礎(chǔ)性注釋。在這種國(guó)民意識(shí)中，“共同”與“共享”的價(jià)值觀被認(rèn)為是由于新加坡“核心”與“關(guān)鍵”的利益所在，而這種利益正是新加坡社會(huì)整體利益的基礎(chǔ)。正是國(guó)民意識(shí)的形成，才有利于國(guó)家責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的形成，而這種基于共享價(jià)值觀的國(guó)家意識(shí)與責(zé)任感，是巨大而積極的社會(huì)資本。新加坡確立其公民共享價(jià)值觀的做法，對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不無借鑒意義。

Study on Moral Education of Singapore Citizens in Colleges And Universities from the Perspective of Social Capital

Jin Jiaxin

(School of Marxism，Southwest University of Political Science and Law，Chongqing 401120)

Human resources are the most important social capital of Singapore, for it is a city state of limited territory with a lack of natural resources. And, among the constituent elements of human resources, moral quality of its citizen is the most important part, and the success or failure of its moral education determines the rise or fall of the state. Therefore, the characteristic of the moral education of Singaporean citizens in colleges and universities lie in that its goal is to enhance the national consciousness of “I am a Singaporean”; that its primary strategy is “to integrate the Oriental with the Occidental, and to seek after practical achievements with innovation”; and that its main indemnity is to construct a three-dimensional citizen moral education system with overall consistency. The subjectivity and participation of college students’ moral education in social practice are to be respected and be brought into full play with the discussion of the “shared values of Singapore”as the guide for the moral education of Singapore citizens in colleges and universities.

university of Singapore；citizen moral education；social capital； national consciousness；consistency； shared value

2014-04-20

金家新(1974—)，男，安徽六安人，西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

①國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題2013年一般項(xiàng)目《當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知模式與培育路徑研究》，(13BKS098)的階段性成果。

G641

A

1001-5973(2014)03-0089-06

責(zé)任編輯：時(shí)曉紅