《新青年》與《學衡》翻譯的差異

曹文剛

（淮北師范大學外國語學院，安徽淮北 235000）

《新青年》與《學衡》都是中國現(xiàn)代思想史、文化史上有重要影響的兩份雜志，但是它們在五四新文化運動中是對立的?！缎虑嗄辍烦珜挛幕\動，而《學衡》反對新文化運動，毫無疑問，《新青年》引領時代潮流，處于主流地位，掌握了中心話語權，而《學衡》一直處于邊緣地位，受到批判，被指責為反動、復古、保守。一般認為，《新青年》是歷史前進的推動力量，而《學衡》阻礙了歷史的前進?！缎虑嗄辍饭倘槐氡穬?，《學衡》也自有它獨特的價值與貢獻?！秾W衡》在五四時代的眾聲喧嘩中保持冷靜、理性，對《新青年》的某些激進做法起到了糾偏、制衡的作用?！缎虑嗄辍放c《學衡》都很注重譯介西方文化，《學衡》是作為《新青年》的對立面出現(xiàn)的，《新青年》與《學衡》的翻譯有很大的差異，主要表現(xiàn)在：

一、引入的外國思想的差異

《新青年》前七卷中，對西方民主、科學的譯介在翻譯文章中占了相當大的比例?！缎虑嗄辍钒衙裰鳎―emocracy）翻譯為“德先生”，把科學（Science）翻譯成“賽先生”，從此，“德先生”與“賽先生”在中國深入人心，成為民主與科學的代名詞，《新青年》高舉民主與科學的大旗，激烈批判舊思想、舊文化。《新青年》始終關注女性問題，譯介了男女平等思想，以此批判中國的貞操觀念、“男尊女卑”觀念，在中國倡導男女平等，為女性爭取權利。《新青年》率先垂范，做到了男女平等，其翻譯文章中不乏女性譯者的譯作，薛琪瑛是中國第一位女性翻譯家，她翻譯的英國著名文豪王爾德的《意中人》，刊登在《新青年》第一卷第二號。“她”字的創(chuàng)造，也體現(xiàn)了《新青年》通過翻譯提倡男女平等思想。

《新青年》第四卷6號推出“易卜生號”，刊登胡適與羅家倫合譯的《娜拉》、陶履恭翻譯的《人民之敵》、胡適的《易卜生主義》，系統(tǒng)地介紹易卜生主義。胡適給易卜生主義下了一個定義：“我們看他極盛時期的著作，盡可以說，易卜生的文學，易卜生的人生觀，只是一個寫實主義。我開篇便說過易卜生的人生觀只是一個寫實主義。易卜生把家庭社會的實在情形都寫了出來，叫人看了動心，叫人看了覺得我們的家庭社會原來是如此黑暗腐敗，叫人看了曉得家庭社會真正不得不維新革命：這就是‘易卜生主義’?！保?］易卜生主義屬于現(xiàn)實主義，現(xiàn)實主義又稱寫實主義，易卜生的作品猛烈批判現(xiàn)實社會，崇尚個人自由，主張人的解放?！缎虑嗄辍穼σ撞飞髁x的譯介，是為了配合新文化運動時期個性解放的時代要求。

胡適在《新青年》上對杜威的實驗主義進行了大量譯介。杜威來華所作的演講由胡適翻譯，部分內容刊登在《新青年》第七卷1至4號，《新青年》其他幾位同人也對實用主義推崇備至。與此形成鮮明對照的是，《學衡》同人吳宓、梅光迪對實驗主義大加抨擊，認為實用主義的方法并不是西方科學方法的正宗，沒有必要介紹到中國來?！秾W衡》譯介的外國思想主要是白璧德新人文主義。新人文主義力主維護傳統(tǒng)，復興中西古典文化，以匡正現(xiàn)代性的弊病。白璧德試圖通過恢復古典文化，來尋找人性復歸的價值。新人文主義主張溫和的改良，反對激進的革命，信奉平和中庸的處世哲學，提倡典雅、保守的價值取向，反對張揚、自我膨脹。白璧德對中國傳統(tǒng)文化的大加推崇，使得他的中國弟子相信，新人文主義可以運用于中國的文化場域?！秾W衡》力圖把西方文明與中國傳統(tǒng)文明結合起來，其宗旨是：“論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知”。《學衡》同人認為，建設新文化不能以毀滅舊文化為代價，既要學習西方文明，又要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文明，他們反對《新青年》同人的宣揚進化、崇新棄舊，他們用貴族精英主義傾向的新人文主義反對《新青年》同人的平民式的普遍同情和現(xiàn)代人道主義。針對《新青年》同人張揚物質主義和浪漫主義的現(xiàn)代西方思潮，《學衡》同人提出了自己的新文化建設方案，“一則欲輸入歐美之真文化，一則欲昌明吾國之真文化”。［2］869他們“取消了東西方的分野，代之以‘真’‘偽’之別的新的二元對立修辭?！保?］346《學衡》同人批評新文化運動者并未吸取西方文化精髓，梅光迪說：“彼等于歐西文化，無廣博精粹之研究，故所知即淺，所取尤謬。”［4］《學衡》同人譯介白璧德新人文主義除了引入“真正”的西方文化，還有就是與胡適引進的杜威的實驗主義相對抗，再有就是借助新人文主義來維護中國傳統(tǒng)文化。

二、翻譯選材的差異

《新青年》翻譯的前期側重西方現(xiàn)實主義、自然主義和唯美主義文學作品，后期注重弱小民族和俄國、日本文學。在《新青年》翻譯的小說中，有將近一半是批判現(xiàn)實主義作家的作品，翻譯最多的是屠格列夫、托爾斯泰、庫普林、柯羅連柯等俄國作家，一些傾向于抨擊時弊，揭露現(xiàn)實社會黑暗，表現(xiàn)人們的反抗精神的作家，如莫泊桑、龔古爾兄弟、易卜生、蕭伯納，他們的作品差不多都被《新青年》翻譯了。

《學衡》翻譯在對西方文學的選擇上與《新青年》有所不同?！秾W衡》同人批評《新青年》盲目引進西方文學，認為現(xiàn)實主義、自然主義只知人性之惡，而不知人性之善，不知人能駕馭、控制自己的情欲，現(xiàn)實主義不能表現(xiàn)真正的人性，是對科學的誤用?！秾W衡》同人積極譯介西方古典文化，他們認為《新青年》惟新是尚，忽略了西方文化的本源。他們對譯介作為西方文化的兩大源之一的古希臘羅馬文化格外重視，《學衡》登載了17篇對古希臘羅馬文化的翻譯?！秾W衡》同人第一次系統(tǒng)地翻譯了西方三大古典哲學家亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖的言論?！秾W衡》刊載了郭斌和與景昌極合譯的柏拉圖五大對話錄，還刊載了錢堃新翻譯的古羅馬哲學家、演說家和政治家西塞羅的《西塞羅說老》，這是西塞羅在中國的最早的譯介?！秾W衡》還通過翻譯西方文獻介紹希臘國情，涉及希臘哲學、歷史、宗教、藝術等多方面，突破了《新青年》翻譯的局限，開闊了國人的視野?！秾W衡》翻譯希臘羅馬古典文化，注意與中國固有傳統(tǒng)相契合，意在實現(xiàn)東西方文化的會通融合。《學衡》的翻譯以西方文學的古典正宗為主，不同于取材廣泛的《新青年》翻譯。《學衡》連載了吳宓用章回體翻譯的薩克雷的小說《鈕康氏家傳》，還譯介了但丁、雨果、藍姆、阿諾德、雪萊、拜倫、愛倫·坡、羅塞蒂、濟慈、歌德、莎士比亞等人的作品。

三、翻譯語言的差異

《新青年》在新文化運動的歷史語境下，大力倡導白話文，摒棄文言文，《新青年》的翻譯語言也逐漸從文言改為白話?！缎虑嗄辍贩g從文言過渡到白話的過程與整個社會的白話文運動是互動的，二者相互促進，相互影響，相輔相成?！缎虑嗄辍贩g語言的白話化，除了促成了白話文運動的最終勝利，還輸入了新的表現(xiàn)法，輸入了外來的語法，改造了中國語文，使現(xiàn)代漢語建立在一種歐化的白話基礎上。反對白話文的《學衡》同人，把歐化視為“真用西洋文法以為語文”，［5］結果是“捍格以至于艱澀”［6］吳宓認為除了翻譯戲劇小說可以用白話以外，其余都要用文言。對《學衡》同人來說，文言文關系到中國傳統(tǒng)文化，只有文言消亡，才能使現(xiàn)代與傳統(tǒng)保持連續(xù)性，如果放棄文言文，民族精神與凝聚力將會喪失殆盡。《學衡》用文言翻譯是出于《學衡》同人維護中國傳統(tǒng)文化的立場，《學衡》同人也不是盲目排斥白話文，他們反對的是白話一統(tǒng)天下的做法，吳宓認為文言白話可以并存，各有其用處。

［1］胡適．易卜生主義［J］．新青年，1918（4/6）．

［2］柳詒徵．中國文化史（下卷）［M］．上海：東方出版中心，1988．

［3］劉禾．跨語際實踐［M］．北京：三聯(lián)書店，2008．

［4］梅光迪．評提倡新文化者［J］．學衡，1922（1）．

［5］吳芳吉．再論吾人眼中之新舊文學觀［J］．學衡，1923（23）．

［6］易峻．評文學革命與文學專制［J］．學衡，1933（79）．