中國傳統(tǒng)美學(xué)元素在文學(xué)翻譯中的運(yùn)用

摘 要 縱觀中國悠久的翻譯歷史，不難發(fā)現(xiàn)眾多翻譯泰斗在各自譯論多有提及美和翻譯的結(jié)合，翻譯中更應(yīng)該把美當(dāng)做最高的追求。這樣的現(xiàn)象與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和國人的審美傾向有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。在研究翻譯理論的同時(shí)若能深入透徹地挖掘這些美學(xué)因素，不僅可以在理論上推進(jìn)翻譯學(xué)的發(fā)展，更可以在實(shí)踐中指導(dǎo)翻譯創(chuàng)作，為文壇增添更多傳世譯作。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)；美學(xué)；文學(xué)翻譯

愛美之心人皆有之，對美的追求在中國由來已久，最古老的甲骨文中就出現(xiàn)了“美”字。先秦時(shí)期的孔子、孟子、莊子、老子等從不同角度討論美，先后闡發(fā)了“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），“充實(shí)之為美”（《孟子·盡心下》），“美者自美?！保ā肚f子·山木》）等美學(xué)思想。人類求美的共性延伸到語言中也要求語言表達(dá)美、形象美、朦朧美和幽默美等。中國悠悠數(shù)千年的歲月中，儒家、道家和佛家對什么是美各有建樹，對傳統(tǒng)譯論的塑造都功不可沒。三家的美學(xué)思想各有長短，然在文學(xué)翻譯的不同層面中均有體現(xiàn)。

一、儒家美學(xué)思想在翻譯中的運(yùn)用

1.以“情”為美

中國古代美學(xué)中以“情”為美的思想大多得到儒家的肯定?！盾髯印ね醢浴分兄赋觯骸胺蛉酥?，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也?！币馑季褪乔槭强陀^存在，不可主觀地去除。表明了儒家對情欲的肯定和理解。劉勰在《文心雕龍》中把“情”和“美”統(tǒng)一起來，明確提出：“物以情觀，故辭必巧麗”，“文采所以飾言，而辯麗本于性情”，“繁采寡情，味之必厭”，從正反兩方面論述了文學(xué)之美源自于深厚自然的真情流露，而不是感情空洞的辭藻堆砌。

2.以“和”為美

“和”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的根基，這么說一點(diǎn)都不夸張。以“和”為美的思想最早出現(xiàn)在《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，體現(xiàn)的是儒家提倡禮教，以禮來維系社會(huì)的和諧與安寧。

翻譯涉及兩種語言，因此翻譯中有兩個(gè)審美客體：原文和譯文。兩個(gè)審美在翻譯中地位不同，譯文依照原文傳遞美，原文是譯文產(chǎn)生和創(chuàng)造美的來源和框架。只有原文本身具備美才能為譯文傳遞和創(chuàng)造美奠定基礎(chǔ)、提供條件。原文的審美構(gòu)成是構(gòu)成作品特色的審美要素，按其性質(zhì)可以分為形式美和內(nèi)容美。原文的形式美表現(xiàn)在語言形式上，是可以直接感知的，包括音美（頭韻，腹韻，尾韻，擬聲），結(jié)構(gòu)美（平行，反復(fù)，聯(lián)珠，回文，突降，倒裝）；原文的內(nèi)容美首先應(yīng)從詞說起，詞是篇章最小的語義單位，它構(gòu)成句子再由句子構(gòu)成語篇。篇章內(nèi)容美的升華起于詞義美。詞義美包括比喻、借代、擬人、夸張、委婉語、矛盾修辭和雙關(guān)等。著名翻譯家許淵沖關(guān)于原文和譯文美的的和諧有過這樣的見解：“信”或忠實(shí)的譯文能使人“知之”；“信達(dá)”的譯文能使人“好之”；“信達(dá)雅”的譯文才能使人“樂之”。換句話說，“意似”相當(dāng)于“知之”；“意美”相當(dāng)于“好之”；“神似”或“三美”才相當(dāng)于“樂之”。也就是說譯文在傳遞原文形式美和內(nèi)容美時(shí)，在保證內(nèi)容美得到充分傳遞的時(shí)應(yīng)保留原文形式美，從而降低原文美在譯文中的損耗，達(dá)到和原文的統(tǒng)一和諧，這樣的譯文才是完美的選擇。

以“和”為美的觀念在翻譯審美中，指引譯者尋求原文美和譯文美的契合，在眾多的實(shí)現(xiàn)手段中作出取舍，選擇最佳方式去發(fā)揮原文在結(jié)構(gòu)，音韻，意象和主題思想的美。對于讀者也有一定的牽引意義，即使讀者在接觸不到原文的情況下，仍然會(huì)自覺或者不自覺地對譯文的選詞、行文等作出評判，然后傾向于能夠?yàn)樽约寒a(chǎn)生深刻印象，即美的體驗(yàn)的作品。譯者要贏得讀者的認(rèn)可和歡迎，不得不在這一點(diǎn)上花足功夫。

二、道家美學(xué)思想在翻譯中的運(yùn)用：“自然”為美

“自然”之美是道家“無為”思想的一個(gè)重要方面。作為美學(xué)范疇，它的主要涵義是“自己如此的”，“無意識(shí)的”。“自然”作為美學(xué)范疇最早由老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献拥难壑?，“自然”是“道”生萬物的基礎(chǔ)。莊子在繼承老子的前提下，又將自然美上升為“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的返璞歸真思想。

翻譯中的“自然”之美其實(shí)也受到很多翻譯家的肯定，在主張意譯和重視譯文文采的譯論中屢見不鮮。鳩摩羅什在我國佛經(jīng)翻譯史上地位極高，所譯經(jīng)文也得到后世極高的評價(jià)。他也是在中國譯論史上最早提出如何表現(xiàn)原文的文體與語趣的重要問題，宋僧贊寧說：“童壽譯《法華》，可謂折中，有天然西域之語趣”。馬建忠主張翻譯者應(yīng)當(dāng)“委曲推究，務(wù)審其音聲之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深?yuàn)W折之所由然?！痹俅嘶A(chǔ)上“摹寫其神情，仿佛其語氣，然后心領(lǐng)神悟，振筆而書?！薄澳苁归喿x者所得之益，與觀原文無異”。兩年后，嚴(yán)復(fù)在《天演論·譯例言》中開宗明義提出“譯事三難”。他認(rèn)為翻譯首先應(yīng)該求信，但是如果不達(dá)就等于沒譯。由于英漢兩種語言在音、形、語法、修辭、文化背景和美感經(jīng)驗(yàn)上迥然有別，康有為指出：“凡譯書者，將使人深知其義，茍其意靡失，雖取其文而刪增之，顛倒之未為害也”。最理想的翻譯是既保存原文的內(nèi)容美，又不失其形式美。退而求其次，如果內(nèi)容美和形式美有沖突，只好徑達(dá)原意，用流暢而自然的語言再現(xiàn)原文的風(fēng)姿和神韻。否則就會(huì)流于硬譯、死譯，譯文中到處充斥“翻譯腔”。

三、佛家美學(xué)思想在文學(xué)翻譯中的運(yùn)用：“寂滅”為美

譯者作為翻譯審美中的主體，不同于作者可以天馬行空任意發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。在翻譯活動(dòng)的開始就肩負(fù)著雙重任務(wù)：既要對原文的審美信息進(jìn)行解碼，又要對譯文編碼。這兩個(gè)活動(dòng)的進(jìn)行都是以原文作為基礎(chǔ)，原文對譯者的客觀束縛貫穿翻譯活動(dòng)的始末。有人將翻譯形象地比喻成“帶著鐐銬跳舞”，原文的種種限制不僅使譯者受盡折磨，加之語言承載的文化影響，譯文的意思傳達(dá)的飽滿度也受到折損。羅新璋先生就曾感嘆道：“從一種文字出發(fā)，積寸累尺地度越那許多距離，安穩(wěn)到達(dá)另一種文字里，這是很艱辛的歷程。一路上顛頓風(fēng)塵，遭遇風(fēng)險(xiǎn)，不免有所遺失或受些挫傷。因此，譯文總有失真和走樣的地方?！贝_實(shí)，由于國與國之間語言文字，風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式差異的客觀存在，翻譯中存在一定意義上的不可譯現(xiàn)象，包括：endprint

（1）語言文字本身成為敘述的對象。

（2）在文字游戲中，語言文字的形式特點(diǎn)起主要作用。除非巧合，不然一般不可譯。

這樣看來，譯文在傳達(dá)原文的意思上，損耗是在所難免的，但并不是說不可以彌補(bǔ)和挽救的。前蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義翻譯家卡什金說得好：“富于創(chuàng)造性的翻譯，才算得上是崇高的藝術(shù)?！薄叭欢g有一條不可逾越的界限，那就必須接受原作的約束，否則就不成其為翻譯，而成了隨心所欲、自由發(fā)揮了。當(dāng)然，譯者理應(yīng)享有一定的自由，即有根據(jù)的自由?！睘榱吮M量減低譯作的損耗程度，要把翻譯當(dāng)做是一種創(chuàng)作，以創(chuàng)作之力來彌補(bǔ)缺失。原作通過譯者的創(chuàng)造在另外一種語言中重生，像鳳凰涅槃后的新生?！澳鶚劇笔欠鸺宜枷耄傅氖恰凹艤纭薄皥A寂”。佛家以“寂滅”為美，佛陀用詩一樣的語言來贊頌死亡之美：

我們的存在就像秋天的云那么短暫，

看著眾生的生死就像看著舞步，

生命時(shí)光就像空中閃電，

就像激流沖下山脊，匆匆滑逝。

在平常人眼中，死亡時(shí)讓人害怕的，恐怖的。怎么佛家會(huì)這樣贊揚(yáng)死亡（涅槃）呢？（1）死是生之痛苦的結(jié)束。佛教的“四圣諦”即“苦、集、滅、道”揭示了人生的痛苦真諦，人要擺脫這些痛苦，最好是“不生”。這一點(diǎn)和翻譯有幾點(diǎn)相似，譯者必須忍受其“折磨”，苦苦尋思，反復(fù)推敲。而最后的解脫辦法是在譯文中使原文脫胎換骨，獲得美的最大化。（2）死是新生的開始。佛家認(rèn)為，人的生命不只一次，而是無限的循環(huán)。肉體可以衰老腐朽，但靈魂則是永恒不滅。翻譯不也是如此嗎？原文從一種語言進(jìn)入到另一種語言，它所依附的語言必將死亡，而在譯者的富有創(chuàng)造力的筆下作者思想以另一種形式獲得新生。

四、總結(jié)

真是“不問不知道，一問嚇一跳”，在向先祖的“問美”過程中才了解到：中國恢弘的翻譯史竟和傳統(tǒng)美學(xué)有如此深的淵源，中國翻譯事業(yè)歷久彌新的秘密原來是在對美孜孜不倦地追求中獲得的。同時(shí)還啟示當(dāng)代的翻譯工作者們，中國的翻譯事業(yè)要獲得大的發(fā)展，須得繼承先輩未盡的事業(yè)，在翻譯中實(shí)踐美、創(chuàng)造美，追求美，讓美的譯文千古流芳。

參考文獻(xiàn)：

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[2]祁志祥.中國美學(xué)原理[M].太原：山西教育出版社，2003.

[3]陳?？?中國譯學(xué)理論史稿[M].上海：上海外語教育出版社，1992.

作者簡介：胡青松（1980-），男，陜西安康人，安康學(xué)院外語系教師，翻譯碩士，主要從事翻譯與英語教學(xué)研究。endprint