突破性的學(xué)術(shù)成果

杜書瀛

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A[HK]

19、20世紀之交，中華民族之思想文化乃至社會體制，在中西古今大碰撞大交融的劇烈動蕩之中，由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這三千年未有之歷史巨變中，造就了一批偉大人物，梁啟超乃其一。梁啟超不但是一位偉人，而且是一位奇人，他極富個性、獨樹一幟，是一位革命家型的政治家，政治家型的思想家，思想家型的學(xué)問家。像他這樣對中國歷史文化做出多方面貢獻的人實不多見，他值得歷史的尊敬。近年來人們對他進行多方面的研究，取得了許多重要成果；然而其美學(xué)思想的研究卻是弱項。近讀商務(wù)印書館2012年版金雅教授《梁啟超美學(xué)思想研究》，欣喜之情油然而生——這是一部具有突破性的學(xué)術(shù)著作。其突破，主要表現(xiàn)在三個方面。突破之一：金雅挖掘出梁啟超后期美學(xué)思想的獨特價值，并將其前后兩期美學(xué)思想作為一個有機整體呈現(xiàn)于歷史面前。梁啟超前期美學(xué)思想的代表作品是1902年的《論小說與群治之關(guān)系》，以及這前后的《譯印政治小說序》、《惟心》、《飲冰室詩話》、《夏威夷游記》、《告小說家》等等，主要以“移人”和“力”兩個范疇為中心，突出藝術(shù)的審美功能，提出小說界革命、詩界革命、文界革命的口號，強調(diào)審美和藝術(shù)對道德、宗教、政治、風(fēng)俗、學(xué)藝乃至人心、人格的改造具有重要的意義，認為“欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始”。以往的研究者主要關(guān)注的是梁啟超前期的這些思想。這當(dāng)然是應(yīng)該的，但卻遠遠不夠。金雅指出，梁啟超前期美學(xué)思想是重要的，他首次在中國文學(xué)與美學(xué)史上以現(xiàn)代理論思維模式概括了小說的審美特性，并明確宣稱“小說為文學(xué)之最上乘”，而從根本上改變了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于小說“小道”、“稗史”的價值定位，從理論上將小說由文學(xué)的邊緣導(dǎo)向了中心。這使梁啟超成為中國小說思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物之一。但必須看到，前期思想只是他整個美學(xué)思想的萌芽；更值得關(guān)注的是他后期的美學(xué)思想，這才是其美學(xué)思想的成熟形態(tài)和精華所在，具有更加重要的學(xué)術(shù)意義和理論貢獻。但是這些精華部分卻被許多研究者忽略了——它們或者沒有予以關(guān)注，或者雖然略微提及而論之未詳。金雅獨具慧眼，揭示出梁啟超由于一生復(fù)雜而坎坷的社會踐履和生活遭際，至后期更加豐富和深化了他的大腦，參透了人生真諦，其美學(xué)思想亦日臻成熟，精彩紛呈。她細致而深入地考察和研究了梁啟超后期的美學(xué)著作，如《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》（1921）、《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》（1922）、《美術(shù)與生活》（1922）、《趣味教育與教育趣味》（1922）、《學(xué)問之趣味》（1922）、《為學(xué)與做人》（1922）、《敬業(yè)與樂業(yè)》（1922）、《人生觀與科學(xué)》（1923）、《中國之美文及其歷史》（1924）等等，準確抓住了梁啟超美學(xué)的核心范疇“趣味”予以闡發(fā)，指出梁啟超從不同的側(cè)面闡述了趣味的本質(zhì)、特征、實踐途徑及其在人生中的意蘊。金雅強調(diào)，“趣味”在梁啟超美學(xué)思想中具有本體論與價值論的雙重意蘊，是其美學(xué)思想的根本標識。梁啟超構(gòu)筑了一個以趣味為核心、情感為基石、力為中介、移人為目標的人生論美學(xué)思想體系。在梁啟超那里，趣味既是一個審美的范疇，又不是一個純審美的范疇。他將趣味視為生命的本質(zhì)和生活的意義，是一種特定的生命精神和據(jù)以實現(xiàn)的具體生命境界。趣味境界由情感、生命、創(chuàng)造所熔鑄而成，是一種審美狀態(tài)，也是獨特而富有魅力的主客會通的特定生命狀態(tài)。在趣味之境中，感性個體的自由創(chuàng)化與眾生、宇宙之整體運化融為一體。主體因為與客體的完美契合而使個體生命（情感與創(chuàng)造）獲得了最佳狀態(tài)的釋放，從而進入充滿意趣的精神自由之境，體味酣暢淋漓之生命“春意”。趣味的范疇集中體現(xiàn)了梁啟超對美的哲理思索與價值探尋，也體現(xiàn)了梁啟超對于人生的理想構(gòu)想。梁啟超后期美學(xué)思想以“趣味”這個核心范疇為紐結(jié)，將趣味的人生哲學(xué)層面與情感的藝術(shù)實踐層面相聯(lián)系，一方面延續(xù)并豐富了前期審美、藝術(shù)、人生三位一體的思想走向，同時也實現(xiàn)了對前期以美的功能為中心的美學(xué)觀念的豐富、發(fā)展與升華。梁啟超后期美學(xué)思想是其整個美學(xué)思想的高峰，以美提升生命、塑造人格，充滿遠功利而入世的藝術(shù)化人生審美情懷與審美精神。突破之二：金雅給予梁啟超美學(xué)以獨特的定位——人生論美學(xué)。美并非不食人間煙火。在嚴峻的時代、痛苦的現(xiàn)實、萎靡的人性面前，談美恰恰是為了更好地激活生命、提升生命、體味人生，是為了更好地創(chuàng)造并追求生命的美境——趣味的自由至境。金雅精辟地指出，這就是梁啟超美學(xué)的出發(fā)點與歸宿。樂生與愛美的統(tǒng)一，趣味與自由的相諧，構(gòu)筑了梁啟超美學(xué)的基本精神特征。西方哲學(xué)、美學(xué)中康德、柏格森等人的情感立場、生命理念等，中國古典哲學(xué)、文化中儒家的樂生精神、道家的自由理想等，以及佛家的禪趣、西方的“移情”等，都被梁啟超拿來，兼收并蓄，為我所用，構(gòu)筑了一個趣味主義的人生理想與美學(xué)理想。梁啟超倡導(dǎo)實行“不有之為”的趣味主義，主張建構(gòu)“知不可而為”與“為而不有”相統(tǒng)一的趣味主義的人格精神。趣味主義是一種藝術(shù)化的審美態(tài)度和人生態(tài)度。他的美學(xué)意向是為人生的。金雅強調(diào)，梁啟超是生命的實踐家。他以為，對于整個人類來說，無窮無盡的宇宙運化長途，就是人類歷史的現(xiàn)實。因此，個人所“為”，相對于眾生所成，相對于宇宙運化，總是不圓滿的。在這個意義上，就要學(xué)孔夫子的“知不可而為”和老子的“為而不有”。這樣就超越了個體的成敗之執(zhí)和得失之憂，而在更為宏闊的眾生視閾、宇宙視閾上來認識事理。這“為”，就融進了眾生、宇宙的整體運化中，從而使個體之“為”成為眾生、成為宇宙運化的富有意義的階梯，由此也可能使自身之“為”成就為“有味的”生命活動。金雅認為，梁啟超所追求的人生至境就是“知不可而為”和“為而不有”相統(tǒng)一的“無所為而為”的藝術(shù)化審美化生命境界。為了與王國維、朱光潛等中國現(xiàn)代其他美學(xué)家所說的“無所為而為”的表述區(qū)別開來，金雅將梁啟超的這種非倡不為、實重不有的藝術(shù)化審美人生精神概括為“不有之為”。這個概括體現(xiàn)了金雅對梁啟超美學(xué)思想認識的深度和理論概括的能力?！安挥兄疄椤本褪恰盀閯趧佣鴦趧?，為生活而生活”；這樣才“可以說是勞動的藝術(shù)化、生活的藝術(shù)化”，才是“有味”的生活，才值得生活。人須縱情眾生運化與宇宙大化，由此獲得生命的自由與解放、激揚與超越，使個體生命實現(xiàn)大化化我的自由境界。這樣，人生實踐與審美追求就現(xiàn)實地統(tǒng)一起來了。梁啟超說：“‘美是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！”美與自由的終極歸宿對梁啟超來說，不在彼岸，即在每個人的趣味化生命活動及其藝術(shù)化現(xiàn)實踐履中。由此，梁啟超也具體到生活、工作、學(xué)習(xí)、藝術(shù)等各領(lǐng)域，來探索趣味生成和涵育的問題?？梢哉f，這是梁啟超美學(xué)思想的精華，也是對于我們今天特別富有積極意義的養(yǎng)分。同時，也是《梁啟超美學(xué)思想研究》一書論析與闡述的重中之重?！读簡⒊缹W(xué)思想研究》不僅首次對梁啟超的美學(xué)思想作出了富有創(chuàng)新意義的邏輯梳理，也對梁氏美學(xué)思想的理論特質(zhì)予以了深刻獨到的挖掘，指出梁啟超的美學(xué)是融審美、藝術(shù)、人生為一體的大美學(xué)，是融趣味、生命、審美為一體的人生論美學(xué)。從而，不僅很有說服力地辨析了長期以來對梁啟超美學(xué)思想邏輯面貌的種種誤讀，也深刻地揭示了梁啟超美學(xué)思想的理論核心和精神取向。突破之三：在中西古今比較中鑒定中國現(xiàn)代美學(xué)的獨特性質(zhì)與梁啟超美學(xué)的學(xué)術(shù)價值。由梁啟超人生論美學(xué)這一定位生發(fā)開去，金雅聯(lián)系王國維、朱光潛、宗白華等中國現(xiàn)代其他幾位代表美學(xué)家的思想特點，并同中國古典美學(xué)和西方美學(xué)進行比較，成功探尋了中國現(xiàn)代美學(xué)的理論特質(zhì)——實踐精神和超越情懷合一的人生論美學(xué)。金雅認為，一方面，中國現(xiàn)代美學(xué)借鑒和吸收了康德、黑格爾、叔本華等西方現(xiàn)代美學(xué)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，但又與之不同，它不是如西方那樣單純學(xué)科意義上的理論美學(xué)，而是以關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷生存為自己顯著的標識，直面現(xiàn)實中人的生存及其意義。中國現(xiàn)代美學(xué)既試圖去解決美學(xué)理論的問題，也試圖去解決生命實踐的問題；既追求回答審美知識的問題，也崇尚解決人生信仰的問題。中國現(xiàn)代美學(xué)具有鮮明的人生精神、積極的美育指向、內(nèi)在的詩性情懷和強烈的文化批判意識，追求通過審美與藝術(shù)來涵養(yǎng)整個生命與人生。當(dāng)然，以梁啟超等為代表的中國現(xiàn)代美學(xué)，相較于中國古典美學(xué)也有明顯不同，特別是在學(xué)科意識、思想理論、觀念方法、術(shù)語范疇、話語方式、學(xué)科形態(tài)諸方面，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖杂X性與積極建設(shè)的理論意向，從而打通了與西方美學(xué)對話的學(xué)術(shù)渠道。在中西古今比較的宏闊視野中，金雅對梁啟超美學(xué)思想的理論特質(zhì)、學(xué)術(shù)貢獻、思想局限等進行了客觀的梳理和科學(xué)的總結(jié)，得出了富有新意又令人信服的結(jié)論。特別是從梁啟超與王國維、朱光潛、宗白華等的比較中，來梳理探討梁啟超在中國現(xiàn)代人生論審美精神發(fā)生、發(fā)展中的獨特性、地位、意義，不僅更加深入深刻地探析了梁啟超美學(xué)思想的價值，也在過去我們較多看到的20世紀以來西方文論的顯在影響外，挖掘了更深層次的中華文論的內(nèi)在根脈，發(fā)掘了中華民族審美精神與西方美學(xué)理論交匯后，以梁啟超等為代表的努力和實際面貌，從而為當(dāng)下民族美學(xué)思想的發(fā)展和實踐推進提供了積極的啟思。該著作還對梁啟超的美學(xué)論點進行了爬梳整理，使得梁氏相對分散的美學(xué)言論能以較為系統(tǒng)清晰的面貌呈現(xiàn)在讀者面前。這個文獻的工作看似簡單，但梁啟超的文字多達1400多萬，因此，這個工作不僅耗時耗力，也呈現(xiàn)了作者對研究對象的認真與熟悉程度、把握與抽繹能力。

（責(zé)任編輯：帥慧芳）