吳曉邦與中國現(xiàn)代新舞蹈藝術(shù)的開拓

唐圣菊

摘 要：在中國現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展進(jìn)程中，舞蹈家吳曉邦以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作圭臬，以服務(wù)底層為藝術(shù)取向，致力于現(xiàn)代新舞蹈藝術(shù)的建構(gòu)、發(fā)展和開拓。對舞蹈創(chuàng)新的把握上，吳曉邦采取思維逆向、求異存同、點(diǎn)化的獨(dú)創(chuàng)性等手法，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的現(xiàn)代舞蹈理論新體系。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)作；現(xiàn)實(shí)主義；舞蹈理論體系；新舞蹈；求異存同

中圖分類號：J802 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

吳曉邦（1906-1995），原名吳錦榮，學(xué)名吳祖培，字啟明，江蘇太倉縣沙溪鎮(zhèn)人。他曾留學(xué)日本學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，回國后倡導(dǎo)為人生而舞蹈，主張用舞蹈反映現(xiàn)實(shí)的苦難與希望，改寫舊中國傳統(tǒng)的、僵化的、守舊的舞蹈形式，推動了中國舞蹈順應(yīng)世界舞蹈文化發(fā)展的潮流，創(chuàng)新出迥異于以往的中國現(xiàn)代新舞蹈藝術(shù)，為中國舞蹈事業(yè)的發(fā)展提供了豐贍的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論支撐。

其一，吳曉邦所倡導(dǎo)的新舞蹈與新文化運(yùn)動中的現(xiàn)實(shí)主義思潮相合拍，強(qiáng)化舞蹈為人生的社會指向，賦予舞蹈鮮明的革命功能。在五四新文化運(yùn)動中，作為西方歐美文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義思潮，因其具有強(qiáng)烈的社會批判性，被中國激進(jìn)改革的思想家們所接受，并成為中國當(dāng)時文壇的主格調(diào)。西方現(xiàn)實(shí)主義思潮也給中國現(xiàn)代舞蹈以巨大的影響，中國現(xiàn)代舞蹈開始改寫傳統(tǒng)舞蹈僵化守舊的形式教條，順應(yīng)舞蹈發(fā)展的世界潮流和變遷的社會心態(tài)，民間舞蹈作品被提煉、加工和改造，注入了真善美的現(xiàn)代思想，展示了以人為核心的生命體驗(yàn)和人生感悟。在舞蹈的現(xiàn)代化進(jìn)程中，吳曉邦所倡導(dǎo)的“為人生而舞”的新舞蹈藝術(shù)，更是開創(chuàng)和引領(lǐng)了中國現(xiàn)代舞蹈的整體性轉(zhuǎn)型和提升。上世紀(jì)20年代，吳曉邦到上海的滬江大學(xué)附中、持志大學(xué)讀書。1929年春，留學(xué)日本，主攻經(jīng)濟(jì)學(xué)。在日本留學(xué)期間的一天晚上，吳曉邦在早稻田大學(xué)大偎會堂，觀看了一場學(xué)生們演出的《群鬼》舞蹈，這個舞蹈震撼了他的心靈，編導(dǎo)以鬼擬人，嘲諷和鞭答當(dāng)時日本各色人等的卑劣、殘忍和貪婪。吳曉邦決心用舞蹈反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露社會丑惡，喚醒民眾，促進(jìn)社會進(jìn)步。于是，他毅然決然地放棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)而專攻舞蹈，曾先后在日本高田雅夫舞蹈研究所、江口隆哉和宮操子現(xiàn)代舞踴研究所學(xué)習(xí)芭曹舞和現(xiàn)代舞。同時，他還自學(xué)了鄧肯和維格曼的舞蹈理論。1931年冬，吳曉邦從日本回國，先后在上海創(chuàng)辦了曉邦舞蹈學(xué)校、曉邦舞蹈研究所。1935年和1937年在上海舉辦了作品發(fā)布會，演出了《傀儡》、《送葬曲》、《煩惱的解除》、《奇夢》、《中庸者的感傷》等一大批舞蹈作品。第二次作品發(fā)布會標(biāo)志著吳曉邦由古典主義向現(xiàn)實(shí)主義新舞蹈的轉(zhuǎn)變。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，吳曉邦以抗戰(zhàn)歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》編成了第一出抗戰(zhàn)舞蹈，繼而又編演了《大刀進(jìn)行曲》、《打殺漢奸》、《流亡三部曲》、《游擊隊員之歌》等舞蹈。抗戰(zhàn)救亡活動使吳曉邦藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入到一個新的階段吳曉邦說：“新舞蹈是一種無聲的語言，形象的語言，它能起到組織群眾和鼓舞群眾的作用，像暴風(fēng)一樣煽動人民群眾的作用，像暴風(fēng)一樣煽動人民群眾的陣陣怒火，又像是粒粒的種子，深深埋在觀眾的心中，去掃除阻礙中國走向科學(xué)和民主道路上的舊思想、舊信仰、舊風(fēng)格、舊習(xí)慣?！?/p>

吳曉邦遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，用暴露、控訴、諷刺、象征等多種手法創(chuàng)作演出了《丑表功》、《傳遞情報者》、《思凡》、《饑火》、《網(wǎng)中人》等許多新的優(yōu)秀作品，揭露社會黑暗，歌頌光明未來。即便舞蹈、舞劇中有“風(fēng)、花、雪、月一類的節(jié)目，只不過是一種點(diǎn)綴，一些小品而已”。 在舞蹈內(nèi)容的呈現(xiàn)上，主要有如下三個方面：一是反映底層人物的悲慘境遇。舞蹈《饑火》表現(xiàn)的是一位骨瘦如柴的饑民，在寒風(fēng)中依偎在一家富人的圍墻下瑟瑟發(fā)抖，最后凍餓而死的過程?！饵S浦江邊》刻畫的是當(dāng)時上海灘失業(yè)青年孤獨(dú)無助的影子。《寶塔與牌坊》塑造了自由戀愛的一對青年男女無法逃脫封建禮教漫天羅網(wǎng)的愛情悲劇。二是反諷社會丑惡?！犊堋凡捎媚九际降奈璧竸幼鳎吧?、鞭撻了日本軍國主義的侵略陰謀和傀儡皇帝的卑劣丑惡嘴臉?！冻蟊砉Α芬灾S刺夸張的手法，揭露和諷刺了汪精衛(wèi)大漢奸賣國求榮的走狗本質(zhì)。三是鼓舞民心?！读x勇軍進(jìn)行曲》舞蹈謳歌了一位愛國戰(zhàn)士與敵人的一次次拼搏的英雄形象。大型組舞《進(jìn)軍曲》展示革命軍隊的豪邁氣勢。《傳遞情報者》歌頌抗日英雄。有評論者指出：“與舊的失去了靈魂但有形式的、軀殼的舊舞踴相反背的新舞踴，在世界上還是一種新興的藝術(shù)，在中國更是一個新的運(yùn)動。在當(dāng)時的上海，除了吳曉邦是比較早就苦心研究這一藝術(shù)之人外，此外，還很少聽說有繼起研究的人。而由于今日的時代為新的潮流所激蕩，許多藝術(shù)都從舊的廢墟上開始發(fā)芽成長，而開出新的花朵來。這新的舞踴就是從舊的廢墟上新生起來的藝術(shù)的一種，它將脫離了過去濫觴在宮廷中的‘巴來特，而以‘現(xiàn)實(shí)為題材，以斗爭向上的時代為背景的一種新興的藝術(shù)?！?/p>

[JP2]其二，吳曉邦所倡導(dǎo)新舞蹈中的“新”的內(nèi)涵，由與舊舞蹈中的“舊”相對立，到舞蹈藝術(shù)的求異存同，不斷豐富、拓展和完善內(nèi)涵，凸顯新文化運(yùn)動的理想光芒和濃郁的民族憂患意識 對于新舞蹈的“新”的內(nèi)涵，吳曉邦認(rèn)為，“‘新的意義就是站在勞苦大眾的一邊，反對帝國主義、殖民主義、封建主義和舊文化的禁錮?！薄斑@個‘新字，正是為了區(qū)別帝國主義、封建主義的舊舞蹈而加的，形成新與舊的鮮明對比。”上世紀(jì)80年代，吳曉邦對新舞蹈內(nèi)涵的把握更為客觀和全面，“新，就是指作家在正確的世界觀指導(dǎo)之下，仔細(xì)的洞察和入微的體會后，捕捉到了自己已經(jīng)明白，但是周圍的人們還不理解，或他人雖然習(xí)見，可是尚未發(fā)現(xiàn)或體現(xiàn)的事物的本質(zhì)。當(dāng)這個發(fā)現(xiàn)有發(fā)人深省的獨(dú)特之處時，便可以說作家發(fā)現(xiàn)中的‘新產(chǎn)生了?！履芷鸬阶髡咴谝饽詈颓楦械募訒r，使自己的想象力先跨進(jìn)一步的作用，得到捷足先登的優(yōu)勢?！眳菚园顚⑽鞣浆F(xiàn)代舞帶到了中國，并有機(jī)地融合了中國傳統(tǒng)民間舞蹈，甚至是中國武術(shù)的動作精髓，形成了自己的獨(dú)特舞蹈風(fēng)格。上世紀(jì)三四十年代，吳曉邦對駐在桂林的抗敵宣傳隊演出的《生產(chǎn)三部曲》、《軍民進(jìn)行曲》等“話劇加唱”或者活報歌劇類型的舞蹈進(jìn)行了改編，改編成一種形式新穎的新型歌舞劇?！读x勇軍進(jìn)行曲》舞劇，吳曉邦從中國武術(shù)散打中借鑒的沖拳、踢腿以及吶喊式的仰頭問天動作。

吳曉邦的新舞蹈，在思想觀念、創(chuàng)作方法和舞蹈形象上具有全然新意的舞蹈。用吳曉邦自己的話說，就是在時代的脈搏上的舞蹈。舞蹈專家梁倫評價吳曉邦創(chuàng)作于40年代新舞劇《寶塔與牌坊》時說：“這種舞劇不是芭蕾的形式，也不是外國現(xiàn)代舞的形式，它的創(chuàng)作又不是以中國的某一種民間舞蹈動作、風(fēng)格為基礎(chǔ)，而是以他自己獨(dú)有的現(xiàn)代舞的觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，把生活和中國的民族傳統(tǒng)以及外國的技巧和經(jīng)驗(yàn)熔為一爐，按照真善美的要求形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。”對舞蹈的“新”的把握技巧上，吳曉邦有著自己的獨(dú)特性把握。一是思維逆向。在日本留學(xué)期間，其對舞蹈《群鬼》的認(rèn)識，就不是從人間習(xí)慣性上去認(rèn)識的，而是從反面去看待鬼的。他覺得“在舊社會所謂的‘鬼，生前大多是善良的人，決不是可怖、可怕的人?！?二是求異存同。他認(rèn)為，“學(xué)舞蹈是不能‘求同存異的，而必須采取采取‘求異存同的方法。要標(biāo)新立異，當(dāng)然要標(biāo)社會主義的新，立社會主義之異，否則會一事無成。但不要一‘反到底，‘同和‘異也要相對而談，要通過實(shí)踐來驗(yàn)證。求異可以加強(qiáng)人們學(xué)習(xí)上的深入，最后把舞蹈上的謎，徹底揭開?！比屈c(diǎn)化的獨(dú)創(chuàng)性。他認(rèn)為：“舞蹈作品能夠代表一個作者對生活的見解和態(tài)度，形成為一家之風(fēng)。舞蹈家在藝術(shù)上必須有獨(dú)特的追求，在舞蹈的構(gòu)思上要有獨(dú)創(chuàng)，并憑著這種獨(dú)創(chuàng)的作品開始他的舞蹈事業(yè)。……舞蹈家還可以借‘點(diǎn)化的獨(dú)創(chuàng)性，如來自文學(xué)、繪畫、音樂、詩歌等作品的啟示，從別人的詩文中選取其境界，加以‘點(diǎn)化觸發(fā)想象，把自己帶到舞蹈的境界中去?！?/p>

上世紀(jì)80年代，吳曉邦對新舞蹈內(nèi)涵的把握更為客觀和全面，“新，就是指作家在正確的世界觀指導(dǎo)之下，仔細(xì)的洞察和入微的體會后，捕捉到了自己已經(jīng)明白，但是周圍的人們還不理解，或他人雖然習(xí)見，可是尚未發(fā)現(xiàn)或體現(xiàn)的事物的本質(zhì)。當(dāng)這個發(fā)現(xiàn)有發(fā)人深省的獨(dú)特之處時，便可以說作家發(fā)現(xiàn)中的‘新產(chǎn)生了?！履芷鸬阶髡咴谝饽詈颓楦械募訒r，使自己的想象力先跨進(jìn)一步的作用，得到捷足先登的優(yōu)勢?！?/p>

其三，吳曉邦建構(gòu)起的新舞蹈理論內(nèi)容豐贍，觀點(diǎn)新穎，體例科學(xué)，使中國現(xiàn)代舞蹈初步形成了較為系統(tǒng)、完整的理論體系。

吳曉邦一生撰寫了《新舞蹈藝術(shù)概論》《舞蹈新論》、《舞論集》、《舞論續(xù)集》和《吳曉邦論藝術(shù)》等100余篇舞蹈教學(xué)、研究論文和多部論著。其中，《新舞蹈藝術(shù)概論》可以說是我國第一部現(xiàn)代舞蹈理論專著，我國現(xiàn)代著名舞蹈家、美學(xué)家呂藝生《吳曉邦舞蹈學(xué)研究的時代意義》認(rèn)為，“這一學(xué)科的誕生與建設(shè)由吳曉邦引領(lǐng)，歷經(jīng)一代人的全面攻堅，產(chǎn)生了時代性積淀?！?/p>

吳曉邦新舞蹈理論體系的特色主要有兩點(diǎn)，一是堅持舞蹈服務(wù)于人民大眾的社會主義價值觀。吳曉邦強(qiáng)調(diào)舞蹈具有真、善、美的社會功能，倡導(dǎo)為人生而舞。他認(rèn)為：“第一要注意在舞蹈藝術(shù)上的態(tài)度問題。要把為人民服務(wù)作為終身樹立的第一個藝術(shù)觀，做人民的老黃牛，學(xué)習(xí)和實(shí)踐上要有主人翁的積極態(tài)度，……第二要‘為社會主義服務(wù)，就要有具體的服務(wù)對象和內(nèi)容。對象就是工、農(nóng)、知識分子和其它許多勞動人民。服務(wù)的內(nèi)容主要是宣傳社會主義精神文明中的新人新事?！倍抢^承、完善并發(fā)展了傳統(tǒng)舞蹈理論，構(gòu)筑起現(xiàn)代舞蹈理論新體系。在吳曉邦所建構(gòu)的新舞蹈體系中，提出了舞蹈藝術(shù)三大要素即表情、節(jié)奏和構(gòu)圖，還提出了舞蹈表演藝術(shù)的氣、意、形三元素學(xué)說，強(qiáng)調(diào)對古代文化元素的借鑒吸收和舞蹈的多樣化發(fā)展。他倡導(dǎo)以人的全面發(fā)展為核心，注重舞蹈的個性培育和自由呈現(xiàn)。對于舞蹈走“標(biāo)準(zhǔn)化”和“程式化”的教學(xué)和表演模式，他評價道：“有許多節(jié)目陷于雷同的動作和步法中，故而使人物的形象失去了鮮明的特色。” （責(zé)任編輯：帥慧芳）