寓教于材

徐鑫

新課程改革所提倡的“用教材教”的理念打破了以往教師的“教書匠”形象，教師不再扮演對教科書唯命是從的“忠實奴仆”。本文提出的“寓教于材”既是一種理論導(dǎo)向，更是一種行動方針。這就要求教師在源于教材授課的同時，更應(yīng)當(dāng)注重取之有道，用之有方。即在富于批判性與創(chuàng)造性使用的同時，更要深入研究教材、開發(fā)教材。最終以優(yōu)質(zhì)教材為載體，彰顯課堂教學(xué)生命力，更好的實現(xiàn)

教育教學(xué)目標(biāo)。

一、寓教于材含義

本論文的教材概念受到我國學(xué)者劉繼和引入的“素材的教材化”和“真教材”1概念的啟發(fā)，摒棄以往將教材概念劃分為作為素材的教材、作為教學(xué)材料的教材與作為教科書的教材，而采用“真教材”的概念。即認(rèn)為教材是學(xué)生直接的學(xué)習(xí)對象，是理解課程內(nèi)容并達(dá)成課程目標(biāo)的媒介，它表現(xiàn)為蘊藏豐富教育價值和文化價值的具體、直觀、生動的事實、現(xiàn)象或過程。在教學(xué)活動中中，它是學(xué)生學(xué)習(xí)的對象，同時也事關(guān)學(xué)生對科學(xué)概念等課程內(nèi)容的理解和掌握。由此層面意義上的“教材”概念才能更穩(wěn)妥貼切的表達(dá)教材概念。

古語有云“寓教于樂”，其含義為把教育寄予在樂趣里?；蛘哒f教育要憑借

藝術(shù)和美的形式來展開的一種教育方式。那么本文的提出的“寓教于材”即為通過對教材的恰當(dāng)使用，以教材為載體來傳達(dá)教育內(nèi)容，進(jìn)而達(dá)到教育教學(xué)目標(biāo)。

二、何謂優(yōu)質(zhì)教材

教師若想把最適切的內(nèi)容傳遞給學(xué)生，就必須依托優(yōu)質(zhì)教材作為載體。教材總是以具體的事實、現(xiàn)象等素材表現(xiàn)出來。人們通過特定的課程內(nèi)容，可以找到最佳素材，將其教材化，就可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的直接對象。若把教材細(xì)化到單位元素，其就該如同細(xì)胞一樣有生命力，且構(gòu)成此細(xì)胞的細(xì)胞核細(xì)胞膜要滿足在指向特定目標(biāo)、概念、原理方法等時既能很好的說明又能夠打動學(xué)生讓學(xué)生對其產(chǎn)生興趣?？茖W(xué)教材觀認(rèn)為， 優(yōu)質(zhì)教材不是冷冰冰的死板的教條或教義， 而應(yīng)當(dāng)是富于“人文情懷”， 引導(dǎo)兒童展開對話的一系列文化探究。2具體說來優(yōu)質(zhì)教材應(yīng)當(dāng)滿足以下基本條件：

1、典型性

教材必須切實反映課程內(nèi)容，最出色地反映與表達(dá)基本概念、技能與觀念。尤其在小學(xué)科目教學(xué)中，教材選用的典型性尤為重要。當(dāng)下，在新課改的浪潮中，總會發(fā)生類似這樣的狀況：語文教師在教授《鯀禹治水》一課時，用大部分時間與學(xué)生共同探討人與自然的關(guān)系；英語教師在講解《做面條》一課時，英語老師不僅讓孩子探討如何制作面條，還進(jìn)而發(fā)散到如何制作果汁等等。往往這些課堂還被貼以“個性化”、“探索性”、“獨特性”、“實踐性”的標(biāo)簽。不可否認(rèn)，教師的意圖是好的，想培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力或拓展學(xué)生的思維空間。但這種方式的共同問題在于不惜背離學(xué)科的教育價值，使課堂教學(xué)誤入歧途，與學(xué)科教學(xué)的目標(biāo)背道而馳。

2、具體性

教材必須貼近學(xué)生生活經(jīng)驗，來源于學(xué)生生動的生活體驗，要吸引人、感染人、打動人，并能讓學(xué)生的生活概念與其延長線上的科學(xué)概念相互碰撞，引發(fā)學(xué)生內(nèi)心世界的震動與改變。這也就意味著教材要富于生活性、現(xiàn)實性或?qū)嵱眯浴?/p>

教科書作為課堂教學(xué)中的重要文本資料，其編寫的好壞直接制約著教學(xué)活動的展開以及教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。但因為各個地區(qū)存在著文化、經(jīng)濟、資源等多方面差異，教科書中呈現(xiàn)的例子或敘述方式等內(nèi)容就難以滿足所有地區(qū)的使用者。所以教師在使用教科書的同時要能夠?qū)Α安贿m切”的內(nèi)容加以適當(dāng)轉(zhuǎn)化，并從學(xué)校、家庭、生活眾多環(huán)境中入手有效尋找最佳素材，使之成為教材。例如通過任務(wù)取向開展教學(xué)活動，如運用數(shù)學(xué)概念公式算出樓房的高度，運用科學(xué)課的光學(xué)知識分析研究樓房的采光狀況和布局合理性。

3、綜合性

即要匯集多元見解，融合多元價值，而不是偏袒特定的價值觀。因為教材作為一種載體，在連接教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的活動中占有舉足輕重的位置。與此同時，也就賦予教材的“雙邊性”的特征，既要滿足教師教學(xué)需要，也要滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要。借此有學(xué)者引入“對話性實踐”理論，將學(xué)習(xí)重新界定為包括學(xué)習(xí)者與客觀世界的對話、與他人的對話以及與自己的對話三種實踐模式， 為教科書擺脫“獨白式知識代言人”保守形象指明了方向。所以“寓教于材”要定位于鮮活的生命體驗， 同時也要把掌握知識、習(xí)得技能、陶冶、情感的過程融匯其中。

例如在一節(jié)語文課堂中，老師正在講授《草船借箭》一文時，學(xué)生們突然提出了他們的質(zhì)疑：曹操如果用火箭的話，諸葛亮不就慘敗了嗎？為什么不用火藥進(jìn)行攻擊呢？也有學(xué)生發(fā)問：為什么魯肅敢私撥20 條船給諸葛亮， 他不怕周瑜怪罪責(zé)罰他嗎？諸葛亮對周瑜說‘三天后到江邊來搬箭，這句話不會引起周瑜疑心，或者暴露了諸葛亮的計劃嗎？“諸葛亮為什么非把 20 條草船繩索相連？ 曹操以前不就慘敗在這一條條繩索上了嗎” 還有學(xué)生對文章標(biāo)題提出異議：為什么叫“借箭”而不是“騙箭”？學(xué)生們七嘴八舌的議論著，展開了一場別開生面的頭腦風(fēng)暴。面對學(xué)生們的提出的種種問題，老師也感到茫然無法立刻給出定論。面對熱情高漲的學(xué)生們老師沒有就此反感和抵觸，而是抓住機會同學(xué)生們一起討論，并引導(dǎo)學(xué)生們查閱有關(guān)資料，看似“節(jié)外生枝”的課堂活動，卻激發(fā)了孩子們的求知欲，讓學(xué)生們敢于發(fā)問學(xué)會質(zhì)疑。

由此案例可見，教師擺脫了以往只依據(jù)教學(xué)大綱， 忠實地講授教科書，對書本知識進(jìn)行“ 滴水不漏” 的傳授方式。 轉(zhuǎn)而能夠接受并鼓勵學(xué)生發(fā)表與課堂教學(xué)目標(biāo)不同的見解，通過基于學(xué)生的“教材解釋”，教師加以引導(dǎo)才成為“教材”。此教師的教學(xué)活動能夠就學(xué)生在課堂中生成的“教材”予以關(guān)注引導(dǎo)，是教材綜合性特點的體現(xiàn)。但是，與此同時教師應(yīng)注意在組織課堂教學(xué)活動中應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧，即要避免一味灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)方式，抹殺孩子們的個性和創(chuàng)造性；同時面對類似“質(zhì)疑問難”時，應(yīng)該恰當(dāng)?shù)陌才旁谡n文學(xué)習(xí)之后， 這樣可以防止學(xué)生們因?qū)ξ恼律孀x不深， 提問膚淺或勉強，從而提高問題的質(zhì)量和效益。

總之優(yōu)質(zhì)教材可以使學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)與學(xué)校的科學(xué)知識、概念與價值觀念建立有意義的聯(lián)系，在學(xué)生的感性世界和科學(xué)的理性世界之間架起最短的橋梁。

三、寓教于材的重要性

縱觀課堂教學(xué)無處不彰顯教材的重要性，它是提高課程教學(xué)質(zhì)量的必然要求我們也可以依據(jù)這樣的指標(biāo)項作為聽評課的依據(jù)，即教學(xué)目標(biāo)是什么，選擇的方法手段是什么，教材是什么?！霸⒔逃诓摹背浞值目紤]到學(xué)生已有的經(jīng)驗和興趣，不再把學(xué)生看作是灌輸?shù)膶ο?，而是各個鮮活的生命體。理解貫徹“寓教于材”的精神，才能真正的讓課堂煥發(fā)出生命活力。

教師專業(yè)發(fā)展要求教師具有實踐性知識，它是與理論性知識相對的。一味進(jìn)行理論性知識的傳授會導(dǎo)致灌輸，脫離實際，缺乏分析。實踐性知識，與外在理論相比，對教師更具親和力，更能為他們帶來穩(wěn)定感和安全感，因而也更具持久發(fā)展和自我生發(fā)的可能性?！霸⒔逃诓摹币蠼處煵粌H僅要掌握教科書、掌握課程標(biāo)準(zhǔn)、更要聯(lián)系實際、注重學(xué)生經(jīng)驗興趣，在生活中尋求素材，并將其“教材化”，而這一過程本身就是對實踐性知識的運用。因此教師能夠理解、掌握、運用“寓教于材”就成為其專業(yè)發(fā)展的客觀要求。

最后，筆者借用芭芭拉？安吉麗思的一段話來隱喻并警醒我們的教育工作者“當(dāng)我們將生命耗費在為未來準(zhǔn)備，而非享受眼前時光，我們失去了欣賞和領(lǐng)受快樂的能力，與每一個真實剎那擦肩而過。”

【作者單位：沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 遼寧】endprint