文化創(chuàng)意：接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代

管寧

摘 要：大規(guī)模、高速度的城鎮(zhèn)化建設(shè)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說，卻面臨歷史上前所未有的最艱難、最危險(xiǎn)的時(shí)期。本文主要探討了以下幾個(gè)問題：一是城鎮(zhèn)化對(duì)傳統(tǒng)文化的毀壞；二是浸淫在歐風(fēng)美雨下，我們的傳統(tǒng)文化何處棲息？三是如何提高民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，并加強(qiáng)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)？四是傳統(tǒng)文化如何接軌現(xiàn)代？

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；文化產(chǎn)業(yè)；文化創(chuàng)意；城鎮(zhèn)化；文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在當(dāng)代中國(guó)，正發(fā)生著兩個(gè)規(guī)?？涨暗膶?shí)踐活動(dòng)：一個(gè)是日新月異、突飛猛進(jìn)的城鎮(zhèn)化建設(shè)，一個(gè)是風(fēng)頭正勁、方興未艾的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這兩項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)無疑在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)，也由此成為正在崛起的中華民族的一個(gè)表征。但也正因?yàn)檫@兩項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是城鎮(zhèn)化建設(shè)，具有前所未有的規(guī)模速度、覆蓋廣泛的領(lǐng)域與復(fù)雜龐大的體系（城鎮(zhèn)化涉及社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、建筑、城鄉(xiāng)規(guī)劃、能源、交通、環(huán)境保護(hù)等諸多方面，而不只是單純的以人口在城鄉(xiāng)中的比例來衡量），也不可避免地導(dǎo)致許多偏差和失誤的出現(xiàn)——許多問題未經(jīng)深思熟慮便匆忙行動(dòng)，許多想法未經(jīng)科學(xué)論證就付諸實(shí)施，許多事情未作充分準(zhǔn)備就急切動(dòng)手，許多創(chuàng)意不分優(yōu)劣就草率采納……其中最令人擔(dān)憂的，便是大量歷史街區(qū)、傳統(tǒng)村落以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞與毀損，大規(guī)模、高速度的城鎮(zhèn)化建設(shè)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來說，卻面臨歷史上前所未有的最艱難、最危險(xiǎn)的時(shí)期。在科學(xué)發(fā)展觀日益深入人心，并成為時(shí)代主題的今天；在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出城鎮(zhèn)化建設(shè)中更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，注意保護(hù)村莊原始風(fēng)貌等新的城鎮(zhèn)化建設(shè)精神與任務(wù)的當(dāng)下，我們的確需要沉下心來對(duì)一些問題進(jìn)行認(rèn)真反思和辨析。

一、城鎮(zhèn)化：自毀傳統(tǒng)文化何時(shí)休？

現(xiàn)代化的一個(gè)重要構(gòu)成之一就是城鎮(zhèn)化，在邁向工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，擁有廣闊鄉(xiāng)村的中國(guó)正處于城鎮(zhèn)化建設(shè)高速發(fā)展時(shí)期。城鎮(zhèn)化在一定程度上推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，提高了農(nóng)民生活水平，穩(wěn)定了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，縮小了城鄉(xiāng)差別。但由于這個(gè)過程來得十分迅猛，使得城鎮(zhèn)化如何將中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、尤其是具有歷史文化價(jià)值的古村落，在不受破壞、損害的情況下平穩(wěn)地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，尚未找到一條科學(xué)、合理的路徑，以致大量的城市歷史街區(qū)和大批的傳統(tǒng)村落在推土機(jī)的轟鳴聲中，一個(gè)接一個(gè)地永久性消失了！中國(guó)的傳統(tǒng)文化，除了歷史文獻(xiàn)和文化經(jīng)典之外，相當(dāng)一部分體現(xiàn)和保留在城市的歷史街區(qū)和傳統(tǒng)村落之中，同時(shí)也以活態(tài)形式保留在這些歷史街區(qū)和傳統(tǒng)村落的生活習(xí)俗、民間文化之中，正是它們構(gòu)成了中華文化的重要根基和源泉。但是，在大規(guī)模的城市改造、城鎮(zhèn)化浪潮中，號(hào)稱東方文明古國(guó)的中華大地，“文化水土”正在大面積地流失，中華文化的根基正面臨前所未有的震撼與動(dòng)搖。

——我國(guó)現(xiàn)有國(guó)家命名的歷史文化名城114個(gè)，歷史文化名鎮(zhèn)名村350個(gè)，其中名鎮(zhèn)181個(gè)，名村169個(gè)。但這些頂著國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)名頭的城市和村鎮(zhèn)，真正完整保留并在整體上具有古城古鎮(zhèn)古村落風(fēng)貌的已經(jīng)所剩無幾。就名城而言，能夠點(diǎn)得出的幾乎也就只剩山西的平遙古城，那才是一個(gè)真正意義上的完整的古代城市——有保存完好的古城墻、古民居建筑格局，整座城市沒有任何現(xiàn)代建筑。而其他所謂的名城，都已經(jīng)成為現(xiàn)代都市，只是在規(guī)?？涨暗默F(xiàn)代建筑群中依然擁有眾多古建筑群落而已，難以被視作嚴(yán)格意義上的古城。——湖南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心課題組曾對(duì)我國(guó)（長(zhǎng)）江（黃）河流域，以及西北、西南17個(gè)省113個(gè)縣（市）中的902個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)村落進(jìn)行實(shí)地考察，結(jié)果顯示：2004年以來，這些地區(qū)頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)村落總數(shù)為9707個(gè)，至2010年僅存5709個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)傳統(tǒng)村落。在一些發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)村落消亡的速度更快。——自2007年以來，我國(guó)在大規(guī)模城市化和城鎮(zhèn)化建設(shè)中，因?yàn)闆Q策和人為的因素，導(dǎo)致3萬多個(gè)文化遺產(chǎn)永久性消失。而在這個(gè)過程中被破壞的，還不包括那些在許多人眼里算不上文化遺產(chǎn)的近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)和20世紀(jì)遺產(chǎn)等?！覈?guó)號(hào)稱文化資源大國(guó)，實(shí)際的文化遺產(chǎn)數(shù)量并不讓人樂觀。國(guó)土面積只有中國(guó)1/74的英格蘭，文化遺產(chǎn)數(shù)量竟然比我國(guó)還要多：就建筑文化遺產(chǎn)而言，擁有登錄保護(hù)建筑50萬處，而登錄的保護(hù)區(qū)則有8000多處；相比之下，我國(guó)登錄的不可移動(dòng)文物只有40萬處，保護(hù)區(qū)也只有數(shù)百處。在歐洲許多發(fā)達(dá)國(guó)家，現(xiàn)代化程度遠(yuǎn)比我國(guó)高，但文化遺產(chǎn)并未因此受到大規(guī)模的破壞和其他明顯的負(fù)面影響。——改革開放以來，我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越重視，先后公布了若干批歷史文化名城名鎮(zhèn)名村，以及數(shù)量眾多的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，為文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定良好基礎(chǔ)。但這些上了國(guó)家保護(hù)名單的文化遺產(chǎn)，雖然避免被損毀的厄運(yùn)，但許多遺產(chǎn)因經(jīng)費(fèi)、管理等原因，保護(hù)情況并不令人樂觀，尤其是一些大體量、綜合性的名城名鎮(zhèn)名村，其整體景觀、建筑格局等未能得到有效保護(hù)，依然遭到各種形式的破壞和損毀。——一些國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，雖然被較為完好地保留下來，但由于過度的旅游開發(fā)、超負(fù)荷的人流等而導(dǎo)致的破壞現(xiàn)象也屢見不鮮。最典型的如作為世界文化遺產(chǎn)地的麗江古城，大量酒吧、餐飲、小商鋪和人流帶給古城帶來的破壞，已引起世界遺產(chǎn)委員會(huì)的關(guān)注，并在新西蘭召開的第31屆會(huì)議上作出決定，啟動(dòng)反應(yīng)性監(jiān)測(cè)機(jī)制，對(duì)麗江古城的保護(hù)狀況進(jìn)行評(píng)估，其理由是“注意到遺產(chǎn)地未加控制的旅游業(yè)和正在進(jìn)行的其他開發(fā)項(xiàng)目所帶來的問題，可能會(huì)給遺產(chǎn)價(jià)值帶來負(fù)面影響”。①時(shí)任國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔從更為專業(yè)化的角度，一連用了5個(gè)“不分”一針見血地指出城市建筑規(guī)劃和設(shè)計(jì)存在的問題：“越來越多的建筑設(shè)計(jì)不分氣候特點(diǎn)與自然條件、不分地理位置與環(huán)境關(guān)系、不分歷史淵源與文化背景、不分原有風(fēng)貌與特色景觀，不分城市性質(zhì)、規(guī)模布局的種種差異，而是采取簡(jiǎn)單的模仿、盲目的復(fù)制，以及立足于推平頭式拆遷后再重新建設(shè)的方式?！雹谖幕z產(chǎn)保護(hù)所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)警示我們：在中華民族邁向現(xiàn)代化的過程中，在大規(guī)模的城市擴(kuò)張、改造以及城鎮(zhèn)化建設(shè)中，必須看到文化遺產(chǎn)所遭受的“建設(shè)性破壞”和“保護(hù)性破壞”的嚴(yán)重性，其后果，是許多我們先人用智慧和汗水構(gòu)筑起來的不可再生、不可復(fù)制的珍貴遺產(chǎn)的永久性消失，最終將導(dǎo)致民族文化水土的大量流失和文化根基的動(dòng)搖。對(duì)這一狀況產(chǎn)生的原因，我們?cè)S多知名學(xué)者和文化專家早有深刻的分析。單霽翔就指出：“人們常說中華文明是綿延不絕、沒有斷裂的，是具有強(qiáng)大生命力的，但是在現(xiàn)實(shí)中卻對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，視而不見，未能使傳統(tǒng)文化在城市發(fā)展中得到應(yīng)有的傳承和弘揚(yáng)?！雹圻€有一種情況是“一些人將傳統(tǒng)文化與封建文化相提并論，”“在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，批判多于繼承，否定多于肯定，導(dǎo)致一些人對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的無知，缺少自尊與自信。”④兩院院士、清華大學(xué)吳良鏞教授也指出：導(dǎo)致城鎮(zhèn)化建設(shè)中古建筑遭到破壞，“盡管情況錯(cuò)綜復(fù)雜，其共同點(diǎn)則可以歸結(jié)為對(duì)傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值的幾乎無知與糟蹋，以及對(duì)西方建筑文化的盲目崇拜?！雹菡J(rèn)知決定行為，對(duì)什么是文化遺產(chǎn)，對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)不到位，就不可能有相應(yīng)的保護(hù)行動(dòng)，更不會(huì)有科學(xué)理性的規(guī)劃；而認(rèn)識(shí)的深淺和是否到位，則決定著保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)弱、保護(hù)決心的大小。在今天，盡管經(jīng)濟(jì)建設(shè)依然是我們工作的中心，人們對(duì)物質(zhì)生活水平的要求日益高漲也無可厚非，但由于對(duì)什么是文化遺產(chǎn)、保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義缺乏認(rèn)識(shí)，便往往導(dǎo)致以經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要替代、覆蓋了文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化建設(shè)的需要；或者采取不正確的方式進(jìn)行所謂的文化遺產(chǎn)保護(hù)。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)作為中華文化的重要組成部分，積淀著中華民族最深刻的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐。割裂和損毀幾千年積淀、構(gòu)筑起來的各種形態(tài)的文化遺產(chǎn)，就阻斷了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文脈，失去我們民族賴以存在的獨(dú)特文化標(biāo)志、文化精神。中華傳統(tǒng)文化不僅是創(chuàng)造當(dāng)代文化新輝煌的起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力。在今天現(xiàn)代化進(jìn)程越來越快的情況下，我們要比任何時(shí)候都更加充分認(rèn)識(shí)到——現(xiàn)代化不是西方化，城鎮(zhèn)化既不能將傳統(tǒng)文化“化為烏有”，也不能照搬國(guó)外的模式，而要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，慎重對(duì)待傳統(tǒng)文化，同時(shí)結(jié)合中國(guó)本土的特點(diǎn)和需要進(jìn)行改造和建設(shè)，走適合中國(guó)自身特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)正是形成中國(guó)獨(dú)特發(fā)展道路的精神依據(jù)和精神指南。從這個(gè)意義上說，城鎮(zhèn)化過程中對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的破壞要引起高度重視，并盡快采取切實(shí)有效措施加以阻止——有效的保護(hù)措施每延遲一天實(shí)施，中華民族的文化水土就會(huì)多一分流失！ 二、歐風(fēng)美雨：傳統(tǒng)文化何處棲息？ 如果說大規(guī)模城市建設(shè)主要構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的威脅，那么，來自西方文化大規(guī)模的入侵，來自當(dāng)代大眾文化的擠壓，則從另一個(gè)方面構(gòu)成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吞噬和侵害。在電視、網(wǎng)絡(luò)尚未普及的年代，報(bào)紙、圖書所傳播的主要還是中國(guó)本土文化，西方著作文章的譯介雖然也曾一度興盛，但總體數(shù)量還占少數(shù)。如今電視廣為普及，互聯(lián)網(wǎng)也進(jìn)入千家萬戶，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)更是方興未艾，西方強(qiáng)勢(shì)文化以更加便捷的渠道大規(guī)模入侵，導(dǎo)致西方文化、西方價(jià)值觀深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人，尤其是年輕一代。從城市建筑文化角度看，便形成對(duì)西方建筑文化的盲目崇拜，在每年有大量歷史街區(qū)、傳統(tǒng)村落消失的同時(shí)，卻有大量復(fù)制、效仿、照搬各國(guó)文化符號(hào)的建筑樣式雨后春筍般涌現(xiàn)，如此發(fā)展下去，不久的將來，中國(guó)的許多城市將從建筑、街道、園藝，到指示系統(tǒng)、公共藝術(shù)等，都完全失去本民族文化符號(hào)，與中華民族文化傳統(tǒng)徹底斷裂。我們的城市乃至鄉(xiāng)村，將失去自己民族的記憶，這是非常值得擔(dān)憂，也是非?？膳碌?。甚至連外國(guó)專家都意識(shí)到這種危機(jī)的嚴(yán)重性，著名人居環(huán)境科學(xué)家、院士吳良鏞曾引用過前英國(guó)皇家建筑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)帕金森的話：“中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)是太可珍貴了，不能允許它們被西方傳來的這種虛偽的、膚淺的、標(biāo)準(zhǔn)的、概念的洪水所淹沒。我確信你們?cè)獾搅诉@種危險(xiǎn)，你們需要用你們的全部智慧、決心和洞察力去抵抗它?！雹抟粋€(gè)西方學(xué)者尚能向我們提出如此重要的警示，作為中國(guó)人更應(yīng)該幡然警醒，刻不容緩地拯救和保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)！習(xí)近平總書記就曾深刻地指出：一個(gè)沒有歷史記憶的民族是沒有前途的。我們要牢記這一教誨，切不可為了西方式的現(xiàn)代化和粗放的城鎮(zhèn)化建設(shè)，而去冒失卻民族記憶的危險(xiǎn)！從大眾文化消費(fèi)角度看，由于相當(dāng)一部分媒體缺乏必要的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，同時(shí)受到商業(yè)利益的驅(qū)使，輿論導(dǎo)向出現(xiàn)偏差，形成對(duì)西方流行文化的追捧——從電影到流行音樂，從動(dòng)漫到網(wǎng)絡(luò)游戲，甚至西方的各種時(shí)尚文化，占據(jù)了相當(dāng)大的市場(chǎng)。當(dāng)然，在這個(gè)方面，本土的流行文化雖然也有不少宣揚(yáng)民族風(fēng)的通俗文化產(chǎn)品，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的崇尚和擴(kuò)大其在當(dāng)代社會(huì)傳播的努力，甚至可以看作是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的發(fā)展。但是，大部分以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化，在流行文化的擠壓下，難以進(jìn)入當(dāng)代文化消費(fèi)領(lǐng)域。流行文化背后，因?yàn)閾碛猩虡I(yè)社會(huì)強(qiáng)大的資本力量的推動(dòng)，無孔不入、無處不在地滲透到我們生活的各個(gè)層面，它不僅擁有數(shù)量眾多的消費(fèi)者，還培養(yǎng)了一大批忠實(shí)的追隨者，甚至大眾本身也參與到流行文化的創(chuàng)造之中。流行文化搶奪了廣大的文化市場(chǎng)，也吸引了廣大的消費(fèi)者，相形于流行文化的強(qiáng)大生命力，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化則不僅處于受冷落的地位，而且面臨嚴(yán)重萎縮、衰退和消亡的命運(yùn)。盡管今天的人們也在利用包括歷史文獻(xiàn)、古典名著、民間文藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在內(nèi)的傳統(tǒng)文化資源來創(chuàng)作、生產(chǎn)文化產(chǎn)品，但在商業(yè)邏輯的制約下，卻沒能很好地遵循基本的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)鹘y(tǒng)文化庸俗化地演繹成低俗作品，或?qū)v史文化中不適合現(xiàn)代社會(huì)甚至是腐朽沒落的東西作為取悅今人的元素大加宣揚(yáng)，這就本末倒置地將文化的正能量丟棄一邊，而利用現(xiàn)代傳媒的便捷去擴(kuò)散文化的負(fù)面效應(yīng)。倘若以這類文化產(chǎn)品為主流充斥于我們今天的娛樂市場(chǎng)，其后果可想而知。事實(shí)上，在流行文化盛行的歐美，傳統(tǒng)文化依然得到很好的保護(hù)，并不因?yàn)榱餍形幕纳虡I(yè)價(jià)值而放棄對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。法國(guó)擁有世界最前衛(wèi)的現(xiàn)代藝術(shù)，蓬皮杜藝術(shù)中心匯聚全球現(xiàn)代藝術(shù)的精華，引領(lǐng)著世界現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展潮流。但法國(guó)對(duì)本土文化卻始終給予最大限度的保護(hù)，無論是法律的制定，還是資金投入，抑或國(guó)際貿(mào)易中文化例外原則的提出，都體現(xiàn)了政府乃至民間對(duì)傳統(tǒng)文化多維度的保護(hù)網(wǎng)。就是歷史短暫的美國(guó)，也十分重視歷史遺跡和文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其結(jié)果，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并行發(fā)展、互相促進(jìn)的格局——傳統(tǒng)文化作為根基和源流，為現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展提供了豐厚的土壤與營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)代文化的創(chuàng)新理念也為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和當(dāng)代發(fā)展提供了活力和途徑，二者并行、互動(dòng)的發(fā)展，才使文化多樣性成為可能。 三、何以拯救：傳統(tǒng)文化怎樣補(bǔ)課？ 在今天，隨著我國(guó)義務(wù)教育的普及和高等教育的發(fā)展，公民的整體文化素有了很大的提高。但現(xiàn)實(shí)生活中，仍然有相當(dāng)一部分人缺乏文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，甚至對(duì)什么是文化遺產(chǎn)缺乏完整、正確的認(rèn)識(shí)。要正確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)什么是文化遺產(chǎn)，并非人們想象的那么簡(jiǎn)單，這是因?yàn)槲幕z產(chǎn)概念的內(nèi)涵與外延是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的。“文化遺產(chǎn)不是在時(shí)間和空間上凝固不變的對(duì)象，對(duì)于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)也將永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化之中?！?⑦在當(dāng)下，文化遺產(chǎn)包含的范圍要遠(yuǎn)比我們所意識(shí)到的范圍寬廣得多。不僅文化遺產(chǎn)的類別不斷擴(kuò)大——由文物、古建筑、古遺址，擴(kuò)大到歷史街區(qū)、古村落、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)，再擴(kuò)大到文化環(huán)境、文化景觀、文化線路、系列遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、20世紀(jì)遺產(chǎn)等等，從更廣泛的意義上說，城市、鄉(xiāng)村本身就是一個(gè)巨型的文化遺產(chǎn)；而且文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想觀念也在不斷變化——從保護(hù)建筑藝術(shù)精品，如宮殿、教堂、寺廟，到保護(hù)與普通人生活密切相關(guān)的一般建筑，如鄉(xiāng)土民居、工業(yè)建筑等；從保護(hù)文物到保護(hù)文物的環(huán)境；從保護(hù)單體的文物古跡擴(kuò)大到保護(hù)歷史地段、歷史城市；從重視古代文化遺產(chǎn)到重視近現(xiàn)代的文化遺廣；從保護(hù)與當(dāng)今生活已無關(guān)聯(lián)的古建遺址，到保護(hù)現(xiàn)在還有人繼續(xù)生活、繼續(xù)使用的建筑遺產(chǎn)、歷史街區(qū)等；從保護(hù)單一要素的文化遺產(chǎn)到保護(hù)多種要素的綜合性文化遺產(chǎn)，如保護(hù)包含若干國(guó)家、若干城市的“文化線路”；從保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并研究二者的關(guān)系，保護(hù)二者的綜合體；從專家保護(hù)、政府保護(hù)到民眾保護(hù)、社會(huì)保護(hù)。因此可以說，全面了解文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延，樹立新的保護(hù)觀念，是有效保護(hù)文化遺產(chǎn)的前提。 文化遺產(chǎn)的價(jià)值不僅在于其不可再生性，還在于其獨(dú)有的文化特質(zhì)所形成的文化個(gè)性，更在于其所蘊(yùn)含與彰顯的文化基因與文化理念。同時(shí)，豐富多樣的文化遺產(chǎn)還是維系文化多樣性的前提，沒有了文化多樣性，就如同沒有了生物多樣性那樣，人類的精神家園將因此黯然失色。但文化遺產(chǎn)的價(jià)值還遠(yuǎn)未被公眾所認(rèn)識(shí)，這造成我們身邊的文化遺產(chǎn)隨時(shí)隨地在流失。曾經(jīng)有位文化專家，對(duì)周邊的文化存在有非常敏銳的感觸，許多在常人眼里與文化遺產(chǎn)毫不沾邊的事物，在他眼里都被視為文化遺產(chǎn)。正如加拿大學(xué)者保羅·謝弗所言：“當(dāng)從整體的角度去認(rèn)識(shí)人類文化遺產(chǎn)時(shí)，最清楚地突出在我們眼前的是數(shù)量之巨大和無所不包的豐富，并且它無處不在?！雹嗳欢覀儸F(xiàn)實(shí)中太缺乏這種認(rèn)知和意識(shí)了。事實(shí)上，這種認(rèn)知對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言尤為重要。由于非遺是以傳承而非物質(zhì)的形態(tài)存在，在現(xiàn)代化過程中許多傳統(tǒng)手藝、技藝和工藝逐漸失去了實(shí)用的、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，這也就很容易被人忽略甚至遺忘。同時(shí)，非遺多分布和散落民間（更多地是散落于鄉(xiāng)村），且與民眾日常生活融為一體，民眾的認(rèn)知程度決定著保護(hù)的好壞；而處于行政管理末端的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，相對(duì)薄弱的行政執(zhí)行力使得民眾自發(fā)的保護(hù)顯得尤為重要。然而，鄉(xiāng)村文化程度普遍較低的現(xiàn)實(shí)，又很難期望民眾有必要的認(rèn)知。在鄉(xiāng)村考察中，筆者曾目睹一位企業(yè)家的大宅院里堆滿了大量民間淘來的石刻、木雕及各種工藝品，甚至在自家的山莊里建起一個(gè)整體小型的博物館，以及由整體拆卸搬遷再重建起來的“古民居”，足見在鄉(xiāng)村改造中文化遺產(chǎn)遭破壞的程度。那么，我們?cè)撛鯓尤ヌ岣呙癖妼?duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知？又怎樣去加強(qiáng)民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)呢？最近，法國(guó)總統(tǒng)奧朗德正著手醞釀和制定一系列旨在進(jìn)一步保護(hù)和促進(jìn)法國(guó)文化、推動(dòng)文化發(fā)展的法律，其中包括“表演藝術(shù)指導(dǎo)法”、“資助表演藝術(shù)法”、“文化例外法案”、“視聽管理改革法”等，值得注意的是這一系列法律中有一個(gè)旨在進(jìn)一步提高法國(guó)藝術(shù)教育水平的“國(guó)家普及藝術(shù)教育法”，其主要內(nèi)容是讓法國(guó)的孩子能夠在從幼兒園到大學(xué)的讀書期間免費(fèi)享受藝術(shù)教育。這一法律的深遠(yuǎn)意義在于，它不僅有助于提升法國(guó)藝術(shù)教育水平，更是為了通過藝術(shù)審美水平的提高以達(dá)到提升整個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略目標(biāo)。我國(guó)的全民藝術(shù)教育顯然還處于起步階段，應(yīng)當(dāng)盡快采取相關(guān)措施，從長(zhǎng)計(jì)議，從現(xiàn)在做起，補(bǔ)上這一課。與新的文化遺產(chǎn)概念相呼應(yīng)的，是要樹立新的保護(hù)意識(shí)和保護(hù)原則。新的保護(hù)意識(shí)要體現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的高度尊重，我們寧可將發(fā)展的速度放慢一點(diǎn)，也要審慎對(duì)待遺產(chǎn)的處置。整體性保護(hù)原則，即要將相互關(guān)聯(lián)的文化遺產(chǎn)，以及與文化遺產(chǎn)有內(nèi)在聯(lián)系的其他因素如自然環(huán)境、人居環(huán)境等，作為一個(gè)整體或一個(gè)體系來看待，“要求將文化遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境作為一個(gè)整體，保護(hù)不僅限于其本身，還要保護(hù)其背景環(huán)境，特別是對(duì)于歷史性城市更要保護(hù)好歷史街區(qū)的整體環(huán)境?！辈粌H如此，還要進(jìn)一步做到真實(shí)性保護(hù)，避免搞假古董式的保護(hù)，即不能隨意改變文化遺產(chǎn)的原來面貌，包括其擁有的全部歷史信息，“正真的保護(hù)不應(yīng)該使原有居民成分發(fā)生急劇變化，不應(yīng)讓傳統(tǒng)的生活方式驟然消失，而應(yīng)該在整體上保持一種漸進(jìn)演化，讓歷史街區(qū)和其中的居民共同講述真實(shí)的故事，把歷史遺存、傳統(tǒng)記憶與地域文化同時(shí)留下?！雹釋?duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，還要探索系統(tǒng)性的、活態(tài)保護(hù)方式，即讓保護(hù)對(duì)象中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及與之相關(guān)聯(lián)的自然環(huán)境、生活方式等相關(guān)元素，進(jìn)行整體、系統(tǒng)、活態(tài)的保護(hù)。 四、大師創(chuàng)意：傳統(tǒng)文化何以接軌現(xiàn)代？ 傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個(gè)重要意義，在于維護(hù)文化的多樣性。文化多樣性使得我們身處的世界多彩多姿、生機(jī)蓬勃。文化多樣性的維護(hù)關(guān)鍵在于持續(xù)不懈地保護(hù)各個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)推動(dòng)當(dāng)代文化以及流行文化的發(fā)展。任何的偏廢，都將導(dǎo)致文化同質(zhì)化，并最終走向千篇一律的、單調(diào)無味的大一統(tǒng)文化。但是，文化多樣性的維護(hù)在當(dāng)代遇到重重阻力，可謂步履維艱；探索傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的接軌，更是一個(gè)宏大的課題。在此，我們僅以若干當(dāng)代建筑領(lǐng)域的成果案例，來簡(jiǎn)要考察傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌。建筑是人類文明的一個(gè)重要組成部分，獨(dú)特而精美的建筑往往承載著豐富多樣的文化符號(hào)，通常也是一個(gè)民族文化的重要體現(xiàn)和形象表達(dá)。人類歷史發(fā)展到今天，建筑已不僅僅是滿足人們居住、生活和生產(chǎn)的需要，而是凝聚著極為豐富的文化內(nèi)涵，“是城市歷史、文化和精神的建筑語言表達(dá)，需要精雕細(xì)琢。而目前城市建設(shè)速度不斷加快，建筑師們靜心思考設(shè)計(jì)的時(shí)間越來越短?！雹庵袊?guó)傳統(tǒng)建筑文化博大精深，其獨(dú)特的建筑風(fēng)格與深厚的美學(xué)內(nèi)涵，成為人類建筑史上自成一體的建筑文化，其中不乏巧奪天工、精美無比的經(jīng)典之作，不愧為人類建筑文化的瑰寶。但傳統(tǒng)建筑文化如何適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要，如何與自成體系的當(dāng)代建筑相融合，如何延續(xù)眾多歷史街區(qū)和傳統(tǒng)村落的文脈，一直是多年來人們孜孜探求的難題。建筑設(shè)計(jì)從廣義上說也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組成部分，在英國(guó)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的13個(gè)分類中，就包含有建筑設(shè)計(jì)。而在城市改造和城鎮(zhèn)化建設(shè)中，不可避免的要在很大程度上依靠富有創(chuàng)造性的建筑設(shè)計(jì)，尤其是在歷史街區(qū)和傳統(tǒng)村落的改造中，更需要依靠人們高度的智慧和創(chuàng)造性的思維來解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌問題。早在新中國(guó)成立初期，對(duì)北京這座世界聞名的歷史古都如何保護(hù)和建設(shè)，如何適應(yīng)作為現(xiàn)代城市和首都的現(xiàn)實(shí)需要，著名建筑學(xué)家梁思成、陳占祥曾提出過在今天看來非常富有遠(yuǎn)見和創(chuàng)意的方案。兩位建筑學(xué)家在1950年2月正式提出了《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》，史稱“梁陳方案”，該方案的核心觀點(diǎn)是：為疏散舊城壓力，行政中心西移，在西面建立新城。即在舊城區(qū)之外的近郊建設(shè)新的行政中心，將中央政府的辦公區(qū)域設(shè)在舊城區(qū)之外。考慮到保護(hù)北京古城原貌的需要，方案陳述到：“北京為故都及歷史名城，許多舊日的建筑已為今日有紀(jì)念性的文物，不但它們的形體美麗，不允許傷毀，它們的位置部署上的秩序和整個(gè)文物環(huán)境，正是這座名城壯美特點(diǎn)之一，也必須在保護(hù)之列，不允許隨意摻雜不調(diào)和的形體，加以破壞”?！叭绻汛罅啃聲r(shí)代高樓建造在文物中心區(qū)域，它必會(huì)改變整個(gè)北京街型，破壞其外貌，這同我們保護(hù)文物原則是相抵觸的”?？紤]到提高首都行政中心辦公效率的需要，方案建議：“現(xiàn)代行政機(jī)構(gòu)所需要的總面積至少要大于舊日的皇城，還要保留若干發(fā)展余地。在城垣以內(nèi)不可能尋出位置適當(dāng)而又具有足夠面積的地區(qū)”，因此，“我們必須決心展拓新址，在大北京界區(qū)內(nèi)建立切合實(shí)際的，有發(fā)展性的與有秩序的計(jì)劃”，并指出這是“新舊兩全的安排。所謂兩全，是保全北京舊城中心的文物環(huán)境，同時(shí)也是避免新行政區(qū)本身不利的部署”。方案還富有預(yù)見性地指出，如果北京舊城改造的原則發(fā)生錯(cuò)誤將導(dǎo)致的后果：“今后我們則應(yīng)由自覺的責(zé)任，有原則性的來保護(hù)它，永遠(yuǎn)為人民保護(hù)這有歷史藝術(shù)價(jià)值的文物環(huán)境，”“如果原則上發(fā)生錯(cuò)誤，以后會(huì)發(fā)生一系列難以糾正的錯(cuò)誤的?！薄傲宏惙桨浮边€全面闡述了所提建議的理由：北京的城墻是適應(yīng)當(dāng)時(shí)防御的需要而產(chǎn)生的，無形中它便約束了市區(qū)的面積。在新時(shí)代的市區(qū)內(nèi)，城墻的約束事實(shí)上并不存在。城鄉(xiāng)不應(yīng)尖銳對(duì)立。今日城區(qū)的擁擠，人口密度之高，空地之缺乏，園林之稀少，街道寬度之未合標(biāo)準(zhǔn)，房荒之甚，一切事實(shí)都顯示著必須發(fā)展郊區(qū)的政策，其實(shí)市人民政府所劃的大北京市界內(nèi)的面積已21倍于舊城區(qū)，政策方向早已確定。方案的最后，連續(xù)用了8個(gè)“為著”來強(qiáng)調(diào)建議的依據(jù)和目的：“為著解決北京市的問題，使它能平衡地發(fā)展來適應(yīng)全面性的需要；為著使政府機(jī)關(guān)各單位間得到合理的且能增進(jìn)工作效率的布置；為著工作人員住處與工作地的便于來往的短距離；為著避免一時(shí)期中大量遷移居民；為著適宜的保存舊城以內(nèi)的文物；為著減低城內(nèi)人口過高的密度；為著長(zhǎng)期保持街道的正常交通量；為著建立便利而又藝術(shù)的新首都，現(xiàn)時(shí)西郊地區(qū)都完全能夠適合條件。B11

然而，非常遺憾的是，這一觀念超前、設(shè)想合理、理由充分、富有遠(yuǎn)見且無可辯駁的方案卻沒有被采納，導(dǎo)致一個(gè)舉世無雙、不可再生的東方中國(guó)古代城市建筑的典范之作不復(fù)存在，這個(gè)由中華民族卓越智慧所創(chuàng)造的人類文化的無價(jià)瑰寶，從此永遠(yuǎn)地消失了。那個(gè)年代的北京城，從總體輪廓上和城區(qū)范圍說，基本保留了明清時(shí)期古都的格局，內(nèi)城面積32平方公里，環(huán)繞內(nèi)城的城墻長(zhǎng)23公里，紫禁城的中軸線決定著整座城市的中心，從永定門到鐘樓，全長(zhǎng)8公里的中軸線上分布著23座建筑。這樣一個(gè)精心設(shè)計(jì)、格局完整、底蘊(yùn)深厚、歷經(jīng)數(shù)百年歷史保存下來的古都，其中所蘊(yùn)含的人文歷史、民俗文化等信息，是難以想象的豐富與厚重。如果完整保留下來，現(xiàn)今北京城的旅游量起碼會(huì)增加幾十倍之多；更重要的是，它能保存更多獨(dú)一無二的中國(guó)傳統(tǒng)文化。古城北京的損毀，不僅是中國(guó)建筑文化的最大悲劇，也是人類文明的悲劇。然而，歷史的煙塵已然消退，歷史的遺憾也無法挽回。我們今天除了要吸取教訓(xùn)之外，更重要的是探索如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，去保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。從建筑文化領(lǐng)域看，我們一些大師級(jí)的建筑學(xué)家經(jīng)過不懈的探索，在借助創(chuàng)意來接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嘗試中，提供了富有價(jià)值的案例。如第一個(gè)獲得世界建筑界最高榮譽(yù)普利茲克獎(jiǎng)的中國(guó)建筑師王澍，以及同樣獲得過該獎(jiǎng)且譽(yù)滿全球的建筑大師貝聿銘，都以他們杰出的智慧和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的深刻理解，為現(xiàn)代建筑如何融入傳統(tǒng)元素，找到了一條成功的路徑，積累了十分有益的經(jīng)驗(yàn)。案例一：王澍——找回傳統(tǒng)建筑元素作為建筑師的王澍，其最大的特點(diǎn)在于有著濃厚的傳統(tǒng)文人情結(jié)，并對(duì)傳統(tǒng)建筑文[JP2]化格外癡迷。王澍同時(shí)又是一個(gè)在學(xué)生時(shí)代就具有很強(qiáng)叛逆性的建筑師，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)（建筑）文化，而且對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)有其獨(dú)到理解。王澍最大的建樹，或者說他之所以能成為獲得普利茲克獎(jiǎng)的最年輕的建筑師，就在于他創(chuàng)造性地在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，將中國(guó)文化符號(hào)完美地嵌入其中，出色地解決了民族傳統(tǒng)（建筑）文化與現(xiàn)代建筑的有機(jī)融合，從而讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下成為現(xiàn)實(shí)。[JP]

從王澍的代表作品寧波博物館以及中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)來看，其顛覆性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代建筑史上留下了精彩的一筆，也因此獲得國(guó)際建筑界最高榮譽(yù)。但王澍的作品在一段時(shí)間里并未被人們所理解，這當(dāng)然與其超前的設(shè)計(jì)理念有關(guān)，更與國(guó)人的視野和觀念的局限相關(guān)聯(lián)。寧波博物館位于寧波新區(qū)，周邊都是現(xiàn)代造型的高層建筑，在這樣一個(gè)地方應(yīng)該設(shè)計(jì)一個(gè)怎樣的博物館，的確非常具有挑戰(zhàn)性。當(dāng)王澍以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，將一個(gè)外觀顯得陳舊而且黯淡的建筑造型擺在人們面前時(shí)，起初讓人覺得似乎與周邊的環(huán)境很不搭調(diào)。但當(dāng)人們真正理解了這一設(shè)計(jì)的良苦用心時(shí)，就能體會(huì)到其奇特和美妙之處。寧波博物館建筑外觀造型融合傳統(tǒng)文化、自然與現(xiàn)代三種元素，一看就知道是中國(guó)的建筑，體現(xiàn)出中國(guó)的建筑特點(diǎn)和符號(hào)；而博物館的內(nèi)部空間則又能充分滿足現(xiàn)代博物館展示、交流等功能需求，同時(shí)裝飾也兼具傳統(tǒng)元素（圖1）。建筑的整體造型非常具有現(xiàn)代感的，有著典型的后現(xiàn)代建筑特征（圖2）。但正是從這個(gè)建筑的外形中，王澍運(yùn)用獨(dú)特的材料和處理方式，找回了中國(guó)傳統(tǒng)民居的元素以及自然的元素，使得這個(gè)建筑體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

王澍從寧波周邊29個(gè)被拆遷的傳統(tǒng)村落那里，收集了大量舊磚瓦，按照一定規(guī)則砌到博物館外墻上，使其具有歷史記憶和傳統(tǒng)建筑符號(hào)；而在沒有舊磚瓦的水泥墻面，則獨(dú)創(chuàng)性地用竹片作模板，使?jié)仓鰜淼乃鄩w具有了自然的痕跡，既完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接續(xù)，又實(shí)現(xiàn)了人文與自然的融合，在顛覆傳統(tǒng)與現(xiàn)代的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，尋找到一個(gè)融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳方案。王澍的獨(dú)創(chuàng)之處，就在于很好地將中國(guó)古村落、古典園林的建筑元素如古典園林水系元素的借鑒和象山校區(qū)假山形狀的移植歷史印記，融入到由現(xiàn)代建筑材料構(gòu)筑的建筑造型與空間之中，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑中找到新的生命。

案例二：貝聿銘之蘇博——融匯傳統(tǒng)園林精華的現(xiàn)代建筑建筑大師貝聿銘的封筆之作蘇州博物館，同樣也是融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的典范之作。蘇州博物館選址與世界文化遺產(chǎn)拙政園以及忠王府、貝氏祖居相毗鄰，在這樣一個(gè)由杰出的古典園林環(huán)繞的地方構(gòu)筑現(xiàn)代博物館，其挑戰(zhàn)性可想而知。貝聿銘充分考慮了建筑的周邊環(huán)境，更考慮到博物館新館雖然為現(xiàn)代建筑，但必須吸收和融合中國(guó)建筑文化的精華。如何做到這一點(diǎn)，對(duì)貝聿銘這樣譽(yù)滿全球的建筑大師來說，也并非容易之事。貝老以85歲高齡，多次深入現(xiàn)場(chǎng)考察地段，尤其是對(duì)拙政園、忠王府一帶的環(huán)境、建筑特點(diǎn)等作了細(xì)致的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，并查閱大量蘇州古建筑、城市規(guī)劃等資料；與此同時(shí)，還邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)一流的建筑學(xué)家和文化學(xué)者如吳良鏞、羅哲文、周干寺、張開濟(jì)、陸文夫等，認(rèn)真聽取他們的意見和建議，最終形成繼承和創(chuàng)新的“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念，以及為了與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的“不大不高不突出”的設(shè)計(jì)原則，創(chuàng)造性地闡釋了蘇州博物館新館設(shè)計(jì)方案。值得特別提及的是，貝聿銘在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)歷史街區(qū)很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)，并在具體的設(shè)計(jì)中充分貫徹了這種意識(shí)。他充分考慮了對(duì)所在街區(qū)歷史風(fēng)貌的尊重，“博物館新館建筑采用地下一層，地面一層為主的結(jié)構(gòu)方式，主體建筑檐口高度控制在4米。修舊如舊的忠王府建筑作為新館的一個(gè)組成部分，與新館建筑珠聯(lián)璧合，從而使新的蘇州博物館成為一座現(xiàn)代化館舍建筑、古建筑與創(chuàng)新山水園林三位一體的具有獨(dú)一無二風(fēng)格的綜合性博物館”。B12蘇博創(chuàng)意看點(diǎn)之一：外觀造型兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代。對(duì)于蘇博的外墻用調(diào)，貝聿銘好不猶豫地選擇了粉墻黛瓦，這些江南水鄉(xiāng)民居以及古典園林典型的的色調(diào)，既接續(xù)了傳統(tǒng)，又達(dá)到了與周圍建筑和街道環(huán)境的高度融合。但它同時(shí)又摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“大屋頂”的結(jié)構(gòu)，采用具有貝氏風(fēng)格的三角形幾何圖形與鋼構(gòu)件，解決了采光問題，并使建筑具有現(xiàn)代感。

蘇博創(chuàng)意看點(diǎn)之二：古典園林建筑布局與山水的巧妙借用。蘇博不是單體建筑，而是借鑒、融合了古典園林平面鋪展式布局的方式，設(shè)計(jì)出一個(gè)主庭院和若干個(gè)小庭院，在結(jié)構(gòu)上可謂與古典園林異曲同工；而主庭院里的創(chuàng)意山水園，則用現(xiàn)代材料和手法，創(chuàng)造出具有古典意味的境界來（圖3）。其妙處在于亭子以現(xiàn)代鋼構(gòu)為材料，形狀則是模擬傳統(tǒng)園林中的涼亭；水系中的石橋，則采取古橋中的平橋形式；山水園里的假山是貝聿銘?yīng)殑?chuàng)的片石假山，避免了與太湖石雷同，又具有米芾水墨山水畫的意境。

蘇博創(chuàng)意看點(diǎn)之三：古典園林長(zhǎng)廊及借景手法的借鑒。蘇博雖然采用的是現(xiàn)代建筑材料，但仍然保留了許多古典園林的元素與技法。博物館中若干個(gè)室內(nèi)長(zhǎng)廊，就借鑒了傳統(tǒng)園林回廊的方式，而隨處可見的各種古典形狀的窗口，起到了借景的獨(dú)特效果，令人如同穿行在古典園林之中。蘇博創(chuàng)意看點(diǎn)之四：古意盎然而又新穎簡(jiǎn)潔。蘇博雖然采用了大量古典園林的建筑元素，但同時(shí)又給人全新的現(xiàn)代感受。博物館內(nèi)部設(shè)有一個(gè)水系，其構(gòu)筑方式則具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感；室內(nèi)天花板的結(jié)構(gòu)方式有傳統(tǒng)木構(gòu)屋頂?shù)挠白樱柚偃~片透下的光線所形成的特殊效果，實(shí)現(xiàn)了用燈光來做設(shè)計(jì)的理念，使博物館室內(nèi)呈現(xiàn)不同空間明暗對(duì)比和層次變化，富有詩(shī)意和美感。

大師創(chuàng)造性地融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的成功實(shí)踐，為我們提供了一個(gè)極具啟示性的典范和樣板——倘若我們?cè)诔擎?zhèn)化過程中，能以文化遺產(chǎn)保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為落腳點(diǎn)，用創(chuàng)意思維去接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，去規(guī)劃、設(shè)計(jì)既具有傳統(tǒng)文化符號(hào)，又具有現(xiàn)代文化氣息的城市街區(qū)、現(xiàn)代村落，那么，我們獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化就能在現(xiàn)代化的新時(shí)代，煥發(fā)出新的璀璨光芒。

科學(xué)、合理地保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，也是擴(kuò)大中華文化影響力的基礎(chǔ)。在今天，我們不僅要推動(dòng)文化“走出去”，還要設(shè)法“請(qǐng)進(jìn)來”——文化走出去是讓中華文化傳播到世界各地，“請(qǐng)進(jìn)來”則一方面是要吸收世界各國(guó)優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展；另一方面是要讓更多的外國(guó)人到中國(guó)來，欣賞中國(guó)的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村，欣賞中國(guó)的建筑文化、服飾文化、美食文化、民俗文化等等。如果我們的歷史名城名鎮(zhèn)名村在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，都被改造成千篇一律的現(xiàn)代化城市和村落，完全喪失中國(guó)特有的城市美學(xué)和建筑景觀，又如何吸引外國(guó)人來觀光、來定居？從這個(gè)意義上說，加強(qiáng)對(duì)城市歷史街區(qū)和傳統(tǒng)村落的保護(hù)不僅意義重大，而且刻不容緩。

（責(zé)任編輯：帥慧芳）