時(shí)尚產(chǎn)業(yè)：符號(hào)生產(chǎn)與市場(chǎng)操控

王列生

摘 要：時(shí)尚生產(chǎn)是符號(hào)生產(chǎn)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是以符號(hào)生產(chǎn)為核心的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)鏈條。時(shí)尚符號(hào)的重要存在特征之一就是它所鏈接的是人的物性欲望或物的人性意象，而非超越物質(zhì)的意義、價(jià)值或精神訴求。在文化產(chǎn)業(yè)的譜系內(nèi)置中，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)無論就其產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是其高額回報(bào)，都處在產(chǎn)業(yè)形態(tài)的高端位置，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的從業(yè)規(guī)模、利潤(rùn)總量、產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)度、制度完形狀況乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的波及面，幾乎都為文化產(chǎn)業(yè)其他類目所無可比擬。毫無疑問，這一激進(jìn)文化形態(tài)對(duì)日常生活境遇而言乃是大勢(shì)所趨，而我們所能慮及尤其所應(yīng)謀劃的問題焦點(diǎn)在于，面對(duì)洶涌而至的時(shí)尚消費(fèi)以及這一消費(fèi)事態(tài)的全球化市場(chǎng)拓展，我們?nèi)绾卧谥袊?guó)問題背景和中國(guó)利益立場(chǎng)去全面審視時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的事實(shí)、真相和駕馭姿態(tài)，并由此獲得助推中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的知識(shí)支撐，從而為那些“知其然”的產(chǎn)業(yè)操控者們提供“知其所以然”的背景參考方案。

關(guān)鍵詞：文化；時(shí)尚產(chǎn)業(yè)；符號(hào)生產(chǎn)；藝術(shù)市場(chǎng)操控；知識(shí)支撐；意義；價(jià)值；精神訴求

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在文化產(chǎn)業(yè)的譜系內(nèi)置中，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)無論就其產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是其高額回報(bào)，都處在產(chǎn)業(yè)形態(tài)的高端位置，其情形往往為那些所謂“內(nèi)容生產(chǎn)至上”或者說“內(nèi)容為王”論者始料未及。巴黎抑或倫敦，甚至新興經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的上海抑或加爾各答，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的從業(yè)規(guī)模、利潤(rùn)總量、產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)度、制度完形狀況乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的波及面，幾乎都為文化產(chǎn)業(yè)其他類目所無可比擬。雖然美國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)形勢(shì)始終遜色于歐洲大陸，但我們依然能閱讀到資料呈現(xiàn)的“作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，1900年的紐約非?？捎^，單是女性上衣生產(chǎn)就雇傭了18000工人。也就在那個(gè)時(shí)候，國(guó)際女裝公會(huì)（ILGWU）成立，它是現(xiàn)行服裝公會(huì)UNITE（Union of Needletrades，Industrial and Textile Employees）的先驅(qū)，后者成立于1995年并與混紡制衣公會(huì)兼并”，①而其中披露的消息在于，至少在那個(gè)時(shí)代，其產(chǎn)業(yè)輝煌絕非娛樂業(yè)所能望其項(xiàng)背。類似事態(tài)如今已經(jīng)跨越歐美的所謂時(shí)尚帝國(guó)邊界，成為廣大發(fā)展中國(guó)家尤其是高速崛起新興經(jīng)濟(jì)體熱擁中的現(xiàn)實(shí)，其中當(dāng)然首先包括我們站在中國(guó)利益立場(chǎng)所觀察到的激進(jìn)中國(guó)時(shí)尚潮流。毫無疑問，這一激進(jìn)文化形態(tài)對(duì)日常生活境遇而言乃是大勢(shì)所趨，而我們所能慮及尤其所應(yīng)謀劃的問題焦點(diǎn)在于，面對(duì)洶涌而至的時(shí)尚消費(fèi)以及這一消費(fèi)事態(tài)的全球化市場(chǎng)拓展，我們?nèi)绾卧谥袊?guó)問題背景和中國(guó)利益立場(chǎng)去全面審視時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的事實(shí)、真相和駕馭姿態(tài)，并由此獲得助推中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的知識(shí)支撐，從而為那些“知其然”的產(chǎn)業(yè)操控者們提供“知其所以然”的背景參考方案。

一 盡管時(shí)尚生產(chǎn)從孕育、發(fā)展到高潮經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的時(shí)間洗禮，但成熟的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)直至19世紀(jì)下半葉才真正形成，這一方面是因?yàn)椤耙环N史無前例的生產(chǎn)和擴(kuò)散制度形成于那一時(shí)期并保持了一個(gè)多世紀(jì)的巨大穩(wěn)定性”，②另一方面則更因?yàn)椤斑@一時(shí)期活躍于歐洲的服裝企業(yè)迅速增加而且融合。歐洲市場(chǎng)可能已經(jīng)形成，而這一進(jìn)程顯然已經(jīng)寓示著歐洲消費(fèi)市場(chǎng)的出現(xiàn)”。③龐大的中產(chǎn)階級(jí)以其不可抗拒的巨大消費(fèi)容量，不僅殘酷地淹沒小眾貴族社會(huì)時(shí)尚生活的封閉、自戀、矯情和惶惶不可終日的身份特權(quán)感，而且也在激蕩中沖洗出消費(fèi)社會(huì)的大眾日常生活價(jià)值秩序以及這一秩序支撐起來的開放性時(shí)尚潮流。與此相一致，則是時(shí)尚消費(fèi)市場(chǎng)化和時(shí)尚生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)型，則是“棉紡和棉織在工廠中大規(guī)模的機(jī)械化和聚集化，諸如裁縫鋪的建筑幸存，已然某些制衣和紡織家庭生產(chǎn)史的殘留證據(jù)”。④歷史的演繹姿態(tài)從來就在于，舊有的生存格局和生活方式被新的轉(zhuǎn)型形態(tài)所取代，其中既包涵政治利益替代和經(jīng)濟(jì)利益替代，也包涵社會(huì)型制和文化風(fēng)貌的替代，而時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在那一時(shí)代節(jié)點(diǎn)的勃然興起，不過是這一替代過程中的具體案例之一而已。隨著資本屬性拓殖與資本布控功能更加強(qiáng)大，進(jìn)入20世紀(jì)以來，資本和市場(chǎng)對(duì)時(shí)尚生活空間的興趣和覆蓋力發(fā)生了質(zhì)的飛躍，由此帶來的時(shí)尚消費(fèi)浪潮及其所卷起的高額剩余價(jià)值利益誘惑，直接推動(dòng)著時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模和產(chǎn)業(yè)鏈延伸長(zhǎng)度以幾何級(jí)數(shù)倍增方式迅速增長(zhǎng)。這樣的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)下，資本及其所開拓的市場(chǎng)，不僅將傳統(tǒng)手工藝的時(shí)尚版圖完全納入其布控范圍，而且還在大工業(yè)和新要素基礎(chǔ)上打造其規(guī)?；蘖可a(chǎn)航母，由此形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代疊加的時(shí)尚工業(yè)體系，以及因承載這一體系而獲得全球時(shí)尚輻射力及世界市場(chǎng)牽引力的所謂“時(shí)尚之都”，被時(shí)尚史家描述為“亦如巴黎是‘十九世紀(jì)的世界都市，紐約無疑是二十世紀(jì)的世界都市。在紐約，未來存在于現(xiàn)在，超越現(xiàn)實(shí)的未來被打造為具體、物質(zhì)以及當(dāng)下，這是一個(gè)自然結(jié)果并必然成為滌蕩殆盡的世界，與此同時(shí)，人造風(fēng)景開始仿形為自然的畸形”。⑤正因?yàn)槿绱?，我們也就可以在大工業(yè)背景下把握時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)張版特征，那就是：以資本財(cái)團(tuán)為中心的利益控制體系在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家逐步形成，并通過合法化的“顯在形態(tài)”與潛規(guī)則的“隱在形態(tài)”建構(gòu)起自我循環(huán)的產(chǎn)業(yè)制度。無論羅蘭·巴特形而上分析的諸如“如果我們意欲在其總體中捕獲能指的結(jié)構(gòu)，那么這是一種有效的差異，由此，就必然會(huì)一再涉及限制性問題，首先是在制度層面，然后是在syntagm層面”，⑥還是鄉(xiāng)村由仁夜形而下敘事的諸如“時(shí)尚能被作為包含各種組織的一種制度來予以審視。這些組織共同再造著時(shí)尚形象，而且在重要的時(shí)尚城市中使時(shí)尚文化經(jīng)久長(zhǎng)存，譬如巴黎、紐約、倫敦以及米蘭”，⑦無非都是指涉一個(gè)共同的對(duì)象事實(shí)，那就是時(shí)尚文化符號(hào)處在大工業(yè)時(shí)代背景下已經(jīng)被納入非自存性制度框架，也就意味著它不僅不是想象中的詩意符號(hào)自由，而且更是管制中的異化符號(hào)壓迫。在這個(gè)“管制中的符號(hào)壓迫”事態(tài)中，無論是時(shí)尚消費(fèi)者身份的所謂“不僅僅談?wù)撍姆?，而且還談?wù)撍募揖?，家中的陳設(shè)與裝潢，汽車及其它活動(dòng)，根據(jù)這些東西有無品味，人們就可以對(duì)它們的主人予以解讀或進(jìn)行等級(jí)、類型的劃分”，⑧還是時(shí)尚偶像身份的所謂“杰克·肯尼迪的現(xiàn)代雅致對(duì)時(shí)尚世界發(fā)生了長(zhǎng)久影響”，⑨他們的命運(yùn)都被制度功能的魔繩牢牢牽系，其不乏虛榮的出場(chǎng)及其符號(hào)狂歡與陶醉，其實(shí)都是制度場(chǎng)域成功實(shí)現(xiàn)的有效確證。一句話，時(shí)尚存在于時(shí)尚利益鏈的顯性抑或隱性規(guī)制之中，時(shí)尚制度逐步成為時(shí)尚利益乃至?xí)r尚生活方式的強(qiáng)大保護(hù)傘。然而，當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)的大潮涌動(dòng)到伯明翰學(xué)派崛起的20世紀(jì)后半葉以及文化帝國(guó)主義知識(shí)譜系綿延全球的21世紀(jì)之初，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)作為其重要產(chǎn)業(yè)構(gòu)成部分，事態(tài)本身又發(fā)生了一系列根本性變化，而且最重要的變化恰恰就在于，鮑德里亞“消費(fèi)社會(huì)”命題的所謂“消費(fèi)是個(gè)神話。也就是說它是當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說，是我們社會(huì)進(jìn)行自我表達(dá)的方式”，⑩正在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)全球化乃至消費(fèi)全球化的提速過程中深刻地改變著既有的相對(duì)穩(wěn)定的邊際經(jīng)濟(jì)秩序，也就是超越于以邊際壟斷為經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域前提的“對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)接受了那些批判性的共同主張，每一種主張都裹挾著市場(chǎng)秩序和個(gè)體行為的理性”，B11代之而起的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就是全球化無孔不入所帶來的“全球自由貿(mào)易的出現(xiàn)為開放的世界性市場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)”，B12繼而也就必然出現(xiàn)跟進(jìn)性的文化產(chǎn)業(yè)而且尤其時(shí)尚產(chǎn)業(yè)對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)的存在性嵌位，當(dāng)然也就迫使我們?cè)谌蛏a(chǎn)和全球消費(fèi)的視角重新審視時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在邏輯與外在景觀，至此，仍然停留在鮑德里亞“作為一種生產(chǎn)力體系的需要體系和消費(fèi)體系”B13問題擬置水平來解讀時(shí)尚產(chǎn)業(yè)就顯得過于蒼白無力，因?yàn)槲幕蚧硐髮用娴闹T如“1990年代，亞洲時(shí)尚成為一種刮目相看的全球趨勢(shì)，改變著亞洲內(nèi)外的人們的看法與穿戴”，B14蘊(yùn)藏著極為復(fù)雜同時(shí)也極為豐富的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)事態(tài)真相。這種變化的直接結(jié)果就是，以傳統(tǒng)的“時(shí)尚之都”為核心標(biāo)識(shí)的壟斷性時(shí)尚生產(chǎn)格局及其對(duì)時(shí)尚消費(fèi)被動(dòng)性的資本布控，逐漸在時(shí)尚生產(chǎn)的全球性分工重組與時(shí)尚消費(fèi)主動(dòng)性對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)命運(yùn)的主宰中失去昨日輝煌，時(shí)尚與西方、時(shí)尚與貴族性以及時(shí)尚與符號(hào)霸權(quán)之間的必然邏輯及這些邏輯所支撐著的時(shí)尚帝國(guó)，B15在全球化、大眾化、消費(fèi)化、多元化甚至后現(xiàn)代化中轟然坍塌，更加廣泛同時(shí)也更加充滿競(jìng)爭(zhēng)活力的時(shí)尚消費(fèi)者、時(shí)尚生產(chǎn)企業(yè)和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)分工共同建構(gòu)其嶄新的民主時(shí)尚世界。時(shí)尚文化的全球激變與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)全球格局重新定位，經(jīng)歷了一系列博弈與一系列新的利益主體崛起爭(zhēng)雄的壯烈故事，最具有討論意義的，當(dāng)推70年代以后傳為奇跡的“亞洲四小龍”（新加坡、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣、韓國(guó)）和新世紀(jì)以來雄風(fēng)正盛的“金磚五國(guó)”（俄羅斯、中國(guó)、巴西、印度、南非），其時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的拓殖速度、影響深度與波及廣度，已經(jīng)足以改變?nèi)驎r(shí)尚產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)布局與時(shí)尚份額配置比，從而也就決定了當(dāng)代時(shí)尚史乃至未來時(shí)尚史必須改變其書寫方式與敘事路線。就時(shí)尚產(chǎn)業(yè)全球轉(zhuǎn)型升級(jí)而言，關(guān)鍵還不在于事實(shí)局面的諸如“在缺乏復(fù)雜精密的全球體系的情況下，這種變化不可能出現(xiàn)——受控于東西商業(yè)中心的體系——以確保式樣美觀并且數(shù)量可觀的時(shí)尚商品按時(shí)抵達(dá)零售連銷店，而且往往是恰好發(fā)生在格局布控好之后六個(gè)星期”，B16而更在于真相層面所深層隱匿著的那種“問題在于，市場(chǎng)進(jìn)程既很少刻板均衡地生產(chǎn)，亦很少有效資源分配地生產(chǎn)”，B17以及那種民族文化意識(shí)形態(tài)抵抗的諸如“西方的支配性，如同其政治一樣侵略性地顯示其文化實(shí)力，尤其是殖民地區(qū)，被陳腐的異國(guó)觀貼上標(biāo)簽，視其為‘它者。因其如此，它者也就從未充分同化于支配性文化”，B18內(nèi)在地制約著對(duì)時(shí)尚現(xiàn)場(chǎng)的單邊主義征服，進(jìn)而也就客觀形成推進(jìn)全球時(shí)尚新格局和世界市場(chǎng)多極化競(jìng)爭(zhēng)的持續(xù)動(dòng)力，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)由此全面進(jìn)入弱勢(shì)傳統(tǒng)與多元崛起互動(dòng)共存的時(shí)代。正是由于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)全面進(jìn)入互動(dòng)共存時(shí)代，才會(huì)不僅給后起時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)家、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)城市或者時(shí)尚產(chǎn)業(yè)企業(yè)留有產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入的良好時(shí)機(jī)，而且也迫使強(qiáng)勢(shì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)家、強(qiáng)勢(shì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)城市或者強(qiáng)勢(shì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)企業(yè)在挑戰(zhàn)面前重新規(guī)劃其競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展戰(zhàn)略。就前者而言，我們所看到的是“2004年，百事可樂在一次區(qū)域廣告競(jìng)賽的多邊市場(chǎng)中，推出了九位香港和臺(tái)灣的流行明星，就在同一時(shí)間里，hallyu，或者說韓潮，集結(jié)了一批新的亞洲——韓國(guó)孿生名流。亞洲主要報(bào)紙和雜志的娛樂版面充斥著流行明星小故事和形象，引來遠(yuǎn)近鄰居的流行風(fēng)暴式參觀”；B19就后者而言，我們所看到的則是“希爾曼公司（The Hillmans）于1986年關(guān)掉了他們兩個(gè)商店，轉(zhuǎn)而僅僅專注于生產(chǎn)Ritva Kariniemi牌外套，其貼牌超過了23個(gè)國(guó)家的300多家商店，自1987年起每年的資金流轉(zhuǎn)量都會(huì)翻番，其中對(duì)外銷售達(dá)到60%，該公司由此于1991年因出口而獲得女王獎(jiǎng)勵(lì)”。B20只要涉身者不為諸如thereotical exoticism等類似狹隘情緒的困擾，就不難發(fā)現(xiàn)，多極化全球時(shí)尚利益格局是一個(gè)多贏的產(chǎn)業(yè)升級(jí)國(guó)際化平臺(tái)，它在時(shí)尚市場(chǎng)大規(guī)模拓展的同時(shí)，也給先行與后起時(shí)尚產(chǎn)業(yè)各方帶來資金流通效應(yīng)、技術(shù)升級(jí)效應(yīng)、平臺(tái)聚集效應(yīng)、人才競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)、消費(fèi)激活效應(yīng)以及利潤(rùn)漫溢效應(yīng)等。

二

時(shí)尚生產(chǎn)是符號(hào)生產(chǎn)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是以符號(hào)生產(chǎn)為核心的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域和產(chǎn)業(yè)鏈條。問題在于，時(shí)尚符號(hào)區(qū)別于一般意義符號(hào)的諸如“符號(hào)象征著特定觀念生成或修飾的某種內(nèi)容”，B21也就是說，與一般符號(hào)作為去物化意義指涉或意義象征所不同，時(shí)尚符號(hào)的重要存在特征之一就是其去意義指涉的物性呈現(xiàn)方式，它所鏈接的是人的物性欲望或物的人性意象，而非超越物質(zhì)的意義、價(jià)值或精神訴求，抑或完全與人隔絕開來的物自體，所以鮑德里亞將其描述為“美麗的邏輯，同樣也是時(shí)尚的邏輯，可以被界定為身體的一切具體價(jià)值、（能量的、動(dòng)作的、性的）‘實(shí)用價(jià)值向唯一一種功用性‘交換價(jià)值的蛻變，它通過抽象化將光榮的、完善的身體的觀念、欲望和享樂的觀念概括為它一個(gè)——且由此而當(dāng)然地否定并忘卻它的現(xiàn)實(shí)直到在符號(hào)交換中耗竭。因?yàn)槊利悆H僅是交換著的符號(hào)的一種材料，它作為價(jià)值/符號(hào)運(yùn)作著”。B22沿著這個(gè)思路去認(rèn)識(shí)和把握時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)，就必須從一開始既自覺規(guī)避單一物戀主義理解向度的“對(duì)物的占有和操控欲望導(dǎo)致對(duì)人的欲望化占有與操控……例如，‘紀(jì)實(shí)電視（Reality TV）文化就將其影響和巨大利益建立在人的商品化之上”，B23亦自覺規(guī)避完全意義價(jià)值觀理解向度的“社會(huì)較高階層的時(shí)尚把他們自己和較低階層區(qū)別開來，而當(dāng)較低階層開始模仿較高階層的時(shí)尚時(shí)，較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新制造另外的時(shí)尚。因此，時(shí)尚只不過是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的顯著的例子而已”。B24穿越現(xiàn)象的存在堅(jiān)甲，進(jìn)入時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)的事態(tài)真相，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使在文化產(chǎn)業(yè)的框架里，時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)也就是一種大大相異于諸如電影生產(chǎn)、電視生產(chǎn)、工藝品生產(chǎn)、美術(shù)商品生產(chǎn)及音樂唱片生產(chǎn)、旅游紀(jì)念品生產(chǎn)等的生產(chǎn)類型，它與其他類型既有疊合生產(chǎn)屬性亦有非疊合生產(chǎn)屬性，其最大差異性特征就在于，時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)乃是一種融物質(zhì)塑型、審美想象、欲望誘引、市場(chǎng)逐利等諸種目的性為一體的復(fù)合型行為過程，因而作為產(chǎn)品形態(tài)的時(shí)尚符號(hào)也就同時(shí)呈現(xiàn)為非意義的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、直接意義的審美結(jié)構(gòu)以及間接意義的價(jià)值結(jié)構(gòu)，而這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)與價(jià)值結(jié)構(gòu)涵存事態(tài)的時(shí)尚符號(hào)本體（甚至可以表述為載體與本體的直接同一），不僅為時(shí)尚涉身者增加了諸多現(xiàn)場(chǎng)判斷的幻覺甚至誤判，而且也給時(shí)尚產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)主體增加了更多生產(chǎn)制造、經(jīng)營(yíng)管理和市場(chǎng)銷售等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的操作性障礙。就現(xiàn)場(chǎng)判斷幻覺甚至誤判而論，之所以會(huì)出現(xiàn)諸如“十九世紀(jì)的社會(huì)主義者們，在他們抨擊資本主義以及他們的可能性選擇想象中，給予著裝也許完全不可思議的重要地位”，B25或者所謂“僅在民主時(shí)代能感受到完美的時(shí)尚，唯此存在著共識(shí)以及強(qiáng)大、廣泛和可持續(xù)的對(duì)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)基本價(jià)值的牽系：平等、自由和人權(quán)”，B26就因?yàn)樗麄兛偸前驯倔w構(gòu)成的某種結(jié)構(gòu)，無條件地提升至對(duì)于本體存在屬性、本體存在狀態(tài)或本體存在價(jià)值的一般性討論，從而也就必然產(chǎn)生局部放大或盲人摸象的片面性且極端化敘事后果。就關(guān)鍵環(huán)節(jié)的操作性障礙而論，由于創(chuàng)意論者過分強(qiáng)調(diào)時(shí)尚的意義指涉及其在大眾文化場(chǎng)域中的觀念沖撞效果，尤其因此而漠視時(shí)尚符號(hào)的物性須臾不可分割及其在身體生產(chǎn)時(shí)代時(shí)尚符號(hào)功能的全面欲望呈現(xiàn)，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)浪潮被動(dòng)卷入者容易將時(shí)尚產(chǎn)業(yè)沖動(dòng)性地悖離于社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，悖離于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)描述得已經(jīng)十分成熟的基本規(guī)律與基本要素，悖離于諸如邊際效應(yīng)測(cè)算、成本價(jià)格換算、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)分析以及產(chǎn)業(yè)鏈接口功能保障等一系列行之有效的產(chǎn)業(yè)運(yùn)行常規(guī)技術(shù)工具，浪漫主義地馳騁其思于人文抒情意味的諸如“如果創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術(shù)停留在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，其影響力將被限制和減少，倫敦變得毫無競(jìng)爭(zhēng)性。如果運(yùn)用其創(chuàng)意內(nèi)容及其創(chuàng)意管理，貫穿于整個(gè)經(jīng)濟(jì)，讓整個(gè)社會(huì)從中受益，那么領(lǐng)導(dǎo)者的殊榮將在本世紀(jì)來到這個(gè)城市，這個(gè)國(guó)家。這就是挑戰(zhàn)”。B27因此，在粗線條地了解時(shí)尚符號(hào)的存在復(fù)雜性與生產(chǎn)歧義性之后，就能較為理性客觀地看待時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，即一方面它是具有高附加值且大規(guī)模市場(chǎng)拓展的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，另一方面在這一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中時(shí)時(shí)伴隨著非預(yù)期性的高風(fēng)險(xiǎn)與市場(chǎng)危機(jī)。這意味著每一種產(chǎn)品都將有可能巨額獲利于技術(shù)細(xì)節(jié)變化新異效果的諸如“‘奇異態(tài)概念能在兩方面適用，或則涉及到外國(guó)時(shí)尚式樣或罕見時(shí)尚式樣。在規(guī)范的社會(huì)活動(dòng)中時(shí)尚奇異式樣的具體體現(xiàn)（跨越所有文化），乃是產(chǎn)生‘顫慄的一種有效方式（激動(dòng)得發(fā)抖或輕微觸動(dòng)），因?yàn)闀r(shí)尚制度建立在奇異符號(hào)與熟悉符號(hào)的關(guān)聯(lián)與緊張關(guān)系中，而奇異外觀作為展示技術(shù)總是更加有效”。B28同時(shí)也意味著每一次生產(chǎn)過程都將充分考慮在全球競(jìng)爭(zhēng)中利用價(jià)格優(yōu)勢(shì)以最大限度地提升效率標(biāo)桿，如所謂“有關(guān)這一產(chǎn)業(yè)里存在價(jià)格/生產(chǎn)形成標(biāo)準(zhǔn)的論斷，獲得了時(shí)裝生產(chǎn)公開告知價(jià)格的支撐。人們甚至可以在生產(chǎn)者為了推廣宣傳而做公司簡(jiǎn)介里，隨時(shí)能看到這樣的價(jià)格，以下即來自印度公司的簡(jiǎn)介：‘男式半袖短衫，一只扁平口袋，百分之百棉織品（92×98），染制需2.8美金，印制需3.1美金。此處所看重的，既非時(shí)尚亦非襯衫的‘外觀，而是生產(chǎn)方法及其布料品質(zhì)。顯然，其所期待的，就是時(shí)尚投入來自買家”。B29甚至還意味著每一家時(shí)尚公司（制造商、批發(fā)商、零售商、廣告商）或時(shí)尚生產(chǎn)過程中的不同參與者（投資人、設(shè)計(jì)師、模特、記者等），都有機(jī)會(huì)走向他們超級(jí)預(yù)期的那種“里奇·馬拉摩提（Luigi Maramotti），極為成功的馬克斯·麥瑞時(shí)尚集團(tuán)（Max Mara）的主席。馬拉摩提來自一個(gè)可以上溯至1850年的制衣家庭，如今他的企業(yè)擁有6億英鎊的年?duì)I業(yè)額，且在世界各地?fù)碛谐^一千家店鋪”。B30而在案例敘事的反面，同時(shí)也就意味著遭遇風(fēng)險(xiǎn)的諸如投資失敗、設(shè)計(jì)失敗、經(jīng)營(yíng)失敗、生產(chǎn)失敗、銷售失敗甚至細(xì)節(jié)性的某次T臺(tái)展演失敗。每一種失敗較之其他純物質(zhì)制造的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域而言，都不僅存在著更多導(dǎo)致失敗后果的原因非確定性，而且存在著更加致命的產(chǎn)業(yè)生存摧毀性。問題的復(fù)雜性在于，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)所從事的時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)，是所有涉事和參與環(huán)節(jié)的集體生產(chǎn)成果，時(shí)尚學(xué)將其陳述為“服裝生產(chǎn)涉及物質(zhì)服裝的實(shí)際制造過程，換句話說，時(shí)尚生產(chǎn)涉及所有幫助建構(gòu)時(shí)尚觀念的各個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)一步，則將時(shí)尚處置為一種集合產(chǎn)品乃是一項(xiàng)廣泛參與的任務(wù)，涉及到文化生產(chǎn)的方方面面而非具體產(chǎn)品的即時(shí)制造過程居主導(dǎo)地位”，B31即是強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)環(huán)節(jié)的脫節(jié)或失敗都會(huì)給時(shí)尚生產(chǎn)以及時(shí)尚符號(hào)產(chǎn)品帶來無可估量的負(fù)面后果。集合性虛擬本體及其所呈現(xiàn)出的現(xiàn)象事態(tài)非確定性，使得所有參與要素都處于變動(dòng)不居的博弈位置，并且其復(fù)雜的博弈后果直接決定著某一要素方是否能獲取超級(jí)預(yù)期的高附加值利益分成，否則就將不得不承受高風(fēng)險(xiǎn)所帶來的失敗苦果或嚴(yán)重利潤(rùn)虧損后果。譬如，價(jià)格/成本形成機(jī)制及其利潤(rùn)份額分配比例，幾乎貫穿于時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)的全過程和所有要素方面，因而經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的約定分析方式就會(huì)始終盯緊供需關(guān)系結(jié)構(gòu)變化，盯緊價(jià)格彈性的所謂“在發(fā)生重大變動(dòng)的場(chǎng)合，我們從較大的產(chǎn)量和較高的價(jià)格進(jìn)行計(jì)算。用P表示價(jià)格，Q表示購(gòu)買數(shù)量，我們看到，彈性是[SX（]ΔQ/P[]ΔP/P[SX）]這個(gè)比率的倒數(shù)測(cè)度在既定需求條件下價(jià)格對(duì)供給數(shù)量的反應(yīng)”。B32但微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家所歸納的這樣一種比例曲線變化關(guān)系，甚至他們面對(duì)宏觀市場(chǎng)計(jì)算收益時(shí)所使用的通用型手術(shù)刀“需求的價(jià)格彈性”與“供給的價(jià)格彈性”，B33在時(shí)尚生產(chǎn)、時(shí)尚消費(fèi)和時(shí)尚經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中往往出現(xiàn)功能失靈，不僅不能有效地計(jì)算基于供給結(jié)構(gòu)關(guān)系的價(jià)格和收益，而且也不能有效地指導(dǎo)基于消費(fèi)和投資關(guān)系的市場(chǎng)預(yù)期和產(chǎn)業(yè)調(diào)控，甚至當(dāng)人們對(duì)時(shí)尚市場(chǎng)進(jìn)行探索性數(shù)據(jù)分析時(shí)，不僅這些數(shù)據(jù)所指涉的經(jīng)濟(jì)事實(shí)其所指真實(shí)性疑問多多（例如時(shí)尚消費(fèi)不景氣就不一定代表經(jīng)濟(jì)不景氣或者消費(fèi)馬車的拉動(dòng)力不足），而且有限的基本數(shù)據(jù)究竟能獲取多少以及如何給予隨機(jī)抽樣都困難重重（例如短褲在單位時(shí)間里究竟如何在日常消費(fèi)狀況中統(tǒng)計(jì)其可分離性時(shí)尚消費(fèi)量），1947年前后潮起潮落的迪奧新裝事態(tài)就曾經(jīng)讓研究時(shí)尚市場(chǎng)的專家淪于難置一詞的窘境。B34當(dāng)事態(tài)延展至全球化與后現(xiàn)代性高度疊加的今天，出現(xiàn)解讀窘境的幾率以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)所蘊(yùn)藏的高風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)，對(duì)每一個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)和要素方都是必須時(shí)時(shí)予以警惕的殘酷挑戰(zhàn)，時(shí)尚社會(huì)學(xué)家在舉證各種風(fēng)險(xiǎn)義項(xiàng)時(shí)，甚至還不放過極為細(xì)微事態(tài)的所謂“問題之一在于，市場(chǎng)雙方的行為人常常生活于不同的世界，對(duì)時(shí)尚持有差異性見解，所以此時(shí)當(dāng)?shù)氐墓蛦T就成為中介人。而其后果之一則是變得討論的規(guī)范化話題愈來愈少而交往困難卻越來越多。時(shí)尚，如同其他審美話題一樣，難以用抽象概念來討論，更多地要求對(duì)圖像進(jìn)行解釋。在這一案例中，問題被進(jìn)一步加劇，因?yàn)閷?duì)許多參與者而言，英語并非他們的母語，但商務(wù)用語卻恰好是英語，當(dāng)然，這顯然是英國(guó)的服裝連鎖店，但情況同樣真實(shí)地存在于瑞典的服裝連鎖店”。B35至此，則給所有時(shí)尚產(chǎn)業(yè)研究者及實(shí)踐者的告誡就在于，千萬別心潮激蕩地一味亢奮于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的高附加值，隨時(shí)都要拉緊高風(fēng)險(xiǎn)這根繩。

三 要想在新的時(shí)尚世紀(jì)將時(shí)尚產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，B36尤其要想在做大做強(qiáng)的過程中最大限度地提升高附加值同時(shí)也最大限度地減少高風(fēng)險(xiǎn)所帶來的種種危機(jī)，至少就中國(guó)問題背景或中國(guó)知識(shí)立場(chǎng)而言，切要處必須完成三大產(chǎn)業(yè)條件配置，或者說為中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)M足最基本的配置功能產(chǎn)業(yè)制度條件，那就是：（A）產(chǎn)業(yè)制度運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)資本配置功能，（B）產(chǎn)業(yè)制度運(yùn)行的資源聚集配置功能，（C）產(chǎn)業(yè)制度運(yùn)行的市場(chǎng)激活配置功能。不是說這樣的配置就足以實(shí)現(xiàn)功能譜系完形，而是說它們承擔(dān)著產(chǎn)業(yè)大廈崛起的基本支撐任務(wù)。之所以強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)資本配置功能，一個(gè)簡(jiǎn)單的文化背景事實(shí)在于，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)期視時(shí)尚為奢侈別名或者曾經(jīng)徹底將其納入意識(shí)形態(tài)聲討對(duì)象的國(guó)度而言，B37盡管時(shí)尚文化價(jià)值轉(zhuǎn)向已經(jīng)呈現(xiàn)生機(jī)漸露的新世紀(jì)景觀，即時(shí)尚意識(shí)、時(shí)尚生活方式、風(fēng)靡大都市的各種時(shí)裝展以及電視節(jié)目對(duì)世界時(shí)尚潮流的實(shí)時(shí)傳播，已經(jīng)成為日常生活的常態(tài)組成部分，而且是社會(huì)化正能量?jī)r(jià)值判斷的精彩生活內(nèi)容，但離建構(gòu)起普世價(jià)值支撐的現(xiàn)代時(shí)尚制度及其這一制度所支撐的全方位時(shí)尚生活現(xiàn)場(chǎng)，無疑還有較為遙遠(yuǎn)的距離。時(shí)尚逆反心理或者說集體無意識(shí)，必然會(huì)形成時(shí)尚制度建構(gòu)的障礙力量，必然會(huì)使一部分人及其所攜帶的雄厚資本對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)望而卻步，這足以構(gòu)成資本進(jìn)入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的文化阻抗風(fēng)險(xiǎn)。B38進(jìn)一步就在于，一旦缺失身份合法化、秩序規(guī)范化、政策工具功能化乃至產(chǎn)業(yè)邊際清晰化，實(shí)際上也就堵住了金融資本、產(chǎn)業(yè)資本、社會(huì)資本、民間資本等不同資本進(jìn)入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的入口，這不僅因?yàn)樗鼈冏陨磉M(jìn)入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域其實(shí)就是一次風(fēng)險(xiǎn)資本身份轉(zhuǎn)換的投資涉險(xiǎn)過程，而且還在于它們進(jìn)入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的效益命運(yùn)，要么取決于其信貸是否能“抓住最小可控風(fēng)險(xiǎn)之上的較大安全緩沖”，B39要么取決于其投資是否能“保證參加競(jìng)爭(zhēng)的障礙不會(huì)大于剛好抵消風(fēng)險(xiǎn)和投資費(fèi)用的必要程度”，B40從而也就要求決策者從一開始就必須自覺意識(shí)到，一切資本形態(tài)在進(jìn)入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之際都必然是基于風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的條件性進(jìn)入而非無條件性進(jìn)入，一些地方政府為了激情沖動(dòng)下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政績(jī)而將這種進(jìn)入行政指令地處置為非條件性資本事態(tài)，將一定會(huì)因資本風(fēng)險(xiǎn)的隨機(jī)性爆發(fā)而自食其果。更進(jìn)一步則還在于，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)具有虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的雙重國(guó)籍存在特性，因而其資本進(jìn)入就既不能單純按照虛擬經(jīng)濟(jì)投資運(yùn)作亦不能單純按照實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資運(yùn)作，需要基于時(shí)尚制度和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)運(yùn)行規(guī)則來形成一套行之有效的復(fù)合投資技術(shù)方案，而不是在這些方案取得有效支撐之前，權(quán)力意志或者欲望意志地一頭扎進(jìn)某一擬置性時(shí)尚產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，甚至所謂創(chuàng)意區(qū)域意義的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)園區(qū)，盲目再造其所在區(qū)位那種“時(shí)尚創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”或者“時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)”大詞烏托邦，而這樣的大詞烏托邦往往是悖離產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)最樸素規(guī)律的文人修辭產(chǎn)物。由于它是虛擬經(jīng)濟(jì)，投資主體在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和投資取向過程中，必須最大限度地尋找創(chuàng)意潛力、觀念生產(chǎn)力和時(shí)尚文化的背景知識(shí)儲(chǔ)備條件，將切入點(diǎn)精確定位到諸如“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化經(jīng)濟(jì)的投資，既有其基本規(guī)律亦有其分析目標(biāo)……創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資根據(jù)不同的市場(chǎng)形態(tài)”。B41由于它同時(shí)又是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，從而使得其投資取向及其產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式大大相悖于諸如文化產(chǎn)業(yè)中的電影產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)或者演藝產(chǎn)業(yè)等，直接導(dǎo)致資本進(jìn)程回歸到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的常態(tài)而非變異性的虛擬態(tài)，并且會(huì)因切實(shí)的回歸而讓時(shí)尚產(chǎn)業(yè)投資主體甚至?xí)诠诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)譜系內(nèi)，密切關(guān)注諸如“不混同利息率與資本對(duì)于產(chǎn)業(yè)的全部利益。利息率定于資本最后加量的利益；以前各加量的利益幾乎可以較大至任何比例”，B42或者所謂“壟斷者貪心的唯一限度是購(gòu)買者提高價(jià)格的意愿和能力”，B43當(dāng)然更會(huì)斤斤計(jì)較于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)視野的諸如“經(jīng)濟(jì)自信源于所有的投入訴求能被其產(chǎn)出所確證：Ax

四 如果以上所述的認(rèn)識(shí)目標(biāo)和實(shí)踐道路都成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)未來中國(guó)發(fā)展中的已然條件，是否就意味著中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)一定騰飛無疑呢？未必。雖然時(shí)尚產(chǎn)業(yè)通常被歸類至創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，雖然創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)據(jù)說即將進(jìn)入人類生產(chǎn)力空前解放的所謂“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，或者說人類將很快面臨一個(gè)人類主體性絕對(duì)主宰“社會(huì)—自然”博弈關(guān)系的所謂“創(chuàng)意社會(huì)”，雖然他們夢(mèng)想般訴說著諸如“其實(shí)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代需要的只是一種世界觀的改變。創(chuàng)意力不像是礦產(chǎn)一樣可以觸摸，也不可囤積或掠奪，甚至無法買賣。我們必須開始意識(shí)到創(chuàng)新能力是一種公共產(chǎn)品，像自由或安全”，B56或者“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念——與創(chuàng)新、駕馭風(fēng)險(xiǎn)、新商務(wù)與新起點(diǎn)、無形資產(chǎn)以及新技術(shù)的創(chuàng)意性應(yīng)用等聯(lián)系在一起——已經(jīng)發(fā)展出很寬泛的新起源”，B57但我們必須清醒地意識(shí)到，除了我們要在觀念上充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)意的時(shí)代特征和重要選擇向度外，還必須將時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的生存與發(fā)展嵌位于現(xiàn)場(chǎng)事態(tài)，并在總結(jié)線性軌跡經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)基礎(chǔ)上，切實(shí)謀劃其與全球市場(chǎng)的良性互動(dòng)關(guān)系與有效處置方案，至少應(yīng)充分明晰設(shè)計(jì)有效處置方案的關(guān)鍵點(diǎn)或切要處，否則就會(huì)在關(guān)于創(chuàng)意的高談闊論語境中不經(jīng)意間失去時(shí)尚市場(chǎng)份額和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。最重要的關(guān)鍵點(diǎn)或切要處，在于如何面對(duì)全球化提速的世界市場(chǎng)格局主動(dòng)謀劃本國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)恰配性國(guó)際分工，并于全球競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)逐步擴(kuò)大后發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)家的時(shí)尚消費(fèi)市場(chǎng)份額。逼近這一目標(biāo)，要求時(shí)尚產(chǎn)業(yè)行動(dòng)方案規(guī)劃實(shí)施進(jìn)程中必須清醒地意識(shí)到：1.行動(dòng)方案規(guī)劃實(shí)施過程應(yīng)始終充滿全球市場(chǎng)整體意識(shí)。2.行動(dòng)方案規(guī)劃實(shí)施過程應(yīng)努力做到時(shí)尚產(chǎn)業(yè)制度與國(guó)際接軌并由此獲得時(shí)尚產(chǎn)業(yè)制度運(yùn)行的域外延伸與全球張力。3.行動(dòng)方案規(guī)劃實(shí)施過程必將是一個(gè)應(yīng)對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)并逐步在競(jìng)爭(zhēng)中取得話語權(quán)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的長(zhǎng)期過程。毫無疑問，沒有全球市場(chǎng)整體意識(shí)的時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)，不管其產(chǎn)品多么吻合生產(chǎn)者自身的目的性訴求，或者在地緣文化邊際內(nèi)多么吻合麥爾考姆·巴納德（Malcolm Barnard）時(shí)尚交往功能定位，亦即所謂“按照符號(hào)學(xué)模式，無論服裝設(shè)計(jì)師、著裝者還是觀眾，都不是以意愿提供意義的唯一來源，而是這些角色之間協(xié)商談判的結(jié)果，……帶著他們自身的文化體驗(yàn)與文化期待，承載于意義生產(chǎn)與交往的服裝中。意義得以提煉，爾后，則通過交流過程，相對(duì)權(quán)威形態(tài)得以建構(gòu)”，B58都無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在大工業(yè)背景和大數(shù)據(jù)時(shí)代的規(guī)?；?jī)效目標(biāo)。這中間隱存著兩個(gè)條件限制：其一是如果符號(hào)生產(chǎn)及其時(shí)尚產(chǎn)品的意義指涉不能在全球范圍內(nèi)流行和認(rèn)同，那么符號(hào)意義的可接受性及符號(hào)產(chǎn)品在多元文化格局中的可通約性，就會(huì)在作繭自縛中形成孤島文化效應(yīng)，而這顯然悖離于天下大勢(shì)和文化全球化潮流及其全球體系的文化邏輯，亦即悖離于“理解文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方法依賴于對(duì)認(rèn)同空間變動(dòng)著的構(gòu)成成分和它們的相伴隨的策略的理解……認(rèn)同構(gòu)造正是全球體系的歷史性的動(dòng)力部分”；B59其二是時(shí)尚產(chǎn)品銷售既受制于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)亦受制于國(guó)際市場(chǎng)，而且WTO全球貿(mào)易規(guī)則使得國(guó)內(nèi)時(shí)尚市場(chǎng)同樣受到全球時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的布控和傾銷，這實(shí)際上也就意味著時(shí)尚產(chǎn)業(yè)實(shí)際上只存在全球時(shí)尚市場(chǎng)一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)。處在這個(gè)平臺(tái)的時(shí)尚產(chǎn)品，一方面要面對(duì)存在轉(zhuǎn)型的“在全球化過程中，文化充分實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化。文化及其產(chǎn)業(yè)（或者說創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)），也就從事物象征的邏輯轉(zhuǎn)移到事物本身的邏輯”B60，另一方面更要面對(duì)受到“事物本身的邏輯”所控制著的“根據(jù)麥迪遜（Maddison）的統(tǒng)計(jì)，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，世界（所有產(chǎn)品總和）出口額的增長(zhǎng)率幾乎平均比‘世界國(guó)民生產(chǎn)總值高出一倍。這種貿(mào)易增長(zhǎng)高于世界生產(chǎn)的情況不僅出現(xiàn)于1820年至1913年期間（只統(tǒng)計(jì)了工業(yè)化大國(guó)），也出現(xiàn)于1950年至今”。B61也就是說，世界市場(chǎng)已經(jīng)成為一切現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)不可逃離的宿命，世界文化市場(chǎng)順理成章地演繹為一切文化產(chǎn)業(yè)的基本存在條件，于是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也就只有到世界時(shí)尚市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)格局中拼搏這唯一的“華山一條道”?？傮w而言，雖然在全球時(shí)尚消費(fèi)和世界時(shí)尚市場(chǎng)份額占有的競(jìng)爭(zhēng)格局中，的確能像帕明德·巴庫(kù)（Parminder Bhachu）那樣，不無欣喜地發(fā)現(xiàn)一些亞洲時(shí)尚經(jīng)營(yíng)者或時(shí)尚設(shè)計(jì)師成功于歐洲時(shí)尚市場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)“他們正在繁育新的時(shí)尚地理，以及新的顛覆主流國(guó)家流行的風(fēng)格，這是一個(gè)對(duì)歐洲時(shí)尚風(fēng)景重新設(shè)計(jì)的過程”，B62但在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)情況下，都是先發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家、強(qiáng)勢(shì)企業(yè)、強(qiáng)勢(shì)品牌以其鋪天蓋地的強(qiáng)勢(shì)時(shí)尚產(chǎn)品，淹沒后發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)弱勢(shì)國(guó)家的時(shí)尚消費(fèi)和時(shí)尚市場(chǎng)，至少就當(dāng)代中國(guó)時(shí)尚生活境遇而言，廣為稱道并且眾所樂購(gòu)的大多是歐美時(shí)尚思潮洶涌而至的品牌如路易斯·威登（Louis Vuitton）、克里斯丁·迪奧（Christian Dior）、可可·香奈兒（Coco Channel），如潮流High-Tech Fashion、Hip-Hop Fashion、 Italian Futurist Fashion等。因此，后發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)弱勢(shì)國(guó)家必須從產(chǎn)業(yè)方案規(guī)劃實(shí)施之初，就在全球市場(chǎng)整體意識(shí)作用下尋找產(chǎn)業(yè)機(jī)遇，使所有技術(shù)路線實(shí)施細(xì)節(jié)都能與全球時(shí)尚市場(chǎng)動(dòng)態(tài)保持有效鏈接，最終在較長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)和跟進(jìn)之后獲得具有創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)力的超越。在這個(gè)問題上，任何大詞宣言都是不切實(shí)際的空談。B63毫無疑問，沒有時(shí)尚產(chǎn)業(yè)制度的國(guó)際接軌，以及接軌后制度運(yùn)行的域外延伸與全球張力，無論我們有多么高調(diào)的諸如“打造時(shí)尚產(chǎn)業(yè)航母”的走出去口號(hào)，無論我們有多少種時(shí)尚品牌戰(zhàn)略及其占領(lǐng)國(guó)際時(shí)尚消費(fèi)市場(chǎng)的技術(shù)方案，其結(jié)果將一定與良好動(dòng)機(jī)背道而馳。這一判斷的道理很簡(jiǎn)單，那就是現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在先發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)之所以能持續(xù)性地高速推進(jìn)，甚至在推進(jìn)過程中令人意象不到地成為躲過諸多經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治動(dòng)蕩乃至軍事占領(lǐng)等天災(zāi)人禍的特殊產(chǎn)業(yè)門類，就在于堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固且運(yùn)行規(guī)范的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)制度起著決定性的支撐作用，就在于大多數(shù)時(shí)尚學(xué)家都精確地把握到的“時(shí)尚學(xué)首先聚焦的，就在于它是制度化的時(shí)尚體系。要想將時(shí)尚作為制度來分析，我們必須尋求其體制特征，其所卷入的各種類型勞動(dòng)者，每一個(gè)人都完成其自己的任務(wù)。時(shí)尚是一個(gè)制度、組織、群體、各種生產(chǎn)者、不同事物及其廣泛實(shí)踐的系統(tǒng)，所有這一切都對(duì)時(shí)尚生產(chǎn)作出貢獻(xiàn)，而這是與服裝或穿戴相區(qū)別的，其體制的結(jié)構(gòu)特性確保著設(shè)計(jì)師創(chuàng)意行為的合法進(jìn)程”。B64雖然現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)制度一般認(rèn)為是19世紀(jì)中后期最早成熟于法國(guó)巴黎，但是經(jīng)過“時(shí)尚世紀(jì)”（a fashion century）的延伸過程，這一刻度已經(jīng)覆蓋并且實(shí)際支配著主要時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)大國(guó)，甚至其制度末梢在被動(dòng)性時(shí)尚消費(fèi)國(guó)家也已經(jīng)有零散性的神經(jīng)單元，不斷地遞進(jìn)著主體制度框架的各種生產(chǎn)信息和市場(chǎng)執(zhí)行指令，就仿佛“到20世紀(jì)末，印度尼西亞北薩摩垂的巴塔克（Batak）文化中，已經(jīng)有個(gè)別設(shè)計(jì)師承包商，試圖銷售全球化背景下他們用本地原材料制成的西方流行時(shí)尚”，B65或者在北京出版其發(fā)行量超過歐洲大陸的中國(guó)版巴黎時(shí)尚雜志（據(jù)說中國(guó)版的《Vogue》每期銷售量都在百萬冊(cè)以上）。全球時(shí)尚生產(chǎn)、全球時(shí)尚市場(chǎng)和全球時(shí)尚消費(fèi)潮流，如今就在這一成熟的非政府組織和行業(yè)性自穩(wěn)結(jié)構(gòu)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)制度操控之下，而且其顯在制度框架和隱在制度維系總是功能疊合性地發(fā)揮出強(qiáng)有力的支配力量。如果細(xì)究其框架和維系，就不能發(fā)現(xiàn)：它既包含諸如產(chǎn)權(quán)保障體制、資產(chǎn)評(píng)估體制、原料配給體制、價(jià)格商談體制、標(biāo)準(zhǔn)核裁體制、生產(chǎn)分工體制、市場(chǎng)準(zhǔn)入體制、消費(fèi)監(jiān)管體制、跨國(guó)貿(mào)易體制、零售擴(kuò)張?bào)w制以及利潤(rùn)分配體制；亦包括諸如偶像塑造機(jī)制、觀念擴(kuò)散機(jī)制、品牌烘托機(jī)制、風(fēng)格推介機(jī)制、設(shè)計(jì)創(chuàng)新機(jī)制、社會(huì)誘導(dǎo)機(jī)制、符號(hào)闡釋機(jī)制以及潮流漫溢機(jī)制。這些體制機(jī)制有些由官方主導(dǎo)，有些則由行業(yè)主導(dǎo)，或者體現(xiàn)為“顯規(guī)則”的契約形態(tài)和合法化權(quán)威文本形式，或者體現(xiàn)為“潛規(guī)則”的行業(yè)慣例和由行業(yè)制約所產(chǎn)生后果的個(gè)體自律。總之，諸如此類的制度框架功能，支撐、保障和維護(hù)著時(shí)尚產(chǎn)業(yè)全球時(shí)尚市場(chǎng)運(yùn)行的公平性、效率性、開放性、競(jìng)爭(zhēng)性、穩(wěn)定性、創(chuàng)新性和可持續(xù)性。它在殘酷地讓企業(yè)破產(chǎn)、投資失敗、品牌淹沒甚至偶像沉淪的同時(shí)，更多地創(chuàng)造著神話般的諸如“現(xiàn)代時(shí)尚的黃金時(shí)代，曾使得巴黎人的高級(jí)時(shí)裝業(yè)成為產(chǎn)業(yè)中心：新奇事物生產(chǎn)與小規(guī)模制衣所模仿的焦點(diǎn)”，B66甚至更廣泛同時(shí)也更具體地支配著產(chǎn)業(yè)后果形態(tài)的諸如“在20世紀(jì)大部分時(shí)間里，這一產(chǎn)業(yè)一直按照家庭軌跡發(fā)展，那些沿著下河?xùn)|區(qū)蘋果街（Drchard）和桑葚街（Mulberry）經(jīng)營(yíng)那些小工廠的貧困外國(guó)移民的后裔，后來開始在第七大街建立較大的公司”。B67一切都是時(shí)尚制度的顯形后果抑或隱形后果，因而所有后發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)家要想建立起民族時(shí)尚產(chǎn)業(yè)體系，就必須與既有的先行體制狀態(tài)接軌，融入到體制運(yùn)行的進(jìn)程中。在可可·香奈兒（Coco Chanel）， 阿里克斯·格雷斯（Alix Grès）以及瑪?shù)铝铡ま睔W奈（Madeleine Vionnet）成為全球擁戴的名流時(shí)，美國(guó)作為后發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)家，即使小有名氣的諸如阿德里安（Adrian）、巴尼·卡西（Bannie Cashin）、克萊爾·麥克卡戴爾（Claire McCardell）都無可同日而語，更何談無數(shù)默默無聞的生產(chǎn)商、經(jīng)營(yíng)商、零售商和設(shè)計(jì)師，于是他們只得從制度復(fù)制、尤其是時(shí)尚展示制度和時(shí)尚生產(chǎn)制度的復(fù)制開始，而且還屈受參加模本時(shí)小心翼翼地給法國(guó)人付費(fèi)的壓抑，以確保更加真切地了解時(shí)尚制度運(yùn)行的全部真相和各種原委，并且最終成就了當(dāng)代強(qiáng)大的時(shí)尚美國(guó)或者作為新的時(shí)尚之都的紐約。中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的真實(shí)窘?jīng)r大約相當(dāng)于80年前的美國(guó)，時(shí)尚制度復(fù)制實(shí)際上也已經(jīng)取得了一些階段性成果（如模特選拔培訓(xùn)體制基本成型、季節(jié)性時(shí)裝展對(duì)異域目光已經(jīng)有所吸引），但困難恰恰在跟進(jìn)性的第二步，就是如何使本國(guó)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)制度盡快完成功能框架塑形，然后能夠在世界時(shí)尚產(chǎn)業(yè)平臺(tái)和全球時(shí)尚市場(chǎng)空間延伸出這一功能框架的域外張力。B68例如如何使中國(guó)時(shí)尚創(chuàng)造依托富有支撐力的跨境營(yíng)銷體制，到世界各地甚至包括巴黎、倫敦、紐約、米蘭和阿姆斯特丹去開拓其零售布局，時(shí)尚社會(huì)學(xué)知識(shí)譜系將這一時(shí)尚體制進(jìn)化過程，表述為生產(chǎn)市場(chǎng)和投資市場(chǎng)為時(shí)尚零售商闖牌子，也就是一方面要解決“中國(guó)時(shí)尚制造”在國(guó)際時(shí)尚產(chǎn)業(yè)格局中面臨的問題，如“由于工廠擁有設(shè)備類型和所有工人的技術(shù)狀況、生產(chǎn)商總喜歡生產(chǎn)專業(yè)化，而這就進(jìn)一步增加了兩個(gè)進(jìn)行相同供貨的競(jìng)爭(zhēng)者將訂購(gòu)種類相近產(chǎn)品的可能性”，B69另一方面則要解決“中國(guó)時(shí)尚制造”在全球時(shí)尚市場(chǎng)營(yíng)銷中時(shí)尚儲(chǔ)備的跨境貿(mào)易問題，如“貿(mào)易按照價(jià)格機(jī)制的基點(diǎn)來進(jìn)行，當(dāng)然其中的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)是具體的。這種自動(dòng)機(jī)制或許部分由計(jì)算機(jī)程序來控制完成，意味著你可以買入儲(chǔ)備和將時(shí)尚儲(chǔ)備賣出，但是你并不能直接影響這些交易……技術(shù)制度建構(gòu)起來以后，使得市場(chǎng)操控可以按照理論方案進(jìn)行”。B70總之，無論是獨(dú)資、合資或者貼牌加工，無論零售經(jīng)營(yíng)、連鎖經(jīng)營(yíng)還是跨境貿(mào)易，無論中國(guó)時(shí)尚消費(fèi)市場(chǎng)的國(guó)際化份額壟斷、國(guó)際時(shí)尚消費(fèi)市場(chǎng)的中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)缺席以及中國(guó)時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)與銷售的弱勢(shì)出場(chǎng)，都要求正在努力建構(gòu)中的中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)制度，必須迅速實(shí)現(xiàn)支撐力接軌基礎(chǔ)上的全球張力，否則就無所謂時(shí)尚產(chǎn)業(yè)“走出去”，更壞的結(jié)果只怕是“站起來”B71都成問題。毫無疑問，競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)隨著時(shí)尚市場(chǎng)開放性的增加而變得更加激烈，而在競(jìng)爭(zhēng)性和合作中時(shí)尚產(chǎn)業(yè)弱勢(shì)國(guó)家想要獲得公平產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)地位，就必須逐步取得時(shí)尚話語權(quán)以及受其制約的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)分工中的某些優(yōu)先權(quán)。時(shí)尚話語權(quán)雖然包含在時(shí)尚生活現(xiàn)場(chǎng)和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的方方面面，但主要的義項(xiàng)編序還是突出地顯形為：1.時(shí)尚觀念話語權(quán)，2.時(shí)尚產(chǎn)品價(jià)格話語權(quán)，3.時(shí)尚符號(hào)闡釋話語權(quán)。就時(shí)尚觀念話語權(quán)而言，我們不得不面對(duì)的尷尬情景在于，一個(gè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展并已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的最大發(fā)展中國(guó)家，每年在境內(nèi)外市場(chǎng)直接時(shí)尚消費(fèi)多達(dá)數(shù)千億美金之多，而且其消費(fèi)行為往往被誘惑于諸如法國(guó)的時(shí)裝和香水、意大利的皮鞋及其他皮革制品、瑞士的鐘表、美國(guó)的娛樂大片和商業(yè)體育流行文化、希臘人的休閑方式以及倫敦名目繁多的創(chuàng)意設(shè)計(jì)等等。這種誘惑后果，B72不僅表現(xiàn)為超過十億計(jì)的龐大人群，于日常生活境遇中直接抑或間接、顯在抑或隱在地將自己的身體管理、身體裝飾和身體符號(hào)具身化，委身于擁有時(shí)尚觀念話語權(quán)的他國(guó)、他地、他人或者總稱性的“他者”，并由他者決定自我的“身體敘事命運(yùn)”而進(jìn)入未知性情境真相，即所謂“西方的時(shí)尚設(shè)計(jì)師定期進(jìn)行新流行風(fēng)格公告，其中一部分得以流行。通過努力影響時(shí)尚編輯，設(shè)計(jì)師們大量擴(kuò)張其新形式的社會(huì)公示，并在時(shí)尚雜志和時(shí)尚報(bào)紙中獲得廣泛播撒，以致力于勸說那些舊時(shí)裝的消費(fèi)者群體去買新的樣式。與此同時(shí)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)期待那些有決定性影響能力者，將設(shè)計(jì)時(shí)尚轉(zhuǎn)換為街頭時(shí)尚”，B73而且在“委身”之際還常常購(gòu)買到以本土文化資源為時(shí)尚生產(chǎn)原料的“時(shí)尚替身”，也就是“啞巴吃黃連”地集體體驗(yàn)“時(shí)尚制度從‘他者形象和時(shí)尚中掠奪‘外來的技術(shù)和符碼”，B74因?yàn)檫@些技術(shù)和符碼很可能就恰恰來自中國(guó)。因此，只有當(dāng)我們從誘惑對(duì)象“轉(zhuǎn)身”為誘惑主體，我們才有可能獲取時(shí)尚觀念話語權(quán)，以符號(hào)生產(chǎn)的想象力優(yōu)勢(shì)馳騁時(shí)尚潮頭，才能確保中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)先機(jī)。就時(shí)尚產(chǎn)品價(jià)格話語權(quán)而言，由于時(shí)尚產(chǎn)品價(jià)格從某種意義上主要由“議價(jià)”（talking price）來確定，而非完全根據(jù)價(jià)格成本要素和價(jià)格成本原則進(jìn)行法律嚴(yán)格監(jiān)管下的計(jì)量換算，就仿佛一件小尺碼的高端時(shí)尚“比基尼”，其萬元美金單價(jià)的價(jià)格神話，無論如何也無法鑲嵌進(jìn)“費(fèi)施理想價(jià)格指數(shù)”（Fisher ideal price index）測(cè)值路線的B75“叢林法則”甚至“海盜法則”很大程度上仍然左右著時(shí)尚產(chǎn)品定價(jià)權(quán)，貼牌生產(chǎn)方式之所以大行其道，就在于貼牌者擁有點(diǎn)石成金的任意議價(jià)操控權(quán)。后發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)家如果最終不能參與國(guó)際時(shí)尚市場(chǎng)的價(jià)格博弈，就一定會(huì)因時(shí)尚產(chǎn)品價(jià)格話語權(quán)的喪失而阻礙其時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展。較之時(shí)尚觀念話語權(quán)獲取的復(fù)雜社會(huì)文化構(gòu)成要素，中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在爭(zhēng)取產(chǎn)品價(jià)格話語權(quán)方面具有較為突出的條件優(yōu)勢(shì)：這一方面充分體現(xiàn)為以人口紅利帶動(dòng)的無限市場(chǎng)潛力，決定了我們可以在內(nèi)需增長(zhǎng)基礎(chǔ)上建立中國(guó)時(shí)尚制造與先發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)家之間的價(jià)格談判主導(dǎo)機(jī)制，另一方面充分體現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)紅利帶動(dòng)的巨大時(shí)尚購(gòu)買力，決定了我們可以站在買方市場(chǎng)的有利位置，尋求包括中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)品合理價(jià)格定位的國(guó)際時(shí)尚市場(chǎng)產(chǎn)品價(jià)格話語權(quán)。很顯然，只要我們將這兩大紅利有效轉(zhuǎn)換為中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在全球產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的先決優(yōu)勢(shì)條件，則擁有時(shí)尚產(chǎn)品價(jià)格話語權(quán)當(dāng)指日可待。就時(shí)尚符號(hào)闡釋話語權(quán)而言，必須首先明白的一個(gè)直觀道理就是，時(shí)尚符號(hào)闡釋（包括廣告、媒介宣傳、潮流激活、形象展示以及專家深度剖析等等在內(nèi)的廣義闡釋）是時(shí)尚擴(kuò)散的前提，時(shí)尚擴(kuò)散是時(shí)尚市場(chǎng)在被誘惑中時(shí)尚需求欲望漫溢的前提，時(shí)尚需求欲望漫溢則是拉動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力高度解放的前提，這是時(shí)尚產(chǎn)品供需關(guān)系邏輯結(jié)構(gòu)大異于其他產(chǎn)品供需關(guān)系邏輯結(jié)構(gòu)之所在，供方在最大限度地誘惑出需方時(shí)，也最大限度地建構(gòu)起驅(qū)動(dòng)自身的強(qiáng)大消費(fèi)力量和虔誠(chéng)拉車的“駱駝祥子”社會(huì)群體。B76由這個(gè)邏輯關(guān)系出發(fā)，中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)要想獲得促進(jìn)其全球擴(kuò)散效果的時(shí)尚符號(hào)闡釋話語權(quán)，將不得不盡快擁有權(quán)威時(shí)尚雜志如《女士雜志》（Ladys Magazine）、《藝術(shù)、文學(xué)、商業(yè)、時(shí)尚及政治寶典》（Repository of the Arts， Literature， Commerce， Fashion and Politics）、《巴黎時(shí)裝精選月刊》（Monthly Selection of Parisian Costume）、《英國(guó)婦女家庭雜志》（The Englishwomans Domestic Magazine）、《服裝與時(shí)尚雜志》（Journal of Dress and Fashion）、《先生》（Esquire）、《時(shí)尚》（Vogue）、《婦女著裝日?qǐng)?bào)》（Women Wear Daily）直到《i-D》等，將不得不盡快擁有權(quán)威時(shí)尚編輯如E.W.契絲（Edna Wodma Chase，曾擔(dān)任《時(shí)尚》（Vogue）的主編）、南茜·懷特（Nancy White，曾擔(dān)任《賣場(chǎng)》（Bazaar）的主編）、凱瑞·登萬（Carrie Donovan，曾擔(dān)任《紐約時(shí)代》（New York Times）的時(shí)尚編輯）、埃爾薩·柯倫斯切（Elsa Klensch，曾策劃并大獲成功地主持CNN的《流行》（Style）和《絕對(duì)時(shí)尚前沿》（Full Fronted Fashion）等，）將不得不盡快擁有具備影響甚至統(tǒng)治國(guó)際T形臺(tái)的超級(jí)名模如娜米·坎貝爾（Naomi Cambell，一位當(dāng)代黑人名模）、簡(jiǎn)·施瑞普頓（Jean Shrimpton）或者特威吉（Twiggy，20世紀(jì)60年代英國(guó)最紅的女模特，以身材極瘦和愛穿迷你裙而名噪世界），將不得不盡快擁有富有吸引力的時(shí)尚博物館如時(shí)尚與紡織品博物館（the Musée de la Mode et du Costume & the Musée de la Mode et du Textile）、維多利亞與艾伯特博物館（The Victoria & Albert Museum）、英國(guó)時(shí)裝畫廊（the Gallery of English costume）、大都會(huì)藝術(shù)博物館時(shí)裝學(xué)院（the Costume Institute of the Metropolitan Museum of Art）、時(shí)尚工藝學(xué)院博物館（The Museum at the Fashion Institute of Technology）、京都時(shí)裝學(xué)院（The Kyoto Costume Institute）等，將不得不盡快擁有基于專業(yè)博物館和其他展示空間并具有極大沖擊波的時(shí)尚展覽如“時(shí)尚與超現(xiàn)實(shí)主義”（Fashion and Surrealism， 1987）、“胸衣：讓身體更時(shí)髦”（The Corset： Fashioning the Body，2000）、“蛇蝎美人：世紀(jì)末法國(guó)的時(shí)尚與視覺文化”（Femme Fatale： Fashion and Visual Culture in Fin-de-Siècle France， 2002）、“倫敦時(shí)尚”（London Fashion，2001）等，甚至將不得不盡快擁有時(shí)尚研究專家如齊奧爾格·西美爾（Georg Simmel，1858-1918）、羅蘭·巴特（Roland Barthes，1915-1980）、讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929-2007）、麥爾考姆·巴納德（Malcolm Barnard，）、吉爾斯·李普維特斯基（Gills Lipovetsky，1944-）、維拉瑞亞·斯提爾（Valerie Steels，）、狄雅娜·科瑞妮（Diana Grane，1933-）等，總之，包括如上述及在內(nèi)的各種涉及時(shí)尚符號(hào)闡釋的社會(huì)要素，都是時(shí)尚文化的符號(hào)指涉甚至?xí)r尚生活在場(chǎng)狀態(tài)的參與者和創(chuàng)建者，當(dāng)然也就必然成為作為時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)力量和驅(qū)動(dòng)力量。對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的一切后發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)家來說，能否有效整合這些力量，以及以什么樣的速度和何種規(guī)模完成這一整合，將極有可能成為產(chǎn)業(yè)成敗的重要判斷標(biāo)志。endprint

五 在文本的敘事進(jìn)程中，之所以直到討論話語權(quán)問題仍然避開時(shí)尚設(shè)計(jì)師在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中的要素地位，不但不是有意疏淡，而且更在于用心良苦地意欲凸顯，從而在專門討論中將其置于產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的核心驅(qū)動(dòng)力要素以及產(chǎn)業(yè)制度存在的非穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)要素，而且在于這兩大要素身份，既功能性地鏈接時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的符號(hào)生產(chǎn)，亦功能性地鏈接時(shí)尚市場(chǎng)的符號(hào)消費(fèi)。如果將這一議題嵌入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)譜系，就不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)尚設(shè)計(jì)師身份本身可以多向度地指涉生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而將其嵌位產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)譜系，則它既關(guān)乎成本價(jià)格，亦關(guān)乎生產(chǎn)效率，至于將其嵌位于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)譜系，它又可以身兼二職地成為供需關(guān)系結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)拉動(dòng)力量與消費(fèi)拉動(dòng)力量，并在雙向推動(dòng)中產(chǎn)生時(shí)尚市場(chǎng)核聚變。簡(jiǎn)而言之，沒有時(shí)尚設(shè)計(jì)師面對(duì)生活進(jìn)行時(shí)所產(chǎn)生的創(chuàng)意靈感與誘惑能力，則激蕩變化的時(shí)尚思潮以及物化形態(tài)的全部時(shí)尚市場(chǎng)利益謀劃行動(dòng)，將徹底不復(fù)存在。在這個(gè)問題上，盡管時(shí)尚學(xué)家敏銳地注意到了時(shí)尚史對(duì)時(shí)尚設(shè)計(jì)師價(jià)值判斷的非公平性，即所謂“沒有作者討論設(shè)計(jì)師或者說時(shí)尚創(chuàng)意者在時(shí)尚生產(chǎn)中的重要地位……時(shí)尚設(shè)計(jì)從未被認(rèn)為是合法化職業(yè)，傳統(tǒng)的注意力總是集中在上層階級(jí)婦女身上，集中于她們奢侈的服裝”，B77但當(dāng)這樣的注意僅僅建立在“設(shè)計(jì)師：時(shí)尚的擬人化”（Designers： The Personification of Fashion）這樣的命題平臺(tái)，就顯然狹隘于所議身份意義創(chuàng)建的人文關(guān)懷而忽視了其價(jià)值驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制約。時(shí)尚設(shè)計(jì)師的身份悲劇性在于：處在身份追逐時(shí)代它不過是貴族等級(jí)制度的行業(yè)仆人或者說作坊里的裁縫，因受制于總體社會(huì)境遇的“在數(shù)個(gè)世紀(jì)里，服裝總體上遵從地位等級(jí)制度，每一社會(huì)身份的成員，其著裝都適應(yīng)于所在等級(jí)地位，傳統(tǒng)的力量阻礙著身份的混雜和對(duì)服裝特權(quán)的篡奪”，B78他們甚至不被稱為“服裝設(shè)計(jì)師”或“時(shí)尚設(shè)計(jì)師”而被稱為“作坊里的裁縫”，B79地位低下且大多按照貴族們的強(qiáng)制性新鮮要求去進(jìn)行被動(dòng)性技術(shù)加工。到了身體生產(chǎn)成為時(shí)尚符號(hào)主旋律的時(shí)代，亦即到了公共性置換意識(shí)形態(tài)性，以及自由消費(fèi)權(quán)利置換等級(jí)地位安排的時(shí)尚民主時(shí)代，他們雖然被理性地尊重為“時(shí)尚設(shè)計(jì)師在世界上占有特殊地位，其智慧和想象力不僅在如何使人形象好中起重要作用，而且在創(chuàng)造文化環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中做出了重要貢獻(xiàn)”，B80卻又在大產(chǎn)業(yè)制度的非條件性安排下，不僅技術(shù)分工出生產(chǎn)崗位身份名稱的諸如“輔助設(shè)計(jì)師”（assistant designers）、“制樣師”（sketchers）、“定型師”（patternmakers）、“布料師”（drapers）、“成衣縫紉師”（finishers）、以及“樣品抽檢師”（sample makers）等，而且即使是大牌時(shí)尚設(shè)計(jì)師也同樣不得不在資本權(quán)利和產(chǎn)業(yè)制度控制下帶著鐐銬跳舞，就仿佛作為品牌型時(shí)尚企業(yè)，克里斯丁·迪奧（Cristian Dior，1905-1957）麾下的那些時(shí)尚設(shè)計(jì)大腕，如讓·阿贊思（Jean Ozenne）、羅伯特·皮古特（Robert Piguet）、皮爾·貝爾梅因（Pierre Balmain）等，他們的才華、創(chuàng)意和熟練技術(shù)都不過是以優(yōu)秀時(shí)裝設(shè)計(jì)師的崗位身份，受雇于或者說被支配于迪奧家族企業(yè)以及其所愈來愈具有延伸長(zhǎng)度的迪奧時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈。B81因此，當(dāng)我們完全站在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)研究的立場(chǎng)去討論包括時(shí)裝設(shè)計(jì)師在內(nèi)的時(shí)尚設(shè)計(jì)師在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的要素功能，必須從一開始就堅(jiān)決悖離其身份研究的傳統(tǒng)敘事語境，而且尤其堅(jiān)決走出身份政治或者身份意識(shí)形態(tài)的價(jià)值結(jié)構(gòu)，暫時(shí)性地文本懸置諸如“法國(guó)的時(shí)尚制度化，導(dǎo)致兩大設(shè)計(jì)師群體的邊際切分，恰如劃分出一部分人消費(fèi)最新的時(shí)尚，而另一部分人則模仿其他階級(jí)的時(shí)尚所為”，B82抑或涉事當(dāng)代身體策略之際的所謂“今天似乎取得了勝利的身體沒有繼續(xù)構(gòu)成一種生動(dòng)矛盾的要求、一種‘非神秘化的要求，而只是很簡(jiǎn)單地接過了時(shí)代的接力棒，成了神話意愿、教條和救贖模式”。B83也就是說，我們將朝著形而上指向的反方向進(jìn)入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)事態(tài)，在產(chǎn)業(yè)鏈或者產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)譜系中尋找時(shí)尚設(shè)計(jì)師的特殊功能定位，并由此展開其要素配置真相的學(xué)理闡釋，從而追問何以時(shí)尚設(shè)計(jì)師既具有供給拉動(dòng)力量亦具有需求拉動(dòng)力量，或者換句話說，追問它在何種意義上成為助推時(shí)尚產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的變量要素而非常量要素。之所以時(shí)尚設(shè)計(jì)師在時(shí)尚市場(chǎng)中既具有生產(chǎn)推動(dòng)力量亦具有消費(fèi)拉動(dòng)力量，是因?yàn)樗仁巧a(chǎn)最大化得以實(shí)現(xiàn)的基本杠桿亦是消費(fèi)最大化得以實(shí)現(xiàn)的基本杠桿。時(shí)尚市場(chǎng)的均衡游戲，其最核心的游戲內(nèi)容就在于這一基本杠桿的起落變化和均衡協(xié)調(diào)，杠桿兩端的參與廣度、參與長(zhǎng)度和參與深度，都不過是游戲熱鬧景觀的“烏合之眾”，B84而讓這些被反流行文化論者詬病的“烏合之眾”集體轉(zhuǎn)身為“消費(fèi)大眾”，B85就在于基本杠桿的社會(huì)組織功能與經(jīng)濟(jì)激活功能，在時(shí)尚設(shè)計(jì)師的能量聚變中得以有效匹配。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里，投資者是否投資以及產(chǎn)業(yè)是否成為產(chǎn)業(yè)，是以清晰的利潤(rùn)計(jì)量目標(biāo)作為行為前提的，從而也就必然以競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)結(jié)構(gòu)作為利潤(rùn)計(jì)量的測(cè)算邊際和思考問題的大背景，即必須既要有消費(fèi)測(cè)算路線和方式的“相對(duì)于預(yù)算限制，每一個(gè)消費(fèi)者都努力使其效用最大化，一般而論，消費(fèi)者效用最大化問題在于B87在這兩個(gè)模型里，均存在變量不確定性以及測(cè)算非關(guān)聯(lián)性，當(dāng)然也就意味著時(shí)尚產(chǎn)業(yè)投資者如果按照這些計(jì)量模型問題域去進(jìn)行投資決斷，就不僅使問題變得更加復(fù)雜而且使決斷更加缺乏比較和平衡的交互換算關(guān)系，更何況時(shí)尚產(chǎn)業(yè)無論是消費(fèi)面還是生產(chǎn)面，都難以直接嵌位至反映一般產(chǎn)業(yè)狀況的所謂“消費(fèi)者效益最大化”和“生產(chǎn)者效益最大化”，其結(jié)果就必然給時(shí)尚產(chǎn)業(yè)投資決斷和產(chǎn)業(yè)助推變得極為困難且極為缺乏清晰的抓手。正是在這樣的情況下，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)投資的資本擁有者，在他們決斷是否以及如何進(jìn)行時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)和時(shí)尚市場(chǎng)操控之際，就會(huì)順利成章地將決斷意志集中定位于時(shí)尚設(shè)計(jì)師這一產(chǎn)業(yè)內(nèi)驅(qū)要素和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)力點(diǎn)，定位于消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家清醒意識(shí)到的“這種消費(fèi)并非必須直接依賴于商品生產(chǎn)”，B88定位于時(shí)尚生產(chǎn)與時(shí)尚消費(fèi)的雙向非確定性。當(dāng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的投資決斷，面對(duì)雙向非確定性而生猶疑，時(shí)尚設(shè)計(jì)師及其身份能量就成為消除猶疑的動(dòng)態(tài)關(guān)鍵要素，而除疑的效果如何，則完全取決于對(duì)這一動(dòng)態(tài)關(guān)鍵要素的功能發(fā)揮程度。就消費(fèi)拉動(dòng)向度而論，要素功能在于時(shí)尚設(shè)計(jì)師的理念、想象力以及基于物載的符號(hào)呈現(xiàn)，究竟在多大程度上成為有效調(diào)動(dòng)欲望的誘惑力，B89究竟在多大程度上以欲望的誘惑將消費(fèi)大眾“被拋于”設(shè)計(jì)化社會(huì)情境游戲諸如“通過對(duì)身體著裝，以生產(chǎn)特定現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的和符號(hào)的效果”，B90究竟在多大程度上使得設(shè)計(jì)化社會(huì)情境“被拋”演繹為“符號(hào)商品世界”（the world of signal commodities）的消費(fèi)事態(tài)，即將時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)最大限度地轉(zhuǎn)換為消費(fèi)欲望強(qiáng)烈指向的“所有對(duì)象皆可被選擇為商品形式，拿錢去交換而非商品本身，就仿佛為行賄而支付（道義價(jià)格），或者如出賣古玩這種不能再生產(chǎn)的物品”，B91或者在跨文化境遇波濤相逐地刺激著“越來越多的人們認(rèn)為，度假小屋、游泳池、出國(guó)旅游、高品質(zhì)的衣服、大把的鈔票以及兩輛私家車，這些都是美好生活的標(biāo)志”，B92抑或基于消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的“消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)，進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)——也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會(huì)化模式”。B93就生產(chǎn)拉動(dòng)向度而論，要素功能在于時(shí)尚設(shè)計(jì)師的理念、想象力以及基于物載的符號(hào)呈現(xiàn)，是否能夠有利于各生產(chǎn)要素的功能實(shí)現(xiàn)以及進(jìn)一步的整合利用，是否能夠有利于更多的生產(chǎn)商、批發(fā)商、零售商等，愿意為潛在的消費(fèi)市場(chǎng)利益承擔(dān)非確定性巨大失敗風(fēng)險(xiǎn)，是否能夠有利于產(chǎn)業(yè)鏈延伸以及延伸過程中關(guān)聯(lián)性產(chǎn)品大批量跟進(jìn)，諸如此類的牽系不僅存在于極為表層的諸如“在自動(dòng)化和高技術(shù)的今天，人的因素仍然在時(shí)尚中是不可替代的要素。對(duì)所有有效信息的分揀、接受、否決和轉(zhuǎn)化，都有待個(gè)體的創(chuàng)意智慧”，B94而且更存在于諸如“數(shù)年時(shí)間里，英國(guó)的棉產(chǎn)業(yè)征服了世界，不僅毀滅了印度次大陸的本土棉產(chǎn)業(yè)，而且毀滅了產(chǎn)業(yè)賴以存在的原材料”，B95抑或事態(tài)更具糾結(jié)的“毫無疑問，在設(shè)計(jì)師的高水平創(chuàng)意和高度承諾與確保各方面都接受的公共關(guān)注之間，存在著巨大的不一致。而且從現(xiàn)存的脆弱且實(shí)際上破舊不堪的那些基礎(chǔ)設(shè)施中就可以看到破產(chǎn)景象，即只要設(shè)計(jì)師的觀念不能成為通行的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，或者至少成為期待圈的一部分。這一情況，將時(shí)尚設(shè)計(jì)擱置到社會(huì)學(xué)家烏爾瑞奇·貝克（Ulrich Beck）所謂‘危險(xiǎn)工作的境地”。B96綜合起來就是，資本及其攜有者在市場(chǎng)投資決斷中，就會(huì)很精明地研判作為產(chǎn)業(yè)功能要素之一的時(shí)尚設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方案，有時(shí)甚至細(xì)節(jié)地從諸如“衣箱秀”（trunk show）或“規(guī)格書”（tech pack）中窺視其對(duì)生產(chǎn)指向的潛在拉動(dòng)影響，而又同樣細(xì)節(jié)性地從諸如“誘惑力”（seductive power）或“時(shí)尚預(yù)測(cè)”（the prediction of fashion）等蛛絲馬跡中猜測(cè)其對(duì)時(shí)尚指向的潛在拉動(dòng)張力，并最終形成以投資目標(biāo)、投資規(guī)模、投資方式等為關(guān)鍵內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)行動(dòng)方案及進(jìn)一步的產(chǎn)業(yè)運(yùn)行實(shí)際狀況。很顯然，只要承認(rèn)這一產(chǎn)業(yè)要素具有如上所述的雙向非確定性影響力，就決定了它在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中具有變量地位而非常量地位。而進(jìn)一步的追問則在于，就時(shí)尚產(chǎn)業(yè)而言，這個(gè)變量不僅不是某個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)或消費(fèi)環(huán)節(jié)的變量，而且是整個(gè)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚市場(chǎng)的核心變量或者說總體性變量，它在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)分析或者時(shí)尚市場(chǎng)計(jì)量建模中，其地位甚至超過通常意義上微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)或產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)格、價(jià)格指數(shù)的功能定位。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，價(jià)格、價(jià)格指數(shù)都是市場(chǎng)均衡分析或產(chǎn)業(yè)運(yùn)行測(cè)算的變量法寶，無論一般性分析的“理解競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本點(diǎn)是，競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格反映了社會(huì)成本或稀缺性……邊際成本比率等于價(jià)格比率，所以相對(duì)價(jià)格就反映社會(huì)的這種轉(zhuǎn)換比率”，B97還是技術(shù)化測(cè)值的“科諾斯價(jià)格指數(shù)為Pk（支出）函數(shù)”，B98其法寶的法力從來處于彈指靈驗(yàn)的神功狀態(tài)。然而，正如本文前此已經(jīng)述及，其法力在解讀或者描述時(shí)尚市場(chǎng)的邊際效益狀況或時(shí)尚市場(chǎng)均衡結(jié)構(gòu)時(shí)基本上表現(xiàn)為失靈的尷尬，而且特定時(shí)尚企業(yè)據(jù)此尋求優(yōu)勢(shì)存身的“利潤(rùn)最大化與理性行為”，B99則無異于緣木求魚。據(jù)此，我們也就不得不從一個(gè)非經(jīng)濟(jì)學(xué)家的知識(shí)身份，向經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)域提出一個(gè)仍然很模糊的倒逼設(shè)問，那就是在價(jià)格杠桿原理不能完全甚至基本不能支撐時(shí)尚市場(chǎng)運(yùn)行均衡規(guī)律或變化狀況的情況下，是否可以從時(shí)尚設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方案等的意義變化和價(jià)值變量來考察時(shí)尚市場(chǎng)和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的特殊經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)？如果這種或許極為幼稚的倒逼還存在哪怕很小的合理性的話，那么是否也就意味著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)或微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之際，就可以而且應(yīng)該給這一核心變量要素以新的給定函數(shù)代碼，并由此建立完全吻合時(shí)尚市場(chǎng)運(yùn)行的計(jì)算模型？形成此類倒逼的勇氣在于，除了時(shí)尚市場(chǎng)、時(shí)尚生產(chǎn)、時(shí)尚消費(fèi)乃至?xí)r尚產(chǎn)品價(jià)格等往往遁形于規(guī)律、慣例、范式、常態(tài)和通約等市場(chǎng)存有和社會(huì)存在之外，還在于一些學(xué)者在特定文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究中所采取的知識(shí)行動(dòng)，恰恰是在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)譜系之外獲得了某些文化產(chǎn)業(yè)事態(tài)的解讀能力，例如奧拉維·瓦爾索依斯（Olav Velthuis）面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)藝術(shù)品價(jià)格的非成本性與反稀缺性所作出的探討，尤其是關(guān)于“價(jià)格的符號(hào)意義”命題及其所指涉的“價(jià)格被懸置于意義網(wǎng)，一張沒有人情味的網(wǎng)，效率高的意義具有唯一性。這張意義網(wǎng)依賴于由認(rèn)知關(guān)聯(lián)組成的精神評(píng)價(jià)體系，而且將價(jià)格與質(zhì)量、聲譽(yù)和身份聯(lián)系到一起。反過來精神評(píng)價(jià)體系通過符號(hào)社會(huì)化得以建構(gòu)”，B100對(duì)我們認(rèn)識(shí)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中時(shí)尚設(shè)計(jì)師的核心變量要素地位，以及在時(shí)尚市場(chǎng)運(yùn)行測(cè)值或時(shí)尚產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)分析中放棄價(jià)格杠桿原理，無疑具有平移類推的巨大參照意義。按照這一思路，則通過經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)譜系的進(jìn)一步深化和完形，當(dāng)然也隨著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識(shí)范式對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的愈來愈關(guān)注和愈來愈具有針對(duì)性的特殊把握能力，一定會(huì)有非常規(guī)分析方式和反價(jià)格杠桿原理的計(jì)量數(shù)學(xué)模型，完整而有效地對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、時(shí)尚市場(chǎng)和時(shí)尚經(jīng)濟(jì)等給予反常規(guī)性真相解讀。但問題在于，所有這一切都必須首先基于一個(gè)語用前提，那就是我們此時(shí)的時(shí)尚設(shè)計(jì)師所指，乃是一個(gè)總體概念而非具體概念，同時(shí)也是一個(gè)廣義概念而非狹義概念。不過，雖然這個(gè)語用前提與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的邊際延伸、內(nèi)置譜系、產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)度以及創(chuàng)意主體的能動(dòng)構(gòu)成等諸多方面密切鉤連，但由于它在更深層面與諸如身份形態(tài)史或主體間性的未來社會(huì)走向等議題，有更多社會(huì)本體論及個(gè)體存在論的重大知識(shí)鏈接，所以只能留待“時(shí)尚設(shè)計(jì)師”或“時(shí)尚創(chuàng)意”這一類專議去給予義項(xiàng)譜系完形的整體闡釋。endprint

六

時(shí)尚產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的先鋒產(chǎn)業(yè)形態(tài)，已經(jīng)過去了一百多年。盡管如此，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)仍然是產(chǎn)業(yè)形態(tài)不斷升級(jí)、產(chǎn)業(yè)邊際不斷延展、產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)張、產(chǎn)業(yè)效益不斷拓值的朝陽產(chǎn)業(yè)。尤其對(duì)后發(fā)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國(guó)家而言，其競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的空間更大。全球化進(jìn)程提速、消費(fèi)社會(huì)全面深化、后現(xiàn)代性文化建構(gòu)愈來愈顯示其在日常生活中的正能量?jī)r(jià)值，所有這一切，都在疊加意義上形成對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的內(nèi)驅(qū)合力。巨大的資本正源源不斷地向時(shí)尚產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，它在魔力般地策劃時(shí)尚符號(hào)生產(chǎn)的同時(shí)，以其無形的手實(shí)施其對(duì)時(shí)尚消費(fèi)市場(chǎng)的強(qiáng)制性布控，與此同時(shí)，還時(shí)時(shí)誘惑著越來越多的時(shí)尚創(chuàng)意主題進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，并參與對(duì)時(shí)尚生產(chǎn)和時(shí)尚消費(fèi)的無孔不入的全面誘惑。其結(jié)果是，日常生活現(xiàn)場(chǎng)在“被時(shí)尚化”的時(shí)尚浪潮中形成一種維度性的生活方式轉(zhuǎn)型，而非個(gè)案性或單向度的生活意義事件。而我們?cè)趯?duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)與時(shí)尚生活方式的社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識(shí)鏈接中不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)與時(shí)尚生活方式的意義互動(dòng)與價(jià)值博弈過程中，其利益空間之所以能以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)方式不斷擴(kuò)張，不過就是持續(xù)不斷而且屢屢升級(jí)地演繹著資本神話、消費(fèi)神話和創(chuàng)意神話，這些神話美麗地誘引著一切有能力進(jìn)入時(shí)尚生活現(xiàn)場(chǎng)者以種種不同的進(jìn)入姿態(tài)綿綿不斷地涌入，而且這三方面的神話在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和實(shí)際演繹過程中，總是那么互文性恰到好處地共同支撐其利益累增功能，其利益累增強(qiáng)度與內(nèi)在秘密，令既往的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)嘆而難釋其全部事態(tài)真相。這就是我們渴望著、驚嘆著、呼喚著、爭(zhēng)議著、神秘著同時(shí)也正在熱擁著的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)！ （責(zé)任編輯：帥慧芳）

① Eric Wilson， Fashion Industry， in Valerie Steele（ed）， Encyclopedia of Clothing And Fashion， Volume 2， Thomson Gale2005， Farminton Hills， P.51.

② Gilles Lipovetsky， A Century of Fashion， in Malcolm Barnard（ed）， Fashion Theory： A Reader， Routledge 2007， London， P.76.

③ Patrik Aspers， Orderly Fashion：A Sociology of Markets， Princeton University Press 2010， New Jersey， P.32.

④ Valerie Steele（ed）， Encyclopedia of Clothing and Fashion，Thomson Gale 2005， Farmington Hills， P.373.

⑤ Elizabath Wilson， Adorned In Dreams： Fashions And Modernity， I.B.Touris& Co Ltd 2003，London， P.135.

⑥ Roland Barthes，The Fashion System， Translated by Matthew Ward and Richard Howard， University of California Press 1990， Berkeley， P.161.亦可參閱該書第三章中論及的“In order to analyse the general system of Fashion， it must be possible to deal with each of the system that comprise it separately； it is thus important to understand the degree to which these systems are autonomous”（P.39）.

⑦ Yuniya Kawamura， Fashion-ology： An Introduction to Fashion Studies， Berg 2005， New York， P.45.她甚至明確提出“My empirical study （Kawamira 2004） of French fashion indicates that fashion as a system first emerged in Paris in 1868 with the institutionalization of exclusive custom-made clothes known as Haute Couture”. （ibid.）

⑧ 邁克·費(fèi)瑟斯通著，劉精明譯《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社，2000年版，第127頁。時(shí)尚消費(fèi)者身份常被一些學(xué)者指涉為能對(duì)“物戀”和“物用”進(jìn)行條件性超越的消費(fèi)個(gè)體，對(duì)此，可參閱Tim Dant的一段話： “They shift focus to the context in which an object is to be located and describe comsumption in terms of the use of the thing in that context. Commodities do not have a predefined use-value， and even the sign value of an object is not determined by the discourse of advertising. Its use is variable and negotiable （for example in terms of ostentation， individual identity and leisure practices） and its precious form varies according to specific context".（Tim Dant， Consuming Or Living With Things， in Malcolm Barnard（ed）， Fashion Theory： A Reader， Routledge 2007， New York， P.376）。

⑨ Valerie steele（ed）， Encyclopedia Of Clothing， And Fashion， Thomsom Gale 2005， Farmington Hills， P.47.值得我們注意的是，時(shí)尚偶像如Coco Channel， Freda Dudley Ward， Joan Crawford， Marlon Brando， Jackie kennedy等，于所在時(shí)域具有極大的文化影響力，與其他文化精英人物的社會(huì)價(jià)值編序完全處于平行序列之中，所以我們才能讀到諸如“我與個(gè)性很強(qiáng)的人總是能夠相處融洽。和大藝術(shù)家們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，我十分尊重他們，同時(shí)也非常自由。我是他們的道德心”。（保羅·莫朗著，段慧敏譯《香奈兒的態(tài)度》，南京大學(xué)出版社，2008年版，第120頁）。

⑩ 讓·鮑德里亞著，劉成富譯《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2008年版，第199頁。

B11 Don Slater and Fran Tonkiss， Market Society， Polity Press 2001， Cambridge， P.92.

B12 戴維·赫爾德等著，楊雪冬等譯《全球大變革：全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第233頁。

B13 讓·鮑德里亞著，夏瑩譯《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，南京大學(xué)出版社，2009年版，第64頁。

B14 Carla Jones and Ann Marie Leshkowish， The Globalization of Asian Dress： Re-Orienting Fashion or Re-Orientalizing Asia， in Sandra Niessen， Ann Marie Leshkowich and Carla Jones（eds）， Re-Orienting Fashion： The Globalization of Asian Dress， Berg 2003， New York， P.1.

B15 時(shí)尚產(chǎn)業(yè)全球化重新洗牌，正在生產(chǎn)和消費(fèi)的后現(xiàn)代境遇中現(xiàn)實(shí)建構(gòu)著學(xué)者們理論憧憬的“Within the framework of a regligion based on the full humanity of the Savior， the created world can be lauded for its beauty； the originality and charms of appearance can gain legitimacy； costume can outline and amplifythe beautied of the body".（Cilles Lipovetsky， The Empire of Fashion： Dressing Modern Democracy， Translated by Catherine Porter， Princeton Unversity Press 1994， New Jersey， P.54.）事實(shí)上，在從“時(shí)尚帝國(guó)”走向“時(shí)尚世界”的遞變過程中，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)就其價(jià)值存在方式而言，具有本體論層面的革命性進(jìn)展。正是時(shí)尚世界在全球范圍內(nèi)的現(xiàn)場(chǎng)化，不僅大范圍地解放了時(shí)尚的生產(chǎn)關(guān)系，也極大地提高了時(shí)尚的生產(chǎn)力，從而也就意味著革命性進(jìn)展本身為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)確立起文化拓殖、經(jīng)濟(jì)拓殖的普世價(jià)值。

B16 Lise Skov， Fashion-Nation： A Japanese Globalization Experience and a Hong Kong Dilemma， in Sandra Niessen， Ann Marie Leshkowich and Carla Jones（eds）， Re-Orienting Fashion： The Globalization of Asian Dress， Berg 2003， New York， P.227.很顯然，這種變化使時(shí)尚的不確定性及非壟斷性大大加劇，人們事實(shí)上已經(jīng)很難在當(dāng)代時(shí)尚生活中再以超級(jí)崇拜的集合心態(tài)，集體性長(zhǎng)時(shí)間體驗(yàn)可可·香奈兒天后時(shí)代的“四分之一世紀(jì)以來，我一直在創(chuàng)造著時(shí)尚……我不出門應(yīng)酬是因?yàn)槲倚枰獎(jiǎng)?chuàng)造時(shí)尚，而我創(chuàng)造時(shí)尚只是因?yàn)槲乙鲩T，只是因?yàn)槲沂堑谝粋€(gè)享受到這個(gè)世紀(jì)的生活的女人”（保羅·莫朗著，段慧敏譯《香奈兒的態(tài)度》，第190頁）。

B17 Don Slater and Fran Tonkiss，Market Society， Polity Press 2001， Cambridge， P.55.

B18 Kevin V. Mulcahy， Colonility， Identity and Cultural Policy， in J.P. Sign（ed）， International Cultural Policies and Power， Palgrave Macmillan 2010， New York， P.161。實(shí)際上，這些“它者”已經(jīng)使他們極不情愿地消融到他們的生活境域之中，與他們共同建構(gòu)著“非它者性”的在場(chǎng)，亦如他們津津樂道的所謂“時(shí)尚倫敦”，如今也出現(xiàn)諸如“在這些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，英國(guó)的亞洲婦女是充滿文化自信與商業(yè)自信的代理商（經(jīng)理人）。她們是同等杰出的全球聯(lián)系紐帶，通過跨國(guó)時(shí)裝經(jīng)濟(jì)，她們將自己的愿望和文化專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)移至全球”。（Parminder Bhachu， Designing Diasporic Markets：Asian Fashion Entrepreneurs in London， In Sandra Niessen， Ann Marie Leshkowich and Carla Jones（eds）， Re-Orienting Fashion： The Globalization of Asian Dress， Berg 2003， New York， P.139）。

B19 Eva Tsai， Existing in theAge of Innocence：Pop Stars， Publics and Politics in Asia， in Chua Beng Huat and Koichi Iwabuchi（eds）， East Asian Pop Culture： Analysing the Korean Wave， Hong Kong University Press 2008， Hong Kong， P.217.

B20 Elizabeth Ewing， History of Twentieth Century Fashion， B.T.Batsford Ltd 1992， London， P.288.

B21 T.L.Short， Peirce's Theory of Signs， Cambridge University Press 2007， New York， P.164.對(duì)此，亦可比較性參閱莫里斯·梅洛——龐蒂的“如果單獨(dú)考察符號(hào)，那么每一個(gè)符號(hào)都是模棱兩可的或無新意的，只有符號(hào)的結(jié)合才能產(chǎn)生意義……隨著我們投入語言中，語言超越‘符號(hào)走向意義”（莫里斯·梅洛——龐蒂著，姜志輝譯《符號(hào)》，商務(wù)印書館，2003年版，第50頁）。

B22 同⑩，第124頁。

B23 Louise J.Kaplan， Cultures of Fetishism， Palgrave Macmillan 2006， New York， P.5.對(duì)于一個(gè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，時(shí)尚產(chǎn)品不過就是“Material identity means that the item of clothing produced for example， in Dhaka-is displayed twelve weeks later in an store in Manchester. Phenomenologically， it may well be that the object produced is different from what is sold in the consumer market.”（Patrik Aspers， Orderly Fashion： A Sociology of Markets， Princeton University Press 2010， New Jersy， P.117.）

B24 齊奧爾格·西美爾著，費(fèi)勇譯《時(shí)尚的哲學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2001年版，第72頁。

B25 Elizabeth Wilson， Adorned In Dreams： Fashion And Modernity， I.B. Touris &Co Ltd 2003，London， P. 208.另外的極端案例有如“Dress reform therefore easily came to be linked with feminism”（ibid）或者“It was during this period that Dr Gustav Jaegar， Professor of Zoology and physiology at the University of Stuttgart， successfully promoted the idea that human beings should were wool next to skin （and sleep between woollen sheets） because animal fibres alone could prevent the retention of the noxious exhalation'of the body"（ibid）.

B26 Cilles Lipovetsky， The Empire of Fashion： Dressing Modern Democracy， Translated by Catherine Porter， Princeton University Press 1994， New Jersey， P.204.

B27 John Howkins，The Mayors Commission On The Creative Industries， in John Hartley（ed）， Creative Industries， Blackwell Publishing Ltd 2005， Malden， P.122。Stuart Cunningham在討論創(chuàng)意企業(yè)時(shí)更斷言“Creating enterprise should increasingly be seen as an integral element of high-value-added， knowledge-based emergant industries. This is the least developed of the triad of positions outlined here， but it is the one most likely to advance new positioning of the high-growth cutting edge of the creative industries into the future".（Stuart Cunningham， Creative Enterprise， in John Hartley（ed），Creative Industries， Blackwell Publishing Ltd 2005， Malden， P.292。）此類情況，表現(xiàn)在新世紀(jì)以來文化產(chǎn)業(yè)興高采烈的中國(guó)，實(shí)在是有過之而無不及，而文化產(chǎn)業(yè)條件命題之所以轉(zhuǎn)換為中國(guó)事態(tài)的非條件性命題，就在于討論和宣傳的主要涉身者幾乎都是文史哲或者門類藝術(shù)知識(shí)背景等的瞬間身份轉(zhuǎn)型（我本人亦在其中），產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)譜系缺位，直接導(dǎo)致有知識(shí)投機(jī)之嫌的我們，總是行走在沒有參照物和評(píng)價(jià)標(biāo)桿的荒原上，狂奔得很過癮，但往往找不著北。

B28 Jennifer Graik，The Face of Fashion： Cultural Studies In Fashion， Routledge 1993， London， P.17

B29 Patrik Aspers， Drderly Fashion： A Sociology Of Markets， Princeton University Press 2010， New Jersey， P.139.

B30 Brad Haseman， Creative Practices， in John Hartley（ed），Creative Industries， Blackwell Publishing Ltd 2005， Malden， P.170.

B31 Yuniya Kawamura， Fashion-ology： An Introduction To Fashion Studies， Berg 2005， New York， P.50.

B32 瓊·羅賓遜、約翰·伊特韋爾著，陳彪如譯《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982年版，第193頁。

B33 參閱保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯：“一個(gè)簡(jiǎn)單的技巧可以幫助你計(jì)算需求曲線的價(jià)格彈性：直線（需求曲線）上任何一點(diǎn)的彈性等于位于該點(diǎn)之下的線段長(zhǎng)度與位于該點(diǎn)之上的線段長(zhǎng)度的比較”、“更準(zhǔn)確地說，供給的價(jià)格彈性（price elasticity of supply）是供給量變動(dòng)的百分比除以價(jià)格變動(dòng)的百分比”（見其所著，蕭琛主譯《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人民郵電出版社，2004年版，第55、57頁。），進(jìn)一步還可參閱“價(jià)格指數(shù)”所描述的“When newspapers tell us ‘Inflation is rising'， they are really reporting the movement of a price index. A price index is a weighted average of the price of a number of goods and serves. In constructing price indexs， economists weight individual prices by the economic importance of each goods. The most importance price indexs are the consumer price index， the GDP deflator， and the produce price index".（Paul A.Samuelson and William D.Nordhaus， Economics， The Mcgraw-Hill Companies， Inc.1998， P.407.）

B34 這種“新裝”被時(shí)尚史家描述為“In 1947 the nipped-in waist of christian Diors New Look called for a new type of corset to set it off. Generally known as ‘waspies， such corsets ranged from 6 to 18in.（15.2 to 48.6cm） deep， were made of rigid material， and often laced at the back.The smaller waspies were on top of the usual roll-on. Both types were very uncomfortable， even if they did produce the required hour-glass look. However， at this date they were calssified as luxury garments"（C.Willett and Phillis Cunnington， The History of underclothes， Faber and Faber Limited 1981， London， P.167.）

B35 Patrik Aspers， Orderly Fashion： A Sociology Of Markets， Princeton University Press 2010， New Jersey， P.104.

B36 時(shí)尚學(xué)界通常習(xí)慣于把19世紀(jì)后半葉以來的一個(gè)世紀(jì)成為時(shí)尚世紀(jì)，或者說是一個(gè)現(xiàn)代時(shí)尚的世紀(jì)，其敘事基點(diǎn)在于“我們今天所理解的時(shí)尚涌起于19世紀(jì)后半葉。當(dāng)然，并非一切都是全新的，實(shí)際離此要久遠(yuǎn)得多。然而清晰之處在于，空前的時(shí)尚生產(chǎn)和擴(kuò)散制度出現(xiàn)在這一時(shí)期，而且維持了一個(gè)世紀(jì)的慣性”（Gilles Lipovetsky， The Empire Of Fashion： Dressing Modern Democracy， Translated by Catherine Porter， Princeton University Press 1994， New Jersey， P.55），依此延伸，則我們似乎已進(jìn)入或正在迎接一個(gè)新的時(shí)尚世紀(jì)，或許可以理解為一個(gè)后現(xiàn)代背景下的時(shí)尚世紀(jì)。

B37 在時(shí)尚的“身份追逐”時(shí)代，即使在西方也與奢侈每多疊合空間，所以才有諸如“因此接下來便是鞋匠、發(fā)型師、天文學(xué)者、烹飪書作者、大廚、鉆石商人、服裝師和時(shí)裝女王們，折疊傘的發(fā)明者……還有香檳的發(fā)明者，他們一起創(chuàng)造了至今依然影響著我們關(guān)于優(yōu)雅、時(shí)尚以及奢侈觀念的格調(diào)”（若昂·德讓著，揚(yáng)冀譯《時(shí)尚的精髓：法國(guó)路易十四時(shí)代的優(yōu)雅品味及奢侈生活》，三聯(lián)書店，2012年版，第17頁）。但是，進(jìn)入“身體生產(chǎn)”時(shí)代的所謂“時(shí)尚世紀(jì)”以后，主流知識(shí)界便已將二者的語義邊界和價(jià)值取向作清晰的分離，只是這種分離并未在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)之途有效實(shí)現(xiàn)，至少是缺乏社會(huì)性的觀念清理，其觀念終結(jié)將取決于何時(shí)抵達(dá)中國(guó)現(xiàn)場(chǎng)的“在‘消費(fèi)時(shí)尚取代等級(jí)時(shí)尚中，存在著更多的風(fēng)格多樣性，同時(shí)在特定時(shí)代更少關(guān)于‘時(shí)尚中的共識(shí)”（Diana Crane， Fashion And Its Social Agendas： Class， Gender And Identity In Clothing， The University of Chicago Press 2000， Chicago， P.134）。

B38 作為“涵化”（acculturation）對(duì)應(yīng)概念的“文化阻抗”（cultural resistance），一般強(qiáng)調(diào)的是民族對(duì)于某些外來信仰、思想以及生活方式的本能排斥，而時(shí)尚生活方式恰恰被普遍認(rèn)定為西方資本主義文化舶來品。

B39 Stephanie M. Stolz， Bank Capital And Risk-Taking： The Impact Of Capital Regulation， Charter Value And The Business Cycle， Springer 2007， New York， P.133.

B40 同B32，第230頁。

B41 Philip Cooke and Dafna Schwartz（eds），Creative Regions： Technology， Culture And Knowledge Entrepreneuship， Routledge 2007， New York， P.7.

B42 斯坦利·杰文斯著，郭大力譯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》，商務(wù)印書館，1984年版，第188頁。值得一提的是，作為邊際效用學(xué)派的重要?jiǎng)?chuàng)始人之一，斯坦利·杰文斯在用導(dǎo)數(shù)表述邊際效用概念過程中，他接受了邊沁學(xué)說對(duì)于快樂與痛苦以及欲望預(yù)期之間的情感計(jì)量描述方法，對(duì)諸如“強(qiáng)度”（intensity）、“歷時(shí)”（duration）、“確實(shí)性”（certainty or uncertainty）、“遠(yuǎn)近性”（propinguity or remoteness）、“多產(chǎn)性”（fecundity）、“純潔性”（purity）、“范圍”（extent）等關(guān)聯(lián)要素等給予相對(duì)定量考察，無論對(duì)人與時(shí)尚的發(fā)生論關(guān)系研究還是存在論關(guān)系研究，都具有建設(shè)性的知識(shí)導(dǎo)向價(jià)值。

B43 約·雷·麥克庫(kù)洛赫著，郭家麟譯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1975年版，第145頁。

B44 Thijs Ten Rea， The Economics of Input-Output Analysis， Cambridge University Press 2005， New York， P.22.作者將不等式注解為“The wedge in the inequality， x-Ax， is the net output of the economy， also called final demand. It comprises the quantities of commodities that are not consumed by industry and may be used by the household".（ibid）.

B45 Steven T.Hackman， Production Economics： Integrating the Micro-economic and Engineering Perspectives， Springer 2008， Berlin， P.115.

B46 Valerie Steele， Encyclopedia of Clothing and Fashion， Volume 3， Thomoson Gale 2005， Farmington ， P.19.

B47 Philippe Perrot， Fashioning the Bourgeoisie： A History Of Clothing In The Nineteenth Century， Translated by Richard Bienvenu， Princeton University Press 1994， New Jersey， P.47.

B48 轉(zhuǎn)引自Yuniya Kawamura， Fashion-ology：An Introduction To Fashion Studies， Berg 2005， New York， P.85.舉證Charles Frederich Worth（1825-1895）非常具有典型意義，因?yàn)椤巴ǔＫ淮_信為時(shí)尚公司的奠基人，開創(chuàng)了最高水平的時(shí)尚創(chuàng)意：高級(jí)時(shí)裝”（Valerie Steele， Encyclopedia of Clothing and Fashion， Volume 3， Thomoson Gale 2005， Farmington ， P.447.）

B49 Rita Gersten，F(xiàn)ashion Art For The Fashion Industry，F(xiàn)airchild Rublications 1989，New York，

B50 約翰·柯廷頓、佩-奧洛夫·約翰遜、卡爾-古斯塔夫·勞夫格倫著，林謙譯《開放經(jīng)濟(jì)中的非均衡宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海譯文出版社，1997年版，第266頁。在給定的計(jì)算模型中，必須滿足約束條件

B53 Valerie Steele（ed）， Encyclopedia of Clothing and Fashion， Volume 2， Thomoson Gale 2005， Farmington Hills， P.214.Hip-Hop時(shí)尚不僅以時(shí)尚文化形態(tài)超越于通常的流行音樂，而且也超越了其他音樂導(dǎo)向的青年文化，其市場(chǎng)化事態(tài)和消費(fèi)性巨額利潤(rùn)空間，同樣既非貧困的紐約布朗克斯地區(qū)（the Bronx in New York）的諸如D.T.s Kool Herc， Grandmaster Flash and DJ starski等始料未及，更是大規(guī)模擴(kuò)散的諸如新西蘭、日本、非洲、法國(guó)、英國(guó)乃至世界各地至今未解其中真相的利益生成規(guī)律，至于由音樂活動(dòng)形態(tài)引申出的所謂Hip-Hop時(shí)尚，以及這種時(shí)尚跟進(jìn)性行為拼貼的諸如“寬松的服裝”（baggy apparel）、“炫耀的棒球帽”（baseball caps emblazoned）、“羊毛阿飛帽和圍巾”（woolen beanie hats and bandannas）、“低價(jià)傻瓜夾克衫”（goose down jackets）、“帶罩帽的寬松長(zhǎng)袖運(yùn)動(dòng)衫”（hooded sweatshirts）、“肥大的白體恤”（oversized white T-shirt）、“籃球馬甲”（basketball vests）、“曲棍球衣”（hockey shirts）、“歌莉亞溫德爾牛仔褲” （Gloria Vanderbilt jeans）、“從制手提購(gòu)物袋”（bamboo carrings）、“名牌項(xiàng)鏈”（name chains）、“露腹上裝”（midriff tops）、“文胸上衣”（bra tops）、“短裙”（short skirts）、“緊身牛仔褲”（tight jeans）、“高筒靴”（high boots）、“鑲邊的畢挺發(fā)浪”（straight hair weaves and braids）、“紋身”（tattoos）、“假指甲”（false fingernails）、“大號(hào)金手飾”（oversized gold jewelry）等，更是超過數(shù)億美金音樂產(chǎn)品收益的百倍千倍，且絕非經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊際計(jì)量或曲線標(biāo)值方法所能精確于萬一。

B54 John Ryan， The Production of Culture in the Music Industry， University Press of America， Inc.1985， Lanham， P.101.

B55 Dominique Veillon， Fashion under the Occupation， Translated by Miriam Kochan， Berg 2002， New York， P.111.

B56 理查德·弗羅里達(dá)著，方海萍等譯《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第159頁。其實(shí)這類夢(mèng)囈敘事乃是人類命運(yùn)相終始的自信，而且這種自信從來都是人類命運(yùn)掙扎的反彈物，所存在的敘事缺陷不過在于，敘事人在相同語境或同一文本中不自覺地往往將大創(chuàng)意概念與小創(chuàng)意概念交叉混淆使用，從而也就不過是一種語用亂倫游戲。就大創(chuàng)意概念而言，人類社會(huì)相對(duì)于對(duì)象世界從一開始就可以看作創(chuàng)意社會(huì)的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，社會(huì)本體論無論在中國(guó)先秦還是在古代希臘，皆無不把人類生存史看作創(chuàng)意社會(huì)史，所以就要先秦中國(guó)的所謂“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《周易·賁卦·彖傳》），或者古希臘的所謂“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”（普羅泰戈拉《著作殘篇》，引自《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961年版，第138頁）。就小創(chuàng)意概念而起，人類歷史上每一次思想文化和科學(xué)技術(shù)所帶來的重大社會(huì)進(jìn)步時(shí)域，都可以看作是比較視野內(nèi)的“創(chuàng)意時(shí)代”或“創(chuàng)意社會(huì)”。從這個(gè)意義上說，對(duì)即將到來的時(shí)代進(jìn)行完全沒有時(shí)間刻度限制的無限性命題指涉，就只能當(dāng)作夢(mèng)想情懷來給予抒情性亢奮體驗(yàn)。

B57 Terry Flew， Creative Economy， in John Hartly（ed）， Creative Industries， Blackwell Publishing Ltd.2005， Malden， P.344.

B58 Mclcolm Barnard， Fashion As Communication， Routledge 1996， London， P.33.

B59 喬納森·弗里德曼著，郭建如譯《文化認(rèn)同與全球性過程》，商務(wù)印書館，2003年版，第150頁。在我看來，“認(rèn)同構(gòu)造”命題作為文化全球事態(tài)的解釋向度，之所以優(yōu)越于直觀思維或者線性思維的諸如“同質(zhì)化”、“普通化”、“資本化”、“全球性與本土性沖突化”以及完全質(zhì)疑的“中心霸權(quán)化”等擬題方式，就在于它是復(fù)合思維中既強(qiáng)調(diào)參與身份獨(dú)立性又強(qiáng)調(diào)參與現(xiàn)場(chǎng)擴(kuò)大化和可通約性迅速拓值，當(dāng)然在總體事態(tài)框架建構(gòu)中，必然包含類的同質(zhì)性增長(zhǎng)及其類別的異質(zhì)性沖突同步走強(qiáng)，所以也就對(duì)人類各民族提出了更加嚴(yán)峻的在場(chǎng)協(xié)調(diào)性和在場(chǎng)文化價(jià)值共建的挑戰(zhàn)。在這個(gè)問題上，那些以維護(hù)政治利益為目的政客們（尤其是美國(guó)政客），總是假借國(guó)家軟實(shí)力或民族文化傳統(tǒng)堅(jiān)守的偽正義托詞，故意誤讀戴維·赫爾德的“全球大變革”重大知識(shí)行動(dòng)及其中描述到的“當(dāng)代文化全球化中最明顯的要素就是服務(wù)于各種文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和接受以及各種文化交流的基礎(chǔ)設(shè)施以及制度的形成與發(fā)展”（戴維·赫爾德等著，楊雪冬等譯《全球大變革：全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第515頁）。

B60 Scott Lash and Celia Lury， Global Culture Industry： The Mediation of Things， Polity Press 2007， Malden， P.181.

B61 雅克·阿達(dá)著，何竟等譯《經(jīng)濟(jì)全球化》，中央編譯出版社，2000年版，第80頁。

B62 Parminder Bhachu， Designing Diasporic Markets： Asian Fashion Entrepreneurs in London， in Sandra Niessen， Ann Marie Leshkowich and Carla Jones（eds）， Re-Orienting Fashion： The Globalization of Asian Dress， Berg 2003， New York， P.154.

B63 亞洲時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，日本的某些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們或許具有參照意義。

B64 Yuniya Kawamura， Fashion-ology： An Introduction to Fashion Studies， Berg 2005， New York， P.43.羅蘭·巴特（Roland Barthes）更深層次地闡述這一命題，認(rèn)為“A system will be（relatively）independent if， after subtracting to deal with the rest of the utterance without in any way altering the respective meaning of the residual systems. Thus， it is by opposing a system to the remains'of the inferior systems that we will be able to judge its autonomy”（Roland Barthes， The Fashion System， Translated by Matthew Ward and Richard Howard， University of California Press 1990， California， P.39）。

B65 Sandr Niessen， Three Scenarios From Batak Clothing History： Designing Participation In The Global Fashion Trajectory， in Sandra Niessen， Ann Marie Leshkowich and Carla Jones（eds）， Re-Orienting Fashion： The Globalization of Asian Dress， Berg 2003， New York， P.49.

B66 Gilles Lipovetsky， The Empire Of Fashion： Dressing Modem Democracy， Translated by Catherine Porter， Princeton University Press 1994， New Jersey， P.88.

B67 Valerie Steele， Encyclopedia of Clothing and Fashion， Volume 2， Thomson Gale 2005， Farmington Hills， P.51.

B68 譬如能助推時(shí)尚銷售的所謂“5Rs”疊合進(jìn)程，即所謂“Merchandising is the planning involved in marketing the right merchandise at the right price at the right time in the right place and in the right quantities”（Valerie Steele（ed）， Encyclopedia of Clothing and Fashion， Volume 2， Thomson Gale 2005， Farmington Hills， P.57.）

B69 Patrik Aspers， Orderly Fashion： A Sociology Of Markets， Princeton University Press 2010， New Jersey， P.113.

B70 Patrik Aspers， Orderly Fashion： A Sociology Of Markets， Princeton University Press 2010， New Jersey， P.156.

B71 對(duì)此，可以比較性地閱讀諸如“現(xiàn)在無論是私人公司還是公共調(diào)控者的國(guó)內(nèi)政策，通常都必須考慮影響自己業(yè)務(wù)范圍的主要的國(guó)際性決定因素。隨著系統(tǒng)的相互依存程度的提高，國(guó)家這一層為國(guó)際層所滲透和改變。在這種全球化經(jīng)濟(jì)中，這一點(diǎn)給不同國(guó)家的政府機(jī)構(gòu)提出的難題是：怎樣構(gòu)建使它們的調(diào)控努力協(xié)調(diào)一致和一體化的政策框架，以適應(yīng)它們的經(jīng)濟(jì)角色之間系統(tǒng)的相互依存的局面”（保羅·赫斯特、格雷厄姆·湯普森著，張文成等譯《質(zhì)疑全球化：國(guó)際經(jīng)濟(jì)與治理的可能性》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版，第13頁），或者所謂“如果一個(gè)參與國(guó)在爭(zhēng)取提高生產(chǎn)率的競(jìng)爭(zhēng)中不能跟上，那么它的經(jīng)濟(jì)就會(huì)立即陷入危機(jī)。在此之前，有些貨幣發(fā)行銀行，還可以靠貶低自己貨幣的幣值來組織這類發(fā)展，至少可以以此支持其出口業(yè)。但是，隨著貨幣聯(lián)盟的成立，現(xiàn)在這一緩沖器不起作用了”（漢斯——彼得·馬丁、哈馬爾特·舒曼著，張世鵬等譯《全球化陷阱：對(duì)民主和福利的進(jìn)攻》，中央編譯出版社，1998年版，第304頁）。

B72 參閱讓·波德里亞的“純粹的形式就是這種模糊的、沒有美麗的、沒有賭注的誘惑的形式，就是這種誘惑幽靈的形式，這個(gè)幽靈縈繞著我們無秘密的回路、無情感的幻覺、無往來的接觸的網(wǎng)絡(luò)”（讓·波德里亞著，張新木譯《論誘惑》，南京大學(xué)出版社，2011年版，第274頁）。

B73 Jeanifer Craik， The Face of Fashion： Cultural Studies in Fashion， Routledge 1993， London， P.13.

B74 Jeanifer Craik， The Face of Fashion： Cultural Studies in Fashion， Routledge 1993， London， P.17.

B75 Steven T. Hackman， Production Economics：Integrating the Microeconomic and Engineering Perospectives， Springer 2008， Heideberg， P.231.

B76 讓·鮑德里亞所謂“需要最好被界定為一種通過個(gè)人的內(nèi)在邏輯推理得出的功能：更為確切地說，并不是作為被豐盛社會(huì)所解放了的消費(fèi)的力量，而是作為體系自身的功能運(yùn)演，即幸存以及再生產(chǎn)的過程所必須得生產(chǎn)力。換言之，需要的存在只是因?yàn)轶w系本身必需他們的存在”（讓·鮑德里亞著，夏瑩譯《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，南京大學(xué)出版社，2009年版，第67頁），或者蘇珊·B.卡塞爾（Susan B. Kaiser）、霍華德·G.舍茲（Howard G. Schatz）、約翰·L.坎德勒（John L. Chandler）以及賴斯·M.利雅得（Lisa M.Lieder）等所謂“鞋體現(xiàn)了創(chuàng)造性的時(shí)尚符號(hào)，也許對(duì)零售商和消費(fèi)者而言抓住的是不同的意義。零售商面對(duì)著理解流行趣味的任務(wù)，而且要評(píng)估全神貫注公眾的趣味預(yù)期”（Susan B. Kaiser， Howard G. Schutz， John L. Chandle and Lisa M. Lieder， Shoes as Sociocultural Symbols： Retailersversus ConsumersPerceptions， in Michael R. Solomon（ed）， The Psychology of Fashion， Lexington Books 1985， Massachusetts， P.127.），都有助于深化我們對(duì)這一邏輯關(guān)系的理解。

B77 Yuniya Kawamura， Fashion-ology： An Introduction to Fashion Studies， Berg 2005， New York， P.58.

B78 Gilles Lipovetsky， The Empire Of Fashion： Dressing Modem Democracy， Translated by Catherine Porter， Princeton University Press 1994， New Jersey， P.30.

B79 “服裝設(shè)計(jì)師”直到19世紀(jì)末期才開始使用，通常人們把查爾斯·弗里德里奇·沃爾斯（Charles Frederich Worth）看作巴黎的第一位時(shí)裝設(shè)計(jì)師，而時(shí)尚指涉的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，在英語里直到1948年才開始使用。

B80 Valerie Steele（ed）， Encyclopedia of Clothing And Fashion， Volume 2， Thomson Gale 2—5， Farminton Hills， P.36.

B81 必須注意的是，在迪奧企業(yè)發(fā)展史上，很多設(shè)計(jì)師會(huì)因各種原因離開并自立門戶，例如皮爾·貝爾梅因就在1945年開了自己的時(shí)裝屋，其中程度不同地隱藏著身份解放甚至身份反抗的社會(huì)內(nèi)涵。當(dāng)然，這將是另外一個(gè)值得討論的時(shí)尚社會(huì)學(xué)議題。

B82 Yuniya Kawamura， Fashion-ology： An Introduction To Fashion Studies， Berg 2005， New York， P.71.

B83 同⑩，第128頁。

B84 參閱古斯塔夫·勒龐所謂“群體不善推理，卻急于采取行動(dòng)……群眾的神權(quán)就要取代過往的神權(quán)了”（馮克利譯《烏合之眾：大眾心理研究》，中央編譯出版社，2000年版，第8頁。實(shí)際上古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841-1931）寫于1895年的這本才子式著作，不僅對(duì)后來發(fā)生的20世紀(jì)諸多社會(huì)事態(tài)有不俗的指涉力，而且對(duì)這些社會(huì)事態(tài)中的時(shí)尚生活事態(tài)尤其具有解讀張力，只不過“烏合之眾”的命題和命名，并非時(shí)尚產(chǎn)業(yè)知識(shí)譜系內(nèi)的參照物而已）

B85 與古斯塔夫·勒龐的“烏合之眾”不同，更多的西方學(xué)者在研判“大眾文化”思潮時(shí)，一方面將大眾文化的消費(fèi)性提升為普適性時(shí)代特征，另一方面將消費(fèi)文化與大眾社會(huì)進(jìn)行交互鏈接，于是作為消費(fèi)共同體和消費(fèi)社會(huì)基本力量的“消費(fèi)大眾”，就在對(duì)“烏合之眾”的價(jià)值超越中實(shí)現(xiàn)了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式和新的共同體價(jià)值目標(biāo)。伯明翰學(xué)派的約翰·費(fèi)斯克（John Fiske），其所斷言的“我們的社會(huì)不折不扣是多樣化的，而這一多樣性，面對(duì)形形色色的同質(zhì)化策略，是靠大眾與文化的力量維系下來的”（王曉鈺等譯《理解大眾文化》，中央編譯出版社，2001年版，第35頁），無非就立足于消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)公共性以及消費(fèi)大眾等一系列相關(guān)邏輯條件。

B86 Steven T.Hackman， Production Economics： Integrating the Microeconomic and Engineering Perspectives， Springer 2008， Heidelberg， P.273.

B87 Ibid， P.274.

B88 Ben Fine， The World of Consumption： The Material and Cultural Revisited， Routledge 2002， New York， P.26.

B89 參閱讓·鮑得里亞所謂：“誘惑比權(quán)力更為強(qiáng)大，因?yàn)樗且粋€(gè)可逆而致命的過程，而權(quán)力則希望自己像價(jià)值那樣具有不可逆性，能夠積累，像價(jià)值那樣永恒不朽……誘惑實(shí)際上并不屬于現(xiàn)實(shí)的范疇，它從來就不屬于力量的范疇，也不屬于力量對(duì)比的范疇。然而恰恰因?yàn)檫@個(gè)原因，只有誘惑才能涵蓋權(quán)力的現(xiàn)實(shí)過程，就像涵蓋生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)范疇那樣，還有可逆性和不斷減少積累的現(xiàn)實(shí)范疇——否則將不會(huì)有權(quán)利，也不會(huì)有生產(chǎn)”（讓·鮑得里亞著，張新木譯《論誘惑》，南京大學(xué)出版社，2011年版，第73頁）。

B90 Jennifer Craik， The Face of Fashion： Cultural Studies in Fashion， Routledge 1993， London， P.3.

B91 Ben Fine， The World of Consumption： The Material and Cultural Revisited， Routledge 2002， New York， P.27.

B92 朱麗葉·朔爾《消費(fèi)社會(huì)到底怎么了——競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)和“新消費(fèi)主義”》，引自比爾·麥吉本編著，朱琳譯《消費(fèi)的欲望》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第30頁。

B93 同⑩，第63頁。

B94 Rita Gersten， Fashion Art for Fashion Industry， Fairchild Publication 1989， New York， P.1

B95 Elizabeth Wilson， Andorned in Dreams： Fashion and Modernity， I.B. Tauris & Co Ltd 2003， London， P.67.

B96 Angela McRobbie， Fashion As A Culture Industry， in Stella Bruzzi and Pamela Church Gibson（eds）， Fashion Cultures：Theories， Explorations And Analysis. Routledge 2000，London，P.261.

B97 保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯著，蕭琛等譯《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人民郵電出版社，2004年版，第236頁。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家C.E.林德布姆所特別稱道的“市場(chǎng)體制擁有最長(zhǎng)的手臂和最靈巧的手指，對(duì)此，我們應(yīng)該把它看成首屈一指的、無與倫比的東西……不論是承認(rèn)市場(chǎng)體制是人類的大施主，還是懷疑市場(chǎng)體制的長(zhǎng)臂和靈巧的手指是令人生厭的怪物，它都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其作為合作的非凡組織者的地位都牢不可撼”（C.E.林德布姆著，耿修林譯《市場(chǎng)體制的秘密》，江蘇人民出版社，2002年版，第35頁），其最大的秘密無非就是資本的布控魔力與價(jià)格的調(diào)節(jié)動(dòng)力，而價(jià)格調(diào)節(jié)動(dòng)力作為市場(chǎng)運(yùn)作的邊際效應(yīng)和核心變量要素，說到底就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的“相對(duì)需求來說供給情形的變化，和相對(duì)供給來說需求情形的變化，都造成價(jià)格的劇烈波動(dòng)”（瓊·羅賓遜、約翰·伊特韋爾著，陳彪如譯《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，第192頁），同時(shí)也還是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的“效用和保有量是確定價(jià)格的根本原因和條件，由此可以推定，這兩者也是價(jià)格變動(dòng)的根本原因和條件”（萊昂·瓦爾拉斯著，蔡受百譯《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》，商務(wù)印書館，1989年版，第175頁）。

B98 Steven T.Hackman， Production Economics： Integrating the Microeconomic and Engineering Perspectives， Springer 2008， Heideberg， P.227.

B99 Harold Demsetz， The Economics of the Business Firm， Cambridge University Press 1997， Cambridge， P.61.

B100 Olav Velthuis ， Talking Prices：Symbolic Meanings of Price on the Market for Contemporary Art， Princeton University Press 2005， New Jeasey， P.159.在這里，除了所謂聲譽(yù)（reputation）和身份（status）因素具有反經(jīng)濟(jì)客觀性尺度，其他非客觀性尺度（例如炒作、資金操控、人際關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)背景等）在藝術(shù)品質(zhì)量定性中所起的實(shí)際影響更大，藝術(shù)品質(zhì)量據(jù)此與客觀性尺度以及進(jìn)一步的價(jià)格合理性之間就變得尤其缺乏必然聯(lián)系。

B79 “服裝設(shè)計(jì)師”直到19世紀(jì)末期才開始使用，通常人們把查爾斯·弗里德里奇·沃爾斯（Charles Frederich Worth）看作巴黎的第一位時(shí)裝設(shè)計(jì)師，而時(shí)尚指涉的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，在英語里直到1948年才開始使用。

B80 Valerie Steele（ed）， Encyclopedia of Clothing And Fashion， Volume 2， Thomson Gale 2—5， Farminton Hills， P.36.

B81 必須注意的是，在迪奧企業(yè)發(fā)展史上，很多設(shè)計(jì)師會(huì)因各種原因離開并自立門戶，例如皮爾·貝爾梅因就在1945年開了自己的時(shí)裝屋，其中程度不同地隱藏著身份解放甚至身份反抗的社會(huì)內(nèi)涵。當(dāng)然，這將是另外一個(gè)值得討論的時(shí)尚社會(huì)學(xué)議題。

B82 Yuniya Kawamura， Fashion-ology： An Introduction To Fashion Studies， Berg 2005， New York， P.71.

B83 同⑩，第128頁。

B84 參閱古斯塔夫·勒龐所謂“群體不善推理，卻急于采取行動(dòng)……群眾的神權(quán)就要取代過往的神權(quán)了”（馮克利譯《烏合之眾：大眾心理研究》，中央編譯出版社，2000年版，第8頁。實(shí)際上古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841-1931）寫于1895年的這本才子式著作，不僅對(duì)后來發(fā)生的20世紀(jì)諸多社會(huì)事態(tài)有不俗的指涉力，而且對(duì)這些社會(huì)事態(tài)中的時(shí)尚生活事態(tài)尤其具有解讀張力，只不過“烏合之眾”的命題和命名，并非時(shí)尚產(chǎn)業(yè)知識(shí)譜系內(nèi)的參照物而已）

B85 與古斯塔夫·勒龐的“烏合之眾”不同，更多的西方學(xué)者在研判“大眾文化”思潮時(shí)，一方面將大眾文化的消費(fèi)性提升為普適性時(shí)代特征，另一方面將消費(fèi)文化與大眾社會(huì)進(jìn)行交互鏈接，于是作為消費(fèi)共同體和消費(fèi)社會(huì)基本力量的“消費(fèi)大眾”，就在對(duì)“烏合之眾”的價(jià)值超越中實(shí)現(xiàn)了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式和新的共同體價(jià)值目標(biāo)。伯明翰學(xué)派的約翰·費(fèi)斯克（John Fiske），其所斷言的“我們的社會(huì)不折不扣是多樣化的，而這一多樣性，面對(duì)形形色色的同質(zhì)化策略，是靠大眾與文化的力量維系下來的”（王曉鈺等譯《理解大眾文化》，中央編譯出版社，2001年版，第35頁），無非就立足于消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)公共性以及消費(fèi)大眾等一系列相關(guān)邏輯條件。

B86 Steven T.Hackman， Production Economics： Integrating the Microeconomic and Engineering Perspectives， Springer 2008， Heidelberg， P.273.

B87 Ibid， P.274.

B88 Ben Fine， The World of Consumption： The Material and Cultural Revisited， Routledge 2002， New York， P.26.

B89 參閱讓·鮑得里亞所謂：“誘惑比權(quán)力更為強(qiáng)大，因?yàn)樗且粋€(gè)可逆而致命的過程，而權(quán)力則希望自己像價(jià)值那樣具有不可逆性，能夠積累，像價(jià)值那樣永恒不朽……誘惑實(shí)際上并不屬于現(xiàn)實(shí)的范疇，它從來就不屬于力量的范疇，也不屬于力量對(duì)比的范疇。然而恰恰因?yàn)檫@個(gè)原因，只有誘惑才能涵蓋權(quán)力的現(xiàn)實(shí)過程，就像涵蓋生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)范疇那樣，還有可逆性和不斷減少積累的現(xiàn)實(shí)范疇——否則將不會(huì)有權(quán)利，也不會(huì)有生產(chǎn)”（讓·鮑得里亞著，張新木譯《論誘惑》，南京大學(xué)出版社，2011年版，第73頁）。

B90 Jennifer Craik， The Face of Fashion： Cultural Studies in Fashion， Routledge 1993， London， P.3.

B91 Ben Fine， The World of Consumption： The Material and Cultural Revisited， Routledge 2002， New York， P.27.

B92 朱麗葉·朔爾《消費(fèi)社會(huì)到底怎么了——競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)和“新消費(fèi)主義”》，引自比爾·麥吉本編著，朱琳譯《消費(fèi)的欲望》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第30頁。

B93 同⑩，第63頁。

B94 Rita Gersten， Fashion Art for Fashion Industry， Fairchild Publication 1989， New York， P.1

B95 Elizabeth Wilson， Andorned in Dreams： Fashion and Modernity， I.B. Tauris & Co Ltd 2003， London， P.67.

B96 Angela McRobbie， Fashion As A Culture Industry， in Stella Bruzzi and Pamela Church Gibson（eds）， Fashion Cultures：Theories， Explorations And Analysis. Routledge 2000，London，P.261.

B97 保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯著，蕭琛等譯《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人民郵電出版社，2004年版，第236頁。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家C.E.林德布姆所特別稱道的“市場(chǎng)體制擁有最長(zhǎng)的手臂和最靈巧的手指，對(duì)此，我們應(yīng)該把它看成首屈一指的、無與倫比的東西……不論是承認(rèn)市場(chǎng)體制是人類的大施主，還是懷疑市場(chǎng)體制的長(zhǎng)臂和靈巧的手指是令人生厭的怪物，它都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其作為合作的非凡組織者的地位都牢不可撼”（C.E.林德布姆著，耿修林譯《市場(chǎng)體制的秘密》，江蘇人民出版社，2002年版，第35頁），其最大的秘密無非就是資本的布控魔力與價(jià)格的調(diào)節(jié)動(dòng)力，而價(jià)格調(diào)節(jié)動(dòng)力作為市場(chǎng)運(yùn)作的邊際效應(yīng)和核心變量要素，說到底就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的“相對(duì)需求來說供給情形的變化，和相對(duì)供給來說需求情形的變化，都造成價(jià)格的劇烈波動(dòng)”（瓊·羅賓遜、約翰·伊特韋爾著，陳彪如譯《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，第192頁），同時(shí)也還是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的“效用和保有量是確定價(jià)格的根本原因和條件，由此可以推定，這兩者也是價(jià)格變動(dòng)的根本原因和條件”（萊昂·瓦爾拉斯著，蔡受百譯《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》，商務(wù)印書館，1989年版，第175頁）。

B98 Steven T.Hackman， Production Economics： Integrating the Microeconomic and Engineering Perspectives， Springer 2008， Heideberg， P.227.

B99 Harold Demsetz， The Economics of the Business Firm， Cambridge University Press 1997， Cambridge， P.61.

B100 Olav Velthuis ， Talking Prices：Symbolic Meanings of Price on the Market for Contemporary Art， Princeton University Press 2005， New Jeasey， P.159.在這里，除了所謂聲譽(yù)（reputation）和身份（status）因素具有反經(jīng)濟(jì)客觀性尺度，其他非客觀性尺度（例如炒作、資金操控、人際關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)背景等）在藝術(shù)品質(zhì)量定性中所起的實(shí)際影響更大，藝術(shù)品質(zhì)量據(jù)此與客觀性尺度以及進(jìn)一步的價(jià)格合理性之間就變得尤其缺乏必然聯(lián)系。

B79 “服裝設(shè)計(jì)師”直到19世紀(jì)末期才開始使用，通常人們把查爾斯·弗里德里奇·沃爾斯（Charles Frederich Worth）看作巴黎的第一位時(shí)裝設(shè)計(jì)師，而時(shí)尚指涉的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，在英語里直到1948年才開始使用。

B80 Valerie Steele（ed）， Encyclopedia of Clothing And Fashion， Volume 2， Thomson Gale 2—5， Farminton Hills， P.36.

B81 必須注意的是，在迪奧企業(yè)發(fā)展史上，很多設(shè)計(jì)師會(huì)因各種原因離開并自立門戶，例如皮爾·貝爾梅因就在1945年開了自己的時(shí)裝屋，其中程度不同地隱藏著身份解放甚至身份反抗的社會(huì)內(nèi)涵。當(dāng)然，這將是另外一個(gè)值得討論的時(shí)尚社會(huì)學(xué)議題。

B82 Yuniya Kawamura， Fashion-ology： An Introduction To Fashion Studies， Berg 2005， New York， P.71.

B83 同⑩，第128頁。

B84 參閱古斯塔夫·勒龐所謂“群體不善推理，卻急于采取行動(dòng)……群眾的神權(quán)就要取代過往的神權(quán)了”（馮克利譯《烏合之眾：大眾心理研究》，中央編譯出版社，2000年版，第8頁。實(shí)際上古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841-1931）寫于1895年的這本才子式著作，不僅對(duì)后來發(fā)生的20世紀(jì)諸多社會(huì)事態(tài)有不俗的指涉力，而且對(duì)這些社會(huì)事態(tài)中的時(shí)尚生活事態(tài)尤其具有解讀張力，只不過“烏合之眾”的命題和命名，并非時(shí)尚產(chǎn)業(yè)知識(shí)譜系內(nèi)的參照物而已）

B85 與古斯塔夫·勒龐的“烏合之眾”不同，更多的西方學(xué)者在研判“大眾文化”思潮時(shí)，一方面將大眾文化的消費(fèi)性提升為普適性時(shí)代特征，另一方面將消費(fèi)文化與大眾社會(huì)進(jìn)行交互鏈接，于是作為消費(fèi)共同體和消費(fèi)社會(huì)基本力量的“消費(fèi)大眾”，就在對(duì)“烏合之眾”的價(jià)值超越中實(shí)現(xiàn)了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式和新的共同體價(jià)值目標(biāo)。伯明翰學(xué)派的約翰·費(fèi)斯克（John Fiske），其所斷言的“我們的社會(huì)不折不扣是多樣化的，而這一多樣性，面對(duì)形形色色的同質(zhì)化策略，是靠大眾與文化的力量維系下來的”（王曉鈺等譯《理解大眾文化》，中央編譯出版社，2001年版，第35頁），無非就立足于消費(fèi)社會(huì)、消費(fèi)公共性以及消費(fèi)大眾等一系列相關(guān)邏輯條件。

B86 Steven T.Hackman， Production Economics： Integrating the Microeconomic and Engineering Perspectives， Springer 2008， Heidelberg， P.273.

B87 Ibid， P.274.

B88 Ben Fine， The World of Consumption： The Material and Cultural Revisited， Routledge 2002， New York， P.26.

B89 參閱讓·鮑得里亞所謂：“誘惑比權(quán)力更為強(qiáng)大，因?yàn)樗且粋€(gè)可逆而致命的過程，而權(quán)力則希望自己像價(jià)值那樣具有不可逆性，能夠積累，像價(jià)值那樣永恒不朽……誘惑實(shí)際上并不屬于現(xiàn)實(shí)的范疇，它從來就不屬于力量的范疇，也不屬于力量對(duì)比的范疇。然而恰恰因?yàn)檫@個(gè)原因，只有誘惑才能涵蓋權(quán)力的現(xiàn)實(shí)過程，就像涵蓋生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)范疇那樣，還有可逆性和不斷減少積累的現(xiàn)實(shí)范疇——否則將不會(huì)有權(quán)利，也不會(huì)有生產(chǎn)”（讓·鮑得里亞著，張新木譯《論誘惑》，南京大學(xué)出版社，2011年版，第73頁）。

B90 Jennifer Craik， The Face of Fashion： Cultural Studies in Fashion， Routledge 1993， London， P.3.

B91 Ben Fine， The World of Consumption： The Material and Cultural Revisited， Routledge 2002， New York， P.27.

B92 朱麗葉·朔爾《消費(fèi)社會(huì)到底怎么了——競(jìng)爭(zhēng)性消費(fèi)和“新消費(fèi)主義”》，引自比爾·麥吉本編著，朱琳譯《消費(fèi)的欲望》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第30頁。

B93 同⑩，第63頁。

B94 Rita Gersten， Fashion Art for Fashion Industry， Fairchild Publication 1989， New York， P.1

B95 Elizabeth Wilson， Andorned in Dreams： Fashion and Modernity， I.B. Tauris & Co Ltd 2003， London， P.67.

B96 Angela McRobbie， Fashion As A Culture Industry， in Stella Bruzzi and Pamela Church Gibson（eds）， Fashion Cultures：Theories， Explorations And Analysis. Routledge 2000，London，P.261.

B97 保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯著，蕭琛等譯《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人民郵電出版社，2004年版，第236頁。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家C.E.林德布姆所特別稱道的“市場(chǎng)體制擁有最長(zhǎng)的手臂和最靈巧的手指，對(duì)此，我們應(yīng)該把它看成首屈一指的、無與倫比的東西……不論是承認(rèn)市場(chǎng)體制是人類的大施主，還是懷疑市場(chǎng)體制的長(zhǎng)臂和靈巧的手指是令人生厭的怪物，它都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其作為合作的非凡組織者的地位都牢不可撼”（C.E.林德布姆著，耿修林譯《市場(chǎng)體制的秘密》，江蘇人民出版社，2002年版，第35頁），其最大的秘密無非就是資本的布控魔力與價(jià)格的調(diào)節(jié)動(dòng)力，而價(jià)格調(diào)節(jié)動(dòng)力作為市場(chǎng)運(yùn)作的邊際效應(yīng)和核心變量要素，說到底就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的“相對(duì)需求來說供給情形的變化，和相對(duì)供給來說需求情形的變化，都造成價(jià)格的劇烈波動(dòng)”（瓊·羅賓遜、約翰·伊特韋爾著，陳彪如譯《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》，第192頁），同時(shí)也還是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的“效用和保有量是確定價(jià)格的根本原因和條件，由此可以推定，這兩者也是價(jià)格變動(dòng)的根本原因和條件”（萊昂·瓦爾拉斯著，蔡受百譯《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》，商務(wù)印書館，1989年版，第175頁）。

B98 Steven T.Hackman， Production Economics： Integrating the Microeconomic and Engineering Perspectives， Springer 2008， Heideberg， P.227.

B99 Harold Demsetz， The Economics of the Business Firm， Cambridge University Press 1997， Cambridge， P.61.

B100 Olav Velthuis ， Talking Prices：Symbolic Meanings of Price on the Market for Contemporary Art， Princeton University Press 2005， New Jeasey， P.159.在這里，除了所謂聲譽(yù)（reputation）和身份（status）因素具有反經(jīng)濟(jì)客觀性尺度，其他非客觀性尺度（例如炒作、資金操控、人際關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)背景等）在藝術(shù)品質(zhì)量定性中所起的實(shí)際影響更大，藝術(shù)品質(zhì)量據(jù)此與客觀性尺度以及進(jìn)一步的價(jià)格合理性之間就變得尤其缺乏必然聯(lián)系。