20世紀(jì)60年代西山礦務(wù)局的女性群體研究

鄭曉瑞

20世紀(jì)60年代西山礦務(wù)局的女性群體研究

鄭曉瑞

礦工作為中國近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人，為國家的重工業(yè)建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，尤其是20世紀(jì)60年代國家恢復(fù)建設(shè)，太原市西山礦務(wù)局就有來自不同地區(qū)成千上萬的人當(dāng)上了礦工，歷來礦山以男礦工為主體，而在礦上辛勤勞動的女礦工和礦工家屬卻鮮少被關(guān)注。所以，本文的目就是探究20世紀(jì)60年代西山礦務(wù)局的女性群體，看看她們的工作與生活。

20世紀(jì)60年代 西山礦務(wù)局 女性

一、近代婦女的解放

家庭以姻緣關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶。無論是姻緣關(guān)系還是血緣關(guān)系都離不開占人口半數(shù)的女性。她們是健全家庭結(jié)構(gòu)、發(fā)揮家庭功能不可缺少的重要成員。千百年來我國婦女的家庭地位低下，受到“三從四德”等封建倫理教條的嚴(yán)重束縛，婦女無權(quán)的社會地位和家庭地位在新時代受到了強烈的批判。

恩格斯的名言：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”已成為家喻戶曉、人人皆知的口號。馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放的理論不僅對西方女權(quán)主義理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且奠定了馬克思主義婦女解放理論的基礎(chǔ)，指導(dǎo)了一系列社會主義國家婦女運動的開展，在這一過程中，一些馬克思主義者如倍倍爾、蔡特金、列寧、毛澤東等在新的歷史條件下豐富和發(fā)展了馬克思主義婦女解放理論，使其成為完整的理論體系。與西方婦女解放進(jìn)程不同的是，在西方，婦女解放運動是在資產(chǎn)階級文化啟蒙以后，婦女自覺意識覺醒的前提下開始的。在中國，婦女問題的提出和發(fā)展卻是中西方文化融合的產(chǎn)物。在兩千年的封建社會中，社會發(fā)展本身還不具備提出和解決婦女問題的歷史條件。這一歷史起點使中國婦女在爭取解放進(jìn)程中，一開始就是作為“被解放者”而提到日程上來。表現(xiàn)為，最先提出婦女解放，積極倡導(dǎo)婦女解放的都不是婦女本身，而是一些思想進(jìn)步、開化的男性，并且是把婦女解放作為反封建專制制度的一部分內(nèi)容提出來的。新中國成立后，國家對婦女解放的觀念和實踐，基本上是在馬克思主義關(guān)于階級和階級斗爭的理論的指引下展開的。婦女解放在中國，似乎從來就不是婦女自己的事情，它是民族主義的。在民族主義的旗幟下，可以動用國家機器去動員婦女，也可以通過國家政策去塑造婦女，將婦女問題直接納入國家視野。婦女解放的目的不盡是為了婦女，更重要的是為了中華民族。20世紀(jì)60年代的中國，國家需要婦女通過參與工作來為國家的強大服務(wù)，女性參與社會勞動并不是自己選擇的，而是國家政策引導(dǎo)的。毛澤東在1926年撰寫的《湖南農(nóng)民運動考察報告》中提出了著名的“中國婦女深受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四重壓迫”的論斷，進(jìn)而指出實現(xiàn)階級解放和社會發(fā)展是婦女解放的根本途徑，而這一論斷亦成為發(fā)動廣大婦女投身民族、民主革命并在其中爭取自身解放的最重要的理論根據(jù)。在建國之前黨的政策就傾向于發(fā)動婦女運動，在建國之后恢復(fù)國家生產(chǎn)時期，女性更是被廣泛調(diào)動起來，煤礦企業(yè)也不例外。伴隨著強大的意識形態(tài)宣傳和一系列的政治運動，“婦女解放”“男女平等”成為社會主流話語人人皆知；婦女被最廣泛地動員起來——無論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)——完成了從家庭領(lǐng)域走向社會化生產(chǎn)的過程；一場偉大而短暫的社會試驗——人民公社的“食堂化”“縫紉化”“托兒化”等家務(wù)勞動的社會化企圖“徹底解放婦女”，婦女不再是生兒育女的“工具”、圍著鍋臺轉(zhuǎn)的“家庭奴隸”、受人擺布的“玩物”，而是有獨立思想和人格的人。但是，以男性為準(zhǔn)則的婦女解放也會令婦女們感到不堪重負(fù)。

男女之間的生理差別、經(jīng)驗的不同以及人力資本的差異決定了男女雙方進(jìn)行不同的勞動生產(chǎn)活動。一般情況下，男性主要參與社會活動，女性主要負(fù)責(zé)家務(wù)勞動。但是，在20世紀(jì)60年代的中國，不僅僅是婦女，全國上下都被“婦女能頂半邊天”和“時代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦到”這樣的毛主席語錄所激勵著，并且各行各業(yè)都有先進(jìn)婦女工作者。當(dāng)時的報紙上有很多“鐵姑娘”“花木蘭”“穆桂英”的故事。

二、20世紀(jì)60年代西山礦務(wù)局的女性礦工

女性礦工在礦上工作，一般情況下，會做體力消耗不大的充電工或后勤工作人員，但是在特殊時期，她們也像男人一樣工作在產(chǎn)煤第一線，像男人一樣工作，甚至比男人還要努力，并且在她們中出現(xiàn)了一批女性勞動模范。一直以來，女人是不下井的，一般認(rèn)為女人受身體條件的制約，干不了這種力氣活；也有迷信說法，女人不吉利，下井會塌方；還有說女人下井不方便，容易發(fā)生性侵害事件?？傊?，女人是不允許下井的，但是在大生產(chǎn)年代，女人被積極調(diào)動，有很多女人開始下井干活。參加生產(chǎn)勞動，因為做與男人相同的工作被認(rèn)為是婦女解放的根本途徑。以下是一些關(guān)于女性在20世紀(jì)60年代積極參加煤礦生產(chǎn)的事跡，并且被大肆報道，樹立典型，以鼓舞士氣。

毛主席說：“為了建設(shè)偉大的社會主義社會，發(fā)動廣大的婦女群眾參加生產(chǎn)活動，具有極大的意義?！薄笆谷w婦女勞動力……一律參加到勞動戰(zhàn)線上去，這個要求應(yīng)當(dāng)在盡可能短的時間內(nèi)予以實現(xiàn)?！备鶕?jù)這個指示，戰(zhàn)斗在科室和生產(chǎn)戰(zhàn)線上的女職工，要大鼓干勁，更進(jìn)一步克服自卑保守心理，解放思想，不斷革新創(chuàng)造，積極投入以技術(shù)革新和技術(shù)革命為中心的增產(chǎn)節(jié)約運動，千方百計提高勞動生產(chǎn)率。

20世紀(jì)60年代在西山礦務(wù)局，最有名的就是任鳳仙。在60年代，女性礦工勞模成為大家爭相學(xué)習(xí)的對象，“學(xué)鳳仙，趕鳳仙”運動在整個西山礦務(wù)局開展起來，當(dāng)時有這樣的順口溜“任鳳仙，是神仙，溜子事故消滅完”，并且以任鳳仙為中心成立了“穆桂英小組”，在“西山礦報”上大肆宣傳。除了任鳳仙的先進(jìn)事跡，還有張玉珍、崔秀珍等人的勞模事跡。

張玉珍是杜兒坪礦壯志隊的溜子司機。工作中一貫積極負(fù)責(zé)，認(rèn)真細(xì)心，不怕苦、不怕累，工人們都說她是個好樣的。五月里，礦上開展了轟轟烈烈“學(xué)、趕、超任鳳仙”運動以后，張玉珍說：“人家任鳳仙是人，我也是人，為什么人家就能不出溜子事故呢？這主要是人家的責(zé)任心強。我一定好好地學(xué)習(xí)人家任鳳仙的先進(jìn)經(jīng)驗。”從此在工作中更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，做到了勤檢查、勤修理、勤掏浮煤、勤注油，眼不離大鏈、手不離開關(guān)。因而使事故大大減少，五月份每班沒有出過3分鐘以上的事故。進(jìn)入六月份以來連一分鐘的煤溜子事故都沒有發(fā)生，所以她光榮地被評為上半年礦的溜子標(biāo)兵。

以上報道都是宣傳女性勞動者的光輝事跡，并且號召大家向她們學(xué)習(xí)。像任鳳仙、張玉珍、崔秀珍這樣的女性礦工，礦山上的女勞模是被塑造起來的，她們積極響應(yīng)了黨和國家的號召，紛紛走下了礦井，走向了采煤一線。通過參與社會勞動，婦女自身素質(zhì)提高，為了適應(yīng)工作需求，努力學(xué)習(xí)文化與專業(yè)知識，增強才干，通過工作實踐，提高了政治、思想、文化、科技素質(zhì)。她們走出家庭，步入社會，開闊了視野，豐富了生活，一定程度上實現(xiàn)了精神上的滿足，很大程度上提升了家庭地位，但是在堅持工作的同時，社會總是期待女性多承擔(dān)家務(wù)，為政府和一家人的福祉多做自我犧牲，而女性又把這種期待內(nèi)化于心，迫使女性少休息、多干活。通過與男性做同樣的工作，婦女所獲得的男女平等不是權(quán)利上的平等，而是義務(wù)上的平等。

三、20世紀(jì)60年代西山礦務(wù)局的礦工家屬

除了女性礦工，在礦山生活的更大的一個女性群體是礦工的配偶。她們不遠(yuǎn)萬里隨丈夫來到礦山，她們沒有工作，沒有地可以種，沒有收入，每天操持家務(wù)生養(yǎng)孩子，做起了全職家庭主婦。但她們并不是大門不出與世隔絕，她們也有交際活動，而且礦領(lǐng)導(dǎo)也很關(guān)心礦工家屬在礦山的生活情況，經(jīng)常會組織活動并且動員家屬參加，尤其是因為當(dāng)時礦上女性特別少，除了生產(chǎn)方面有關(guān)生活的勞動沒有專門的部門管理，所以也需要調(diào)動礦工家屬幫助環(huán)境管理或是關(guān)心礦工的起居。例如，“小南坑家屬風(fēng)格高，為綠化職工送糧草”“熱心為職工服務(wù)的申大媽”“她們使人們心頭充溢著溫暖的激情”“家屬紛紛辦好事，女同志幫單身職工拆洗被子”，類似這樣的標(biāo)語隨處可見。

在職工家屬中，最有名的是黨素珍。

黨素珍1935年出生于山西省五臺縣，1953年經(jīng)人介紹與杜兒坪礦工人李萬義結(jié)婚，從家鄉(xiāng)五臺縣來到太原西山煤礦河龍灣。那時的杜兒坪礦還在初建時期，工人們熱火朝天地開山炸石頭，打洞挖煤炭，一鉆進(jìn)山肚子，就一整天不出來，出來就累得東倒西歪。黨素珍想到丈夫也是井下受苦受累一天，就提了一壺水在井口等丈夫，但是出來的礦工個個滿臉烏黑，分不清哪個是丈夫，等丈夫走到她面前與她說話時才能認(rèn)出。黨素珍看到礦工們十分辛苦，就義務(wù)每天給礦工們送水，慢慢地黨素珍的義務(wù)支前站開張了。從送水到縫補衣服，到打掃衛(wèi)生，到照顧受傷的病人，到宣傳安全教育，黨素珍五十年如一日地?zé)o私奉獻(xiàn)著。每天早上4點，黨素珍挑一擔(dān)開水步行10里來到井口，為上早班的工人送上一碗熱乎乎的開水；把家屬區(qū)的4個公用廁所清掃干凈；杜兒坪礦從山下到坑口，礦工們每天要爬197個臺階，一年四季，黨素珍每天要把這197個臺階清掃得干干凈凈。當(dāng)黨素珍走進(jìn)礦工的單身宿舍樓時，看到床上是黑得反光的床單和被子，胡亂堆放著臟衣服，屋里充滿了煙味、油味、汗味……正在休班的單身工人有的扎堆一塊，胡亂調(diào)侃，有的打撲克，臉上還貼滿了花花綠綠的紙條。想到單身工人這么苦，遠(yuǎn)離父母，遠(yuǎn)離妻子兒女，每天除了上班就這樣打發(fā)時光，就馬上幫助單身工人拆洗被罩床單。當(dāng)她看到有受傷的工人從井下被抬出來，也有死亡的尸體被抬出來時，黨素珍傷心不已，之后宣傳安全生產(chǎn)就成為她工作的一個重要部分，她通過報紙、收音機、錄音機、坑口廣播站、居委會黑板報、坑口閱報欄廣泛地進(jìn)行安全生產(chǎn)宣傳。

黨素珍家里其實很窮，她是一個家屬，沒有一分錢的經(jīng)濟(jì)來源，有三個女兒，兩個兒子，共七口人，只靠丈夫一個人的工資維持。50多年來有很多家屬參與進(jìn)她的義務(wù)服務(wù)中來，但沒有一個人能像她一樣堅持這么久的，她義務(wù)為礦山服務(wù)了一輩子。黨素珍的典型事例直至今日仍然被傳頌。

四、結(jié)論

20世紀(jì)60年代是艱苦奮斗、一窮二白的年代，全國人民都在勒緊褲帶搞建設(shè)；又是政治動亂的年代，1966年“文化大革命”開始以后，全國上下都在搞政治斗爭，經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)被荒廢。對于太原市西山礦務(wù)局來說，20世紀(jì)60年代是搞生產(chǎn)建設(shè)的年代，全礦上下響應(yīng)國家的號召，積極投入煤炭生產(chǎn)，為國家建設(shè)奉獻(xiàn)自己的力量。正如一些老礦工說的那樣：“我們那個時候就像被洗腦了一樣，一心想要為國家、為社會主義事業(yè)奉獻(xiàn)自己，沒日沒夜地干活?！钡V工就是這樣無私奉獻(xiàn)卻很少被關(guān)注的群體。

礦山上生活的女人，女性礦工和礦工家屬，當(dāng)然這兩者是有交叉的，有的女性既是礦工家屬又是女工人。20世紀(jì)60年代的女性，是被政治廣泛調(diào)動的一代女性，她們自認(rèn)為也被大家認(rèn)為“婦女能頂半邊天”，不僅是各種工廠，就是井下一線也會看到女人的身影。這是“被解放”的一代女性，她們走出家庭走向社會，廣泛參加社會勞動，但是她們的解放只是政策輿論下的解放；對她們自己本身來說，這種“解放”使她們不得不面對家庭和社會的雙重壓力。

[1]沈奕斐.被建構(gòu)的女性：當(dāng)代社會性別理論[M].上海人民出版社,2005.

[2]中共中央研究室.毛澤東年譜：一九四九—一九七六(第三卷)[M].2013.

[3]陸益龍.戶籍制度——控制與社會差別[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[4]薄一波.若干重大決策與事件的回顧(下卷)[M].北京:中共中央黨校出版社,1993.

[5]西山礦報,1960～1969.

鄭曉瑞 山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 碩士研究生

（責(zé)編 樊 譽）