尼采酒神精神的前世、今生與重生

文怡希

尼采酒神精神的前世、今生與重生

文怡希

尼采在《悲劇的誕生》中提出了酒神精神概念，酒神精神是理解尼采哲學(xué)的鑰匙。本文詳細(xì)地闡述了尼采酒神精神的來龍去脈，從酒神精神的前世與古希臘神話、悲劇藝術(shù)所具有的極其深厚的淵源入手，進(jìn)而探究其今生在與日神精神的對比中顯示出的非凡現(xiàn)實(shí)意義，以及酒神精神在與尼采的其他哲學(xué)思想——強(qiáng)力意志、超人、重估一切價(jià)值的聯(lián)結(jié)中實(shí)現(xiàn)的重生。

酒神精神 尼采 《悲劇的誕生》

在尼采的傳世著作《查拉圖斯特拉如是說》的開篇，主人公走出洞穴，發(fā)表一番演說后開始下山，向人間傳播他十年間積累的思想去了。凝望那高傲的身姿，不禁令人疑惑，尼采想借查拉圖斯特拉之口向世人傳播的思想是什么呢？這就牽扯到尼采哲學(xué)思想的核心為何的問題了。為了理解這個(gè)問題，我們在《偶像的黃昏》中可以看到，尼采直言自己又“回到了我的愿望和我的能力由之生長的土地——我，哲學(xué)家狄奧尼索斯的最后一個(gè)弟子——我，永恒輪回的教師……”[1]由此推斷，尼采認(rèn)為自己傳承、傳播和教授的是哲學(xué)家狄奧尼索斯的思想，主體即酒神精神。如此看來，酒神精神作為尼采意圖散播大地、教化世人的主要思想，其在尼采哲學(xué)體系中必然占據(jù)重要地位。那么，如此重要的酒神精神到底是什么呢？這一概念在尼采哲學(xué)中又有著怎樣的意義呢？筆者從尼采酒神精神的前世、今生與重生三方面，淺談關(guān)于尼采的酒神精神的思考。

一、酒神精神的前世——概念以及與古希臘神話、悲劇藝術(shù)的淵源

尼采說：“我是第一個(gè)人，為了理解古老而仍然豐盛乃至滿溢的希臘本能，而認(rèn)真對待奇妙的酒神現(xiàn)象……”[2]在這里，以狂妄著稱的尼采高調(diào)地宣稱自己是認(rèn)真對待酒神現(xiàn)象的首創(chuàng)者，雖然事實(shí)上，在尼采之前，黑格爾、雅可比等人已談及酒神現(xiàn)象[3]，不過，需要指出的是，在《悲劇的誕生》中，尼采通過解釋希臘悲劇的起源和本質(zhì)，將這種零散的理論加以較為系統(tǒng)的發(fā)揮，使其上升到理論的高度，從而創(chuàng)造性地提出了酒神精神說并成功將其塑造為哲學(xué)界一顆冉冉升起的巨星。所以，不得不承認(rèn)，酒神精神的確是尼采哲學(xué)的特色之所在，而若稱尼采為“認(rèn)真對待奇妙的酒神現(xiàn)象”的“第一個(gè)人”亦不為過了。

那么酒神精神究竟是指什么呢？

讀尼采的書，你會發(fā)現(xiàn)，在他的不同書目的不同篇章中，這位哲學(xué)家不止一次地提到了與酒神精神這一概念解釋相關(guān)的話題，而且每一次的闡述都不盡相同。在《偶像的黃昏》之“一個(gè)不合時(shí)宜者的漫游”中，尼采就將立于天地之間，深信“在整體中萬物都被拯救和肯定”的最高的信念名之為酒神精神[4]；在《快樂的科學(xué)》中，酒神精神是“過于充沛的、孕育著未來的力量的表現(xiàn)”[5]；而在《悲劇的誕生》中，尼采又花了大筆墨闡述酒神精神與蘇格拉底精神的對立。的確，作為一種哲學(xué)思想，又如老子的“道”學(xué)說，其概念往往難以準(zhǔn)確定義，有些甚至無法定義。因此，在這種情況下，我們恐怕應(yīng)換個(gè)角度著手，化抽象為具體，如從酒神精神與古希臘神話、悲劇藝術(shù)的淵源中理解酒神精神的概念。

首先，追根溯源，酒神沖動(dòng)的深刻而強(qiáng)大的力量是從酒神秘儀和民間酒神節(jié)中發(fā)現(xiàn)的。關(guān)于這一點(diǎn)，周國平認(rèn)為，原始的酒神祭，那種無節(jié)制的爛飲，性的放縱，狂歌亂舞，表現(xiàn)了個(gè)體自我毀滅和與宇宙本體融合的沖動(dòng)，正顯示了悲劇藝術(shù)的起源。而且，人們在筵席上為祭祝酒神狄奧尼索斯所唱的抒情即興歌，即“酒神贊歌”，促成了古希臘戲劇、音樂藝術(shù)的發(fā)展[6]。因此，在某種意義上，我們甚至可以說，古希臘的悲劇和喜劇都源于酒神節(jié)，都在酒神精神的啟蒙下茁壯發(fā)展。

其次，從希臘人接納并且制服酒神崇拜的歷史過程中找到了希臘藝術(shù)繁榮的原因、發(fā)現(xiàn)了希臘最偉大的藝術(shù)——悲劇的誕生。具體闡述起來，參考周國平在《悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選》新版譯序中的觀點(diǎn)，悲劇誕生的過程可以分為三個(gè)階段，從作為酒神的仆人而卑微，到舞蹈聲色中的藝術(shù)初現(xiàn)，再到第三階段——以希臘的英雄和眾神的神話為主要內(nèi)容，以酒神的受苦為主要題材，以親自經(jīng)歷個(gè)體化痛苦的酒神為唯一的舞臺形象，這位神靈終于登上了人類的生命舞臺，同時(shí)偉大的悲劇藝術(shù)最終誕生了。而這一過程，也就是酒神精神復(fù)蘇并且物質(zhì)性、藝術(shù)性形成的過程，而這樣的前世演化自然與古希臘神話、悲劇藝術(shù)有著深厚的淵源。無疑酒神精神脫離不了和古希臘的前世緣分——它們共享了醉狂、熱烈、充沛的底色。

二、酒神精神的今生——與日神精神的對比中所顯示的現(xiàn)實(shí)意義

尼采認(rèn)為希臘文化的發(fā)展從始至終是酒神和日神[7]這兩種力量的斗爭，而有評論家也曾指出：“尼采對悲劇的闡釋的核心是日神和酒神之間的辯證關(guān)系?！盵8]因此，作為《悲劇的誕生》中一對核心概念，要理解酒神精神，或許我們可以通過與日神精神的對比來深入認(rèn)識。而且，筆者認(rèn)為，這種辯證關(guān)系一方面具體表現(xiàn)為醉與夢、過度激情與適度情感、放肆創(chuàng)新與正統(tǒng)發(fā)展等的相互區(qū)別；另一方面，則表現(xiàn)為極易被忽視的兩者的“兄弟聯(lián)盟”關(guān)系，而后者更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

許多人認(rèn)為，日神即擁有正統(tǒng)理性思維的守護(hù)者，而酒神則相反相成地屬于非理性的、狂熱的、浪漫的破壞者——這顯然是未經(jīng)深思的誤解。事實(shí)上，在《悲劇的誕生》中，尼采業(yè)已直接批評性地強(qiáng)調(diào)兩者其實(shí)是完全無法等同對待的。而如若真要將二者劃分到不同陣營下，筆者認(rèn)為，或許去閱讀叔本華的《作為意志和表象的世界》可以有所啟發(fā)。因?yàn)槭苁灞救A哲學(xué)思想啟蒙的尼采，曾繼承性地按照酒神與日神的精神闡發(fā)叔本華關(guān)于意志和表象的世界解釋，并且指出，酒神沖動(dòng)“在本質(zhì)上是世界意志本身的沖動(dòng)”，而日神沖動(dòng)則是“意志顯現(xiàn)為現(xiàn)象的沖動(dòng)”[9]。在此基礎(chǔ)上，可知，在二元沖動(dòng)中，正如表象由意志本身派生，日神沖動(dòng)是由酒神沖動(dòng)派生的。而且對于這一點(diǎn)的發(fā)掘，朱光潛先生在其早期英文著作《悲劇心理學(xué)》也曾表示贊揚(yáng)，認(rèn)為尼采的一大功績在于他把握住了真理的兩面。

因此，看似一部美學(xué)著作，《悲劇的誕生》實(shí)質(zhì)上是一部講述哲學(xué)誕生的著作。在尼采的美學(xué)舞臺上，酒神和日神是世界的救世主，而回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，筆者認(rèn)為，也暫可將兩者理解為兩種生活狀態(tài)：一是光明平坦的路途上的順利前行；一是坎坷曲折的路途上的直面挑戰(zhàn)、樂觀向前。而且，稍作比較便可發(fā)現(xiàn)，第一種代表的日神狀態(tài)太過理想化，走向虛幻的烏托邦，以致缺乏一定的實(shí)際意義；而后者代表的酒神精神，具有面對悲劇也視為喜劇的向前的勇氣，在當(dāng)下社會具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代社會，日新月異的科技發(fā)展與物欲文化，使整個(gè)人類都像孩子一樣處于社會溺愛與物質(zhì)依賴之中，而個(gè)人內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)和心理支撐能力卻是直走下坡，各種悲觀心理和社會問題叢生。在這種情況下，酒神精神的現(xiàn)實(shí)意義就顯現(xiàn)出來了。厭世的悲觀主義者往往“看見別人快樂便生傷感，好像看見病孩垂死前還依然玩著玩具一樣；他們在一切玫瑰花叢下看出隱藏的墳?zāi)埂盵10]，而尼采倡導(dǎo)的酒神精神則是叫人們看見苦難、看見傷感也能夠歡笑，極端地說是就算瀕于垂死也要玩著玩具，大笑著死去；他們在一堆墳?zāi)瓜驴匆娒倒寤▍?。不消說這是兩種迥然不同的生活態(tài)度與人生選擇，而且在這鮮明的對比下，明智的判斷應(yīng)該早已浮出水面：高蹈輕揚(yáng)的舞蹈和歡樂豪放的歡笑才是酒神傳人該有的形象體現(xiàn)。難怪，尼采也毫不掩飾地表達(dá)了自己對酒神精神的偏愛——“看吧！日神不能離開酒神而存在！”[11]

其實(shí)，這無論是對古希臘時(shí)期的人們，還是喧囂都市中的我們，都應(yīng)該有很大啟發(fā)。這酒神的“歡笑”并非指沉迷于紙醉金迷之中，整天娛樂自我，而是指在面對挫折苦難時(shí)該有那份坦然接受、越挫越勇的勇氣，以及戰(zhàn)勝痛苦的決心。面對快節(jié)奏的生活，很多人會抱怨心靈家園的缺少，在這種情況下，我們或許可以去往古希臘文明或尼采哲學(xué)中尋找解脫之法。不是悲觀厭世，而是積極入世。尼采要我們知道，痛苦是生命不可缺少的部分。不同于張愛玲所說的“人生就是一襲爬滿虱子的旗袍”，人生其實(shí)是一條毯子，一條由苦難之線和幸福之線緊密交織的毯子，而且，抽出其中的任何一根都會破壞整個(gè)毯子，整個(gè)生命。所以，如若你去詢問百年前的尼采，如何從痛苦中獲得解脫，那么，你恐怕會得到這樣的回答：“正視痛苦，接受痛苦，靠痛苦增強(qiáng)生命力，又靠增強(qiáng)了的生命力戰(zhàn)勝痛苦?！盵12]因?yàn)樗J(rèn)為，對痛苦者最好的安慰方法就是讓他知道他的痛苦無法安慰，而這樣的痛苦反而可以促使他昂起頭來，在與痛苦的對抗中獲得最大的滿足與幸福。

三、酒神精神的重生——與尼采其他哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)

在論希臘悲劇時(shí)，尼采認(rèn)為希臘悲劇的惟一主角是酒神狄俄尼索斯，而類似的，在尼采哲學(xué)中，酒神精神便成了主角，并與尼采其他的哲學(xué)思想有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。正如周國平所指出的，強(qiáng)力意志可以視作酒神精神在形而上學(xué)領(lǐng)域的別名，超人則可以在酒神藝術(shù)家那里找到原型，而重估一切價(jià)值就是“用貫穿著酒神精神的審美評價(jià)取代基督教的倫理評價(jià)”[13]。因此，在一定意義上可以說，位于中心舞臺的酒神精神，它與強(qiáng)力意志、超人、重估一切價(jià)值等哲學(xué)思想體系關(guān)系密切，且在與尼采這些哲學(xué)思想的連結(jié)中實(shí)現(xiàn)了重生，從而當(dāng)之無愧地成為了理解尼采哲學(xué)的鑰匙。

首先，筆者認(rèn)為，強(qiáng)力意志來源于酒神精神的衍義：做一個(gè)強(qiáng)者。那么，何謂“強(qiáng)者”？在這里，代表性人物須首提站在人生的高處俯瞰痛苦的查拉圖斯特拉，因?yàn)樗叱獞?zhàn)歌征服一切痛苦的大笑，因?yàn)樗麑ι囊磺写嬖诘目隙ǎ驗(yàn)樗敲鎸ν纯?、險(xiǎn)境和未知事物愈是歡欣鼓舞的精神——而這樣一種精神毫無疑問就是尼采所推崇的酒神精神。同時(shí)，尼采也還在大聲呼喊著：“人必須有必要強(qiáng)大，才會變得強(qiáng)大。”[14]這樣的強(qiáng)大就是強(qiáng)力意志。因?yàn)閺?qiáng)力意志就是生命力的充溢、擴(kuò)張和去占有、去征服的欲望，表現(xiàn)了生命那種永不停息的本性。而且這種被尼采稱之為“永不枯竭的生命意志”的命題，是酒神精神由舞臺藝術(shù)上升為人生藝術(shù)的表現(xiàn)，是其對抗?fàn)幒蟮氖〉慕邮?。它對苦難的不抱怨、不放棄，像極了挺起胸脯承受痛苦的甘地；它直面挫折的抗?fàn)帲酱煸接碌倪M(jìn)發(fā)，像極了海明威筆下的硬漢子——那個(gè)大海中不屈戰(zhàn)斗的老人：“一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！盵15]由此可以看出，尼采堅(jiān)定地相信一切創(chuàng)造者都是強(qiáng)者，而酒神精神與強(qiáng)力意志的內(nèi)在一致也從而得以顯現(xiàn)。

其次，作為尼采的另一本著作，任何讀過《查拉圖斯特拉如是說》的人都知道，這是一本“超人”思想的宣言書。在書中，酒神精神的化身查拉圖斯特拉是一個(gè)跳舞者——他時(shí)刻為生命舞蹈著。而這酒神的舞蹈，事實(shí)上，便是超越一切包括自己的象征，是成為“超人”的途徑。而且，尼采認(rèn)為，人身上的超越性，是針對人類一切傳統(tǒng)價(jià)值的，是神性，“具有酒神精神的人應(yīng)該跳著舞越過人生大地上的沼澤和凝重的悲愁”[16]。所以，查拉圖斯特拉對此曾有更加形象的表述：“人是聯(lián)結(jié)在動(dòng)物和超人之間的一根繩索——懸在深淵上的繩索。走過去是危險(xiǎn)的，在半當(dāng)中是危險(xiǎn)的，回頭看是危險(xiǎn)的，戰(zhàn)栗而停步是危險(xiǎn)的?！盵17]而筆者認(rèn)為，酒神精神就是聯(lián)結(jié)在人和超人之間的一根繩索——懸在深淵上的繩索。迷醉或樂觀過頭是危險(xiǎn)的，折中無原則地徘徊在半當(dāng)中是危險(xiǎn)的，質(zhì)疑對生命、苦難的肯定而回頭看是危險(xiǎn)的，因困苦而戰(zhàn)栗以致半途而廢是危險(xiǎn)的……所以，酒神精神的重生是自我的重生，其在超越苦難、超越一切中實(shí)現(xiàn)重生，成為“超人”。

再次，在人類步入黑暗深淵之際，尼采又劃時(shí)代地提出了“重估一切價(jià)值”，一聲“上帝死了”的呼喊，好似驚天一聲雷，瞬時(shí)如一束刺眼的光芒射入價(jià)值真空的歐洲大陸?！爸毓酪磺袃r(jià)值”，或是周國平所說的“價(jià)值的翻轉(zhuǎn)”，即是要把被顛倒的價(jià)值重新顛倒過來，否定一切被肯定者，肯定一切被否定者[18]。而這一過程的推引和動(dòng)力，正是酒神精神——若無酒神精神的超越一切、無畏于毀滅，怎么會有殺死上帝、重建信仰的吶喊；若無酒神精神的張揚(yáng)與狂放，怎么敢對占統(tǒng)治地位的基督教信仰公開宣戰(zhàn)；若無酒神精神的肯定人生、包容苦難，怎么能夠翻轉(zhuǎn)價(jià)值，迎來一個(gè)人類真正存在的時(shí)代。因此，“重估一切價(jià)值”就是“用貫穿著酒神精神的審美評價(jià)取代基督教的倫理評價(jià)”，體現(xiàn)著酒神精神劃時(shí)代的重生。

四、結(jié)語

總而言之，尼采酒神精神的要義是肯定人生、祝福人生，連同它的悲劇性。酒神精神的前世與古希臘神話、悲劇藝術(shù)有著極其深厚的淵源，其今生的存在則在與日神精神的對比中顯示出非凡的現(xiàn)實(shí)意義，并且在其與尼采的其他哲學(xué)思想——強(qiáng)力意志、超人、重估一切價(jià)值的聯(lián)結(jié)中實(shí)現(xiàn)了重生。

[1][2][4][5][11]弗里德里?！つ岵?周國平譯.尼采讀本.新世界出版社,2007.233,231,72,142,9.

[3][10][12][13][14][15][16][17][18]周國平.尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上.譯林出版社,2012.69,66—67,73,83,74, 75,78,197.

[6][7][9]尼采.周國平譯.悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選.上海人民出版社,2009.13,16,17.

[8]馬琳.論尼采悲劇哲學(xué)中的日神精神和酒神精神.北方文學(xué)(下半月),2011,(10).

文怡希 浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院

（責(zé)編 樊 譽(yù)）