淺談老子之“道”

贠建農(nóng) 贠德政

淺談老子之“道”

贠建農(nóng) 贠德政

老子是中國(guó)古代著名的思想家，他的“道”學(xué)在大多數(shù)世人眼中都是一種避世之學(xué)，正所謂“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)……老子，隱君子也[1]；后世道學(xué)家“出世主義”（如莊子）[2]；道教的神仙化和玄秘化也給道學(xué)蒙上了一層朦朧的疊嶂。但細(xì)讀之下，《道德經(jīng)》思想其實(shí)是出世的也是極聰明的為事方式，他的“道”其實(shí)是一種“做圣人”的入世之法。

老子 道 道家 出世

老子，《史記》載為楚國(guó)人，姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。（胡適先生認(rèn)為今本《史記》的這種說(shuō)法是后人據(jù)《列仙傳》妄改的[3]）。春秋時(shí)期道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，之后的道家諸子的學(xué)說(shuō)莫不是出于對(duì)其學(xué)說(shuō)的釋意和衍生（雖然在老子之前亦有如楊朱等人，但其等觀點(diǎn)皆未能行成完整成熟的體系）。老子的思想以“道”為基石論哲學(xué)、論政學(xué)、論事、論人，可以說(shuō)老子之“道”就是一種在其看來(lái)的世界規(guī)律亦或說(shuō)就是他試圖建立的一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。本文就試圖從哲學(xué)以及為人哲學(xué)等基本方面入手簡(jiǎn)要概述老子這種看似出世實(shí)則入世之“道”，不妥支持還請(qǐng)方家指正。

一、哲學(xué)之“道”

談這個(gè)問(wèn)題之前我首先想講一個(gè)問(wèn)題：胡適先生在講老子的時(shí)候說(shuō)：“我述老子的哲學(xué)，先說(shuō)他的政治學(xué)說(shuō)，我的意思要人知道哲學(xué)思想不是懸空發(fā)生的?！盵4]對(duì)于此我是十分之贊同的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)事物和思想的產(chǎn)生都離不開(kāi)周圍的世界和社會(huì)的需要，老子的思想也自然不會(huì)例外，他的哲學(xué)思想是在其觀察春秋時(shí)期大變革、大混亂的政治社會(huì)狀態(tài)之后，要求一個(gè)根本上的解決，才形成的；是其政治思想與人生哲學(xué)思考的一種發(fā)展與總述。但因其形成之后其政治哲學(xué)、人生哲學(xué)就成為了其哲學(xué)體系的分支，所以在這篇論文中為了敘述的方便我選擇了從總體哲學(xué)向下描述。

眾所周知，哲學(xué)上要解決的根本問(wèn)題無(wú)非：宇宙和生命的起源與演變即哲學(xué)發(fā)生論、現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)與基礎(chǔ)即哲學(xué)本體論、社會(huì)與人生的理想問(wèn)題即哲學(xué)價(jià)值論這三個(gè)。應(yīng)該說(shuō)在老子的“道”中，他對(duì)這三個(gè)問(wèn)題都做了其獨(dú)到的描述，我想這也是“近代西方學(xué)者在闡釋基督教哲學(xué)時(shí)向老子之道靠攏，亦是必然的一種趨勢(shì)”[5]的原因吧。

老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉，以此?！盵6]這是說(shuō)宇宙的一切源之于“道”開(kāi)始于“道”道是恍惚窈冥的，無(wú)就是有，有就是無(wú)，一切的一切到最后都只是精氣而已（外國(guó)學(xué)者常常把它看成是元素的東方稱謂，并以此認(rèn)為老子是唯物的）。道中先有法象，再有萬(wàn)物，萬(wàn)物的運(yùn)行歸根結(jié)底是這些精氣的運(yùn)行和變化，因此宇宙其實(shí)就是一個(gè)道體。我們明白此道體，便可明白宇宙的一切眾始。這段話里老子其實(shí)已經(jīng)談了上述的兩個(gè)問(wèn)題一個(gè)是世界的本源是“道”；世界的本體則是精氣的運(yùn)行與變化。

正是由于老子提出了世界的本源是“道”這個(gè)名物，所以很多學(xué)者認(rèn)為老子是一個(gè)唯物主義者，對(duì)于這種觀點(diǎn)我是不大贊同的。因?yàn)槔献与m然提出了“道”是世界的本源，可這個(gè)道是一個(gè)十分抽象的概念，甚至連老子自己都不容易說(shuō)得明白，所以老子在后來(lái)又不得不從具體的方面著想，最后找出一個(gè)在作用、性質(zhì)方面和到最相近的字：無(wú)。故而老子一方面講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！盵7]一方面又講：“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！盵8]我們可以看到無(wú)論是“道”還是所謂的“無(wú)”其實(shí)都是一個(gè)空洞的概念。在《老子》這本書中老子自己也沒(méi)有解釋清楚，什么是道，什么是無(wú)。他只是說(shuō)：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。”[9]這是什么意思呢？這是說(shuō)道既是“無(wú)”又不是“無(wú)”，乃是有與無(wú)之間的一種情景；這種情景雖然并不是完全沒(méi)有形狀的，但是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到也摸不著，我們也不能形容他，只能稱它是“無(wú)物”即“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”；只能稱它是“恍惚”。這里可以看出老子并沒(méi)有給這個(gè)萬(wàn)物的本源“道”一個(gè)明確的定義，這個(gè)“無(wú)”到底是實(shí)體、還是老子自己本身臆想出的思想觀念，其實(shí)我們是很難界定的，包括在《老子》的其他章節(jié)中無(wú)論老子將道看作是規(guī)律還是自然也都沒(méi)有給這個(gè)道以一種實(shí)際物質(zhì)亦或說(shuō)精神方面的實(shí)體定義，所以老子在《老子》第一章中就說(shuō)：“道可道非常道”。所以說(shuō)在這種情況下，我們只能說(shuō)老子的哲學(xué)思想在一些方面確實(shí)有著一定得唯物因子，但無(wú)論我們將老子簡(jiǎn)單的、籠統(tǒng)的分到唯物或唯心的任何一方其實(shí)都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

至于這個(gè)世界的本體方面，我則認(rèn)為老子無(wú)疑是一個(gè)辯證法的古代先驅(qū)。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！盵10]這里面提到道是絕對(duì)的也是循環(huán)的，宇宙的一切都因道而生，而道是運(yùn)行向前的，但它到了一定限度會(huì)回歸。我們看這段話必須有這樣一個(gè)前提條件，就是老子是把道看做世界本源的甚至說(shuō)世界就是道，那么老子說(shuō)道是不斷發(fā)展運(yùn)行的，其實(shí)就是說(shuō)世界是在不斷運(yùn)行發(fā)展的。老子又說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！盵11]這是說(shuō)：諸種對(duì)立現(xiàn)象，并非是安住固定的，而常在變動(dòng)中，對(duì)立的變化便是對(duì)流[12]，這其實(shí)就是辯證法的一種通俗釋意。

至于價(jià)值觀，老子的思想其實(shí)和孔子“德”的思想是很相近的。老子道德的根本主張，是“上德不德”，就是無(wú)道德可見(jiàn)，才可謂之為真道德[13]。我認(rèn)為老子所說(shuō)的這種“上德之德”其實(shí)也是其自然之“道”的一種衍生，用老子的話說(shuō)就是：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！币簿褪钦f(shuō)道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。這種德就是社會(huì)人生的直路、大路，是合乎天理人性的健康發(fā)展之路，也就是老子價(jià)值觀的核心。

二、人生之“道”

老子的人生之“道”是一種看似超然無(wú)為，實(shí)則盤算極精明的處事哲學(xué)。當(dāng)然我們前文說(shuō)過(guò)老子的思想主張都是他三大哲學(xué)理念的具體體現(xiàn)，所以我們?cè)谡勊松暗馈钡臅r(shí)候也必須以此為前提看待，思考。例如說(shuō)他價(jià)值觀念中的“上德”思想，在其人生哲學(xué)中就表現(xiàn)的極為明顯。老子講：“報(bào)怨以德?！蔽艺J(rèn)為這是老子人生之“道”的一個(gè)核心思想。為什么這么說(shuō)呢，首先它符合老子的價(jià)值觀“德”，我們可以想老子要求我們對(duì)待對(duì)我們不好的人或事物都要用德，就是好好對(duì)待；那么對(duì)待對(duì)我們好的人和事物呢？自然更要好。這就是教人以德待萬(wàn)物，不計(jì)不較（這也符合老子提倡的無(wú)欲無(wú)求）與人為善，其他所有一切老子所說(shuō)的處事之道，其實(shí)都是為這個(gè)“德”服務(wù)的，通俗的說(shuō)也就為善。那么這些為善地方法有哪些呢？其實(shí)老子在《道德經(jīng)》中是說(shuō)了很多的，其中我認(rèn)為有三點(diǎn)是極精到的，也是老子處事算計(jì)極深的最好例證。

首先老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)?！盵14]這告訴我們事事不爭(zhēng)則天下無(wú)與爭(zhēng)。很多人都說(shuō)這是老子的不爭(zhēng)主義，但不知道大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，這段話老子在末尾說(shuō)的是“以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)”其實(shí)還是在告訴我們一種如何爭(zhēng)得過(guò)別人的方法。古人說(shuō)“鷸蚌相爭(zhēng)漁翁得利”，老子的這種不爭(zhēng)其實(shí)和這個(gè)有異曲同工之妙，因?yàn)槟阏驹谝粋€(gè)相對(duì)旁觀的位置，不卷入斗爭(zhēng)，一則可以避開(kāi)爭(zhēng)斗的核心漩渦，做到自己相對(duì)安全，這樣當(dāng)別人因?yàn)橐粋€(gè)事情爭(zhēng)得筋疲力盡的時(shí)候，你還可以很飽滿；另外因?yàn)槟悴辉谑聝?nèi)，你可以以一種更加客觀的眼光看待問(wèn)題，從而更加理智的避開(kāi)明槍暗箭，處理事務(wù)，這樣一來(lái)自然也就沒(méi)人能爭(zhēng)得過(guò)你了，這是如何聰明的做法。

其次老子講：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若樸，混若濁，曠若谷?！盵15]這是說(shuō)一種態(tài)度，永遠(yuǎn)像在猶豫，在畏縮，在觀望，在掩蓋自己真實(shí)的態(tài)度不讓暴露，等待時(shí)機(jī)隨機(jī)應(yīng)變。所以他又說(shuō)：“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”這是何等精明的想法，一個(gè)真的無(wú)欲無(wú)求之人如何能想出？

當(dāng)然老子最精辟的還是教人要知足。他說(shuō)：“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。常得不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷?！盵16]這是說(shuō)人若喜雄、白、榮，便該守雌、黑、辱（這也符合其哲學(xué)思想里的辯證法思想）。若一直想牢居雄、白、榮的位上，反而會(huì)落入雌、黑、辱的境地。所以老子教導(dǎo)我們：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！盵17]這種知足常樂(lè)可以說(shuō)是老子人生之道中的“精華”之學(xué)，如果我們能夠仔細(xì)體味，切實(shí)做到，我想不單是我們個(gè)人就是整個(gè)社會(huì)都會(huì)大得其益。

由上可知老子的人生哲學(xué)也絕不是一種“無(wú)欲無(wú)求”的超然哲學(xué)，相反其無(wú)欲無(wú)求，甚至可以說(shuō)是他出世的一種道術(shù)，老子也卻是個(gè)極聰明的圣人。

由上文的論述可以看出其實(shí)老子之“道”絕非簡(jiǎn)單的出世、避世哲學(xué)，也絕非極端化的無(wú)為放任，實(shí)則是一種盤算精到、內(nèi)涵豐富的出世藝術(shù)。我們不能否認(rèn)幾千年前的老子之道完全照搬是不合現(xiàn)實(shí)的，但是其“順勢(shì)而治、物極必反、與民生息、見(jiàn)素抱樸……”思想如果我們能夠借鑒到行政、處事等各類現(xiàn)實(shí)生活中，那么它將必然對(duì)我們所希冀的新時(shí)代嶄新的面貌大有裨益。

關(guān)于老子的點(diǎn)評(píng)很多，其中錢穆先生在《中國(guó)思想史》中點(diǎn)評(píng)我認(rèn)為是最為精辟，也是最讓我佩服的，我實(shí)在想不出有什么話能出其左，所以最后我想借用錢穆先生的話來(lái)完成我對(duì)老子道學(xué)的淺談：“老子的思想最尚自然，但還是最功利的。最仁慈但還是最大算的。百姓不識(shí)不知，本身即是一自然。圣人則看得清楚，打算的精密，其本身也即是一自然。眾人如萬(wàn)物，圣人如天。老子之天人合一觀，是把眾人和圣人分別言之的?！肚f子·天下篇》稱老子為‘古之博大真人’，向上引兩節(jié)，一節(jié)是言道，一節(jié)是言合于道之圣人。老子這一種境界，確可膺當(dāng)此博大真人徽號(hào)，但還是掩蓋不了他功利打算的精神。老子雖竭力主張道法自然，尊道貴德，而達(dá)于天人合一之境界，但究竟他太精打算了，似乎精細(xì)更勝過(guò)了博大?！肚f子·天下篇》又說(shuō)他‘以深為根，以約為紀(jì)’那是對(duì)老子最扼要的評(píng)語(yǔ)。他的心智表現(xiàn)，是最深沉，而又最簡(jiǎn)約的。”[18]

[1]司馬遷.史記·老子韓非列傳.中華書局,2006.

[2]胡適.關(guān)于莊子·莊子略傳.

[3]胡適.關(guān)于老子·老子傳略.

[4]胡適.關(guān)于老子·革命家之老子.

[5]劉艷妍.老子之道的理解與當(dāng)代價(jià)值.二十一世紀(jì)中國(guó)道教展望——茅山中國(guó)道教文化研討會(huì)會(huì)議論文集,2001.

[6]老子(二十一章).

[7]老子(四十二章).

[8]老子(四十章).

[9]老子(十四章).

[10]老子(二十五章).

[11]老子(二章).

[12][18]錢穆.中國(guó)思想史·老子.九州出版社,2012.

[13]章太炎.國(guó)學(xué)概論(第三章)·國(guó)學(xué)之派別(二).

[14]老子(二十章).

[15]老子(十五章).

[16]老子(二十八章).

[17]老子(四十四章).

贠建農(nóng) 山西省太谷縣圖書館 館員

贠德政 肇慶學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院歷史系碩士研究生

（責(zé)編 高生記）