淺論吳其昌先秦邊政管理思想

黃阿娜 王子龍 井 影

淺論吳其昌先秦邊政管理思想

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吳其昌《歷代邊政借鑒》中認為先秦時期我國邊政由中央政權(quán)單純的武力征伐和防范過渡到西周的封建。西周封建制出現(xiàn)后，在很大程度上促進了華戎雜居局面的出現(xiàn)，這也使得民族融合的進程不斷加強。

吳其昌 先秦 邊政管理

吳其昌是20世紀30、40年代中國治邊政策研究的知名學者，1942年他為《邊政公論》雜志連續(xù)撰寫的研究專文，后來合編成《歷代邊政借鑒》一書，本書介紹了中國古代歷代的治邊政策并與當時政治環(huán)境相結(jié)合，其主旨在于為當時中國人提供中國古代邊政政策的借鑒。吳其昌的《歷代邊政借鑒》雖然定名為歷代，但由于吳其昌先生的身體原因，這部學術(shù)大作只寫完了先秦、兩漢、魏晉與隋唐四時期的中國邊政借鑒，這不能不說是學術(shù)史上的一大憾事。

近代以來，我國邊疆危機不斷加劇，1937年日本全面侵華后，我國邊疆危機更是達到前所未有的嚴重程度，為此，國內(nèi)學界共同掀起關(guān)注邊疆問題的熱潮，隨著抗戰(zhàn)時民國政府遷都重慶，全國北方人口也大部向西南遷移，西南成為抗戰(zhàn)的補給大后方，國家政治經(jīng)濟中心也隨之向西南而移，其地位也漸漸為國人所重視。中國邊疆研究也再次呈現(xiàn)高潮。華企云著《中國邊疆》由新亞西亞學會在1932年出版，是較全面地論述中國邊疆問題的第一本專著。此外還有：方秋葦《中國邊疆問題十講》（引擎出版社，1937年）、思慕《中國邊疆問題講話》（上海生活書店，1937年）、西尊《邊疆問題與國防》（曲江廣東省地方行政干部訓練委員會，1942年）、蔣君章《中國邊疆地理》（重慶文信書局，1944年）[1]。

1940年，正值中國抗日戰(zhàn)爭全民抗戰(zhàn)時，吳其昌的《歷代邊政借鑒》也公開出版。開篇就是《秦以前華族與邊裔民族關(guān)系的借鑒》，此文分為12個部分，介紹秦朝之前殷、周等朝在對待周邊外民族的政策問題。這篇文章的第一部分綜述秦以前邊疆問題的史料，吳其昌根據(jù)出土的龜契卜辭考察出中國古代春秋之前的史料本來就稀缺不足，至于金石甲骨等所記載的史料則僅僅限于戰(zhàn)爭方面。殷商時的人民與外民族的交往只是戰(zhàn)爭之交而已，所以吳其昌有“則有殷一代治邊政策之可確可推薦者，僅有一義，曰為‘嚴密戒備，寇來始聲’”[2](P428)這樣的語句?？梢姡袊蟠鷷r在對外方面上，還是只處于征戰(zhàn)階段，至于政策方面也只是用武力來解決罷了。

一、秦以前的民族融合

《秦以前華族與邊裔民族關(guān)系的借鑒》這篇文章的第二部分按時間順序介紹周代，周朝武王時期民族形勢發(fā)生巨大變化，周民族人口增長繼而占領中原廣大地域，吳其昌還將其形象地比作“正如后世滿洲以新興未繁之人口，驟然占領明代廣大中國之全土也”[3](P414)，并認為周為解決這種人口增長而入主中原的問題而采取的“封建”政策在軍事意義上正如后世滿清的“駐防營”。吳其昌以“其用意之深刻與用心之縝密，至今猶令人驚異不置”這樣的語句來評價周的“封建”政策，可見其對此對邊政策的賞識。這項對邊政策分為臨時政策與根本長久政策，其中臨時政策的第五項指明，對于土壤肥沃能夠進行農(nóng)業(yè)耕作的地方建國而周邊則采取放棄政策，以致日后“華戎雜居”現(xiàn)象出現(xiàn)。這項促進華族與周邊少數(shù)民族交流共同生活的政策在西周前期人口數(shù)目不大，土地分配寬裕時，還可以促進社會進步，民族間相安無事，但是后來隨著社會生產(chǎn)力提高，人口的增長與土地分配政策的一成不變的矛盾就顯現(xiàn)出來，至西周中后期邊界民族間時常發(fā)生沖突流血事件。吳其昌發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭沖突發(fā)生的同時也有融合的現(xiàn)象，由于文化的原因，人們之間也因為潛移默化的同化作用形成一個民族。另一個促進不同民族間相互融合的事情是不同民族向內(nèi)陸的流動與遷徙。吳其昌通過古文史料將這種流動與遷徙的原因分為三個：其一，西周朝廷命令人們遷徙到指定地方；其二，當時統(tǒng)治者為補充軍隊而令不同民族的人們內(nèi)遷；其三，不同民族由于人口增長而選擇內(nèi)遷以繁衍其民族人民。周時，中國內(nèi)陸人民與邊疆人民通過“華戎雜居”和人口遷徙兩大作用已經(jīng)開始了異族間的融合步伐，這種自然的現(xiàn)象對后世民族問題產(chǎn)生了深遠影響。

邊疆人口的內(nèi)遷自然會直接影響到中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟等方面，其中對華族人民來說則產(chǎn)生了兩類情感，一是對于侵略民族行為的反感、鄙視，繼而從心里認為夷族的道德低下；二是以身為華族而自慰，而且這種情感越來越深。吳其昌指出，這兩種情感是全體中華兒女的共同情感，至今也是如此。這種民族優(yōu)越感與對侵略民族的憤恨之情，直接導致的結(jié)果便是吳其昌在文章所介紹的管仲及齊桓公的民族政策與孔子及《春秋》作者等的民族主義。吳其昌認為：“當時全華諸侯，受領尊于五伯，五伯創(chuàng)始于齊桓，而齊桓又以管仲為靈魂，管仲之政治動向，又采納當時全面輿論以為指導原則。故因管仲之政策，以主宰齊桓之力量，而齊桓之力量，又為諸夏民族之保障?！盵4](P419)直至后世孔子仍然稱頌管仲政策，認為齊桓公九合諸侯而一統(tǒng)天下，這種政策至今很有意義。這種政策團結(jié)了華夏各族各方面的力量來抵抗邊境外族，后世稱之為“尊王攘夷”，這也是當時一個很普遍的民族政策。此后，這種對邊政策就漸漸深入人心并由各個統(tǒng)治者理論化升華為民族主義，記錄魯國歷史的《春秋》則在字里行間流露著這種民族主義，后世的人們“承孔子之政治思想而發(fā)揮春秋大義之公羊?qū)W派先師，于此點民族主義，所謂‘夷夏之防’者尤反復嚴辨，堅強樹立”[5](P421)，這種民族主義在華夏人民心中扎根并深遠地影響著后世民族政策。

二、“尊王攘夷”與民族同化

“尊王攘夷”看似對夷族人民的態(tài)度極為強烈，但是中華民族素來以和為貴，崇尚中庸之道，“尊王攘夷”的民族政策在實際實施中也是以“寬仁”為美德的，因此中國自古以來在對邊政策上首先追求的是邊疆的和平。因此兩個不同的民族之間在政治、經(jīng)濟等方面會互相滲透、同化。吳其昌對史料深入研究后得出秦以前華族與夷族間的同化分為幾個步驟。首先是經(jīng)濟方面的同化。政治社會安定，戰(zhàn)爭發(fā)生的可能性就會減小，則不同民族間的經(jīng)濟貿(mào)易就會增加，不同民族間的人民通過貿(mào)易獲取各自所需的利益，發(fā)展到后來國家還對邊界的貿(mào)易特設專門機構(gòu)進行管理，經(jīng)濟的同化便是吳其昌所講同化的第一步。其次是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的同化。邊疆很多外民族原是以打獵畜牧業(yè)為生，過著不定居的生活，他們見到中原人民先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)而對此心生羨慕之情，便慢慢地受中原人民的熏陶，中原統(tǒng)治者也有意用先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)引導邊境人們內(nèi)遷生活，如吳其昌所述晉惠公就曾經(jīng)以田土招誘邊境人民離開原地內(nèi)遷。農(nóng)業(yè)方面的同化是整個同化進程中的第二步。再次就是華夷各族通婚。一定邊疆區(qū)域的人們有了共同的經(jīng)濟基礎，生活方式又大致相同，這就為不同民族間通婚奠定了基礎，這種通婚不僅在社會高層王公大臣中普遍存在，直至下層黎民百姓也是相當平常的事情，吳其昌考察出古書及實物均有佐證。同化進程的第四步是語言、文學、學術(shù)、思想等方面的表現(xiàn)。從出土的三代古器物考證，吳其昌發(fā)現(xiàn)“其語言、文字，完全與諸夏一致而更無第二系統(tǒng)，而見其完全淵源于諸夏”[6](P428)。其他在經(jīng)典書籍與學術(shù)思想方面，吳其昌也發(fā)現(xiàn)華夷兩族有很多相似甚至于相同之處。到戰(zhàn)國時因為秦、楚、徐、吳、越等民族都合為華夏民族，孔子學術(shù)思想更是發(fā)揚光大，達到了一統(tǒng)。經(jīng)過這四步同化后，原來的夷族便不再是夷族變成了華族，此時的夷族則指的是距離華族更遠的民族，并對其進行經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)等方面的影響將其同化。這是同化進程中的最后一步。秦以前中國的對邊政策很注重民族間的同化作用，在中華民族融合的整個歷史長河中，秦以前的民族同化邁出了最關(guān)鍵的第一步。

吳其昌在文章的最后有這么一段話：“至今日而漢、蒙、回、藏、韓、臺、瑤、羅、苗……集合而成百世大業(yè)，雖極艱難，而歡樂欣慰，可以忘苦。熟知今日之成績，乃二千年以來吾祖宗無數(shù)淚血之所賜也。能顧念祖宗二千年淚血之勞績，并愈益親愛團結(jié)，發(fā)揚光大之?！盵2](P431)由此可見，吳其昌的這篇文章是在號召中華同胞應該團結(jié)起來共同抵抗侵略者，將祖國原有的民族主義發(fā)揚光大。

[1]馬大正.二十世紀的中國邊疆史地研究[J].歷史研究,1996,(3).

[2]吳其昌.秦以前華族與邊裔民族關(guān)系的借鑒[J].邊政公論,1940,(第一卷第一期).吳令華.吳其昌文集(第四卷)[M].三晉出版社,2009.

黃阿娜 石家莊學院音樂學院 教師 歷史學碩士

王子龍 石家莊學院數(shù)信學院 教師 歷史學碩士

井 影 石家莊學院教育學院 教師 管理學碩士

（責編 樊 譽）