論科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

(四川師范大學(xué) 黨委宣傳部，成都 610066)

黨的十八大報告在總結(jié)十年奮斗歷程時，深刻闡明“最重要的就是我們堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，……形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀”[1]7，并著重指出：“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。”[1]7馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論本質(zhì)上就是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的立場、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義的“硬核”。正是由于科學(xué)發(fā)展觀立足新的時代條件和我國的具體國情，堅持了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的立場、觀點(diǎn)和方法，并圍繞“堅持和發(fā)展中國特色社會主義提出了一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷”[1]7，從而“把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界”[1]8。

一 科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的人本價值立場

發(fā)展是人類社會的永恒主題，也是馬克思主義始終關(guān)注的基本問題?？v觀人類思想史，圍繞這一問題，相繼出現(xiàn)了循環(huán)論、進(jìn)化論等不同的理論觀點(diǎn)，直至唯物史觀的創(chuàng)立，才真正解開了其中的奧秘。要回答實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，首先就要回答什么是發(fā)展、為誰發(fā)展這一根本問題，這必然涉及以怎樣的價值立場審視和推動發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀立足當(dāng)代中國實(shí)際，以人的發(fā)展為基點(diǎn)展開理論建構(gòu)，深刻地回答了這一根本問題。

(一)科學(xué)發(fā)展觀堅持了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說的基本思想

馬克思主義不是脫離實(shí)際的書齋式的學(xué)理性思辨，而是為了“改變世界”[2]57創(chuàng)立的科學(xué)體系。馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論始終以人為主題、以人為本，這是馬克思主義一以貫之的基本思想?？茖W(xué)發(fā)展觀結(jié)合當(dāng)代中國特色社會主義發(fā)展實(shí)際，將以人為本作為核心，所體現(xiàn)的就是對馬克思主義人本價值立場的堅持。

科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于發(fā)展的人本價值立場?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說的基本思想，并結(jié)合中國實(shí)際和時代特點(diǎn)進(jìn)行了新的闡釋。

馬克思主義創(chuàng)始人對于人的認(rèn)識是在批判繼承歷史上相關(guān)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上誕生和發(fā)展起來的。約于公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)，世界各主要文明先后出現(xiàn)了哲學(xué)的重大突破，其表現(xiàn)就是主體意識的萌發(fā)，而嚴(yán)格哲學(xué)意義上的以人為本思想，則由提出“人是萬物的尺度”[3]133的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉開人本主義哲學(xué)的先聲而逐步形成。其后，古希臘哲學(xué)對人類主體地位愈加推崇。對此，馬克思指出：“實(shí)體的這一觀念性轉(zhuǎn)化為主觀精神，脫離實(shí)體本身而獨(dú)立這一事實(shí)，是一個飛躍”[4]67。文藝復(fù)興以后，人本主義哲學(xué)空前繁榮，笛卡爾的“我思故我在”等思想開啟了近代主體哲學(xué)的先河，至費(fèi)爾巴哈時近代人本主義哲學(xué)達(dá)至頂峰。馬克思主義創(chuàng)始人高度重視上述哲學(xué)的流變及其成果，在廣泛吸收上述思想的基礎(chǔ)上，逐步奠定起馬克思主義的人本價值立場。在馬克思的早期思想中，關(guān)于人的學(xué)說是十分豐富而直接的，至中后期，關(guān)于人的探討則融入于社會形態(tài)等領(lǐng)域的研究之中，總之，追求人的解放始終是貫穿于整個馬克思主義理論的基本主題和主線。在唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[5]189這實(shí)際上闡明了馬克思主義價值立場所涉及的對人的本質(zhì)的一種深刻認(rèn)識。在唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說：“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵2]73馬克思主義的人本價值立場與過去的哲學(xué)家的理論觀點(diǎn)相比，一個重要的區(qū)別就在于，它不是將人的本質(zhì)看作先驗(yàn)的、抽象的和不變的存在，而是將人的本質(zhì)看作是一種對象性存在。也就是說，人的本質(zhì)是人自己的“創(chuàng)造”物，是一個經(jīng)由實(shí)踐而不斷實(shí)現(xiàn)的過程，因而是具體的、歷史的。上述思想為科學(xué)發(fā)展觀所堅定不移地繼承，并拓展為將以人為本作為核心的新高度?？茖W(xué)發(fā)展觀既堅持人的主體性是社會發(fā)展的目標(biāo)和要求，按照馬克思的觀點(diǎn)，“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[6]339，以此來推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。從不把人作為抽象存在物，而是放到中國特色社會主義發(fā)展的一定社會歷史條件下進(jìn)行具體考察，將人獲得解放作為中國特色社會主義發(fā)展最根本的價值追求，強(qiáng)調(diào)“堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”[7]850，彰顯了以人為本在科學(xué)發(fā)展觀這一理論中的核心地位。

(二)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人本思想的創(chuàng)造性發(fā)展

馬克思主義人本思想科學(xué)地回答了人的本質(zhì)、人類社會發(fā)展的主體、動力、目的等根本問題，科學(xué)發(fā)展觀在對這些觀點(diǎn)加以全面繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際和時代特征，進(jìn)一步闡明了當(dāng)前推進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展為了誰、依靠誰以及發(fā)展成果由誰享有等關(guān)系到發(fā)展的價值與技術(shù)、理論與現(xiàn)實(shí)的問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人本思想的創(chuàng)造性發(fā)展。

馬克思主義創(chuàng)始人的相關(guān)思想一方面主要是針對資本主義條件下人的異化而進(jìn)行闡發(fā)；另一方面，在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作中，關(guān)于人的自由全面發(fā)展的論述主要是在對未來的共產(chǎn)主義社會進(jìn)行分析時所做的原則性描述。當(dāng)前我國的現(xiàn)狀既與當(dāng)時馬克思主義創(chuàng)始人所處的自由資本主義時期相異，又與其構(gòu)想的共產(chǎn)主義不同，有著以人為本的諸多新的理論特點(diǎn)和新的現(xiàn)實(shí)要求。對此，胡錦濤深刻指出：“我們的事業(yè)在發(fā)展，社會在進(jìn)步，人民群眾的利益需求也在發(fā)展。實(shí)現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需要，維護(hù)群眾的利益，是一個動態(tài)的不斷發(fā)展的過程。我們要細(xì)心體察群眾愿望和利益要求的變化，使我們的政策措施更全面、更準(zhǔn)確地反映群眾利益，使我們的工作更好地、更有力地體現(xiàn)群眾的利益?！盵7]404-405這一論述體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義人本思想創(chuàng)造性發(fā)展的三個著眼點(diǎn)。其一是對群眾利益的深刻把握。尤其是在我國依然處于社會主義初級階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平依然不高且不均衡、利益分配不公依然客觀存在的現(xiàn)實(shí)條件下，把對處于不同階層的群眾利益的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)放到事業(yè)和社會發(fā)展的首位，是科學(xué)發(fā)展觀對于馬克思主義人本思想的創(chuàng)造性發(fā)展，從而把馬克思提出的“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[8]187具體化為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展和社會和諧進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)和根本落腳點(diǎn)。其二是對以人為本的動態(tài)性的深刻把握。以人為本不是抽象出一個靜止的原則來規(guī)約社會主義建設(shè)，而是把“摸著石頭過河”的方法論上升為把握“動態(tài)的不斷發(fā)展的過程”的方法論，并融入于“細(xì)心體察群眾愿望和利益要求的變化”的價值立場之中。其三是對以人為本價值立場的現(xiàn)實(shí)載體的深刻把握。上述論述闡明，以人為本的價值立場由更為全面的政策措施和具體工作來實(shí)現(xiàn)。換言之，以人為本價值立場的堅守，離不開加強(qiáng)和改進(jìn)黨的執(zhí)政能力，否則，就難以與現(xiàn)實(shí)契合。

從改革開放以來中國特色社會主義發(fā)展歷史進(jìn)程的角度加以考察，可更清楚地看到，發(fā)展已成為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的關(guān)鍵詞，從發(fā)展才是硬道理，到發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)，再到科學(xué)發(fā)展觀，相關(guān)認(rèn)識不斷得到深化和拓展。但在發(fā)展的具體進(jìn)程中，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，一段時期內(nèi)，我國社會生產(chǎn)力明顯處于落后狀態(tài)，與發(fā)達(dá)資本主義國家的生產(chǎn)力差距極大，發(fā)展生產(chǎn)力、抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)就成為改革開放以來我國的普遍性社會共識，由此導(dǎo)致了GDP崇拜、環(huán)境破壞、貧富懸殊等若干問題。要解決這些問題，只能回到人本身來進(jìn)行思考，科學(xué)發(fā)展觀正是基于此展開現(xiàn)實(shí)探索和理論建構(gòu)，故此，從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，再到以人為本，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人本價值立場在中國的當(dāng)代澄明。

二 科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的唯物史觀基本觀點(diǎn)

人類社會發(fā)展規(guī)律是唯物史觀探討的核心命題，馬克思主義世界觀和方法論在關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的基本觀點(diǎn)上得到了充分體現(xiàn)。這些基本觀點(diǎn)揭示了人類社會發(fā)展的動因與趨勢，科學(xué)發(fā)展觀予以全面繼承并進(jìn)行了創(chuàng)造性闡發(fā)。

(一)人類社會發(fā)展的一般規(guī)律

人類社會發(fā)展究竟有沒有規(guī)律可循，如果有，是什么規(guī)律決定了人類社會的演進(jìn)過程和未來發(fā)展趨勢呢？對此，馬克思主義創(chuàng)始人在把黑格爾頭足倒置的論斷進(jìn)行顛倒后，逐步形成了正確的致思理路，并進(jìn)行了一系列歷史唯物主義的闡發(fā)。比如在《德意志意識形態(tài)》中提出了全面生產(chǎn)理論，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個必然”，在《法蘭西階級斗爭》中運(yùn)用階級分析法并提出無產(chǎn)階級專政理論，而在《1859年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思在綜合提煉唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，對人類社會發(fā)展規(guī)律作出了如下經(jīng)典表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵9]32這一經(jīng)典表述既揭示了人類社會的基本結(jié)構(gòu)、社會存在與社會意識的相互關(guān)系、社會變動的根本原因以及社會變遷與否的必要條件等，又用“兩個絕不會”補(bǔ)充和完善了《共產(chǎn)黨宣言》提出的“兩個必然”，從而使馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的思想更為嚴(yán)整、更為科學(xué)。馬克思主義創(chuàng)始人的上述經(jīng)典論述，主要是從社會基本矛盾運(yùn)動這一向度分析人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義創(chuàng)始人同時也沒有忽視從社會發(fā)展的主體向度思考該命題。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了三大社會形態(tài)演進(jìn)的理論：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵10]52從人自身發(fā)展的維度揭示了人類社會發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)動規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展觀堅持以馬克思主義的上述基本原理來分析人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深入考察和分析人類社會的基本動力、總體過程、基本路徑、必然趨勢，既牢牢把握住社會基本矛盾運(yùn)動在社會發(fā)展中的重要作用，始終把發(fā)展作為第一要務(wù)，又牢牢把握住社會發(fā)展進(jìn)程中人自身狀態(tài)的變遷，積極處理和協(xié)調(diào)人與人、人與物、人與社會、人與自然的諸種關(guān)系，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造一切條件。

(二)社會主義建設(shè)規(guī)律的當(dāng)代探索

馬克思主義對于人類社會發(fā)展規(guī)律的探索，不是為了進(jìn)行純粹的抽象思辨，而是為了通過對于規(guī)律的把握和運(yùn)用，指引實(shí)踐，推動社會發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀“根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn)”[11]706，將唯物史觀關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論觀點(diǎn)具體化到探索社會主義建設(shè)客觀規(guī)律的中國特色社會主義實(shí)踐進(jìn)程中，不僅全面系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中積累的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而且在解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了社會主義建設(shè)在中國的當(dāng)代展開。因此，科學(xué)發(fā)展觀是“立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的”[12]104。

社會主義發(fā)展始終是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中得以展開和推進(jìn)的，而其中，生產(chǎn)力又發(fā)揮著最終決定作用。對此，列寧就認(rèn)為，建設(shè)社會主義，“最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會生產(chǎn)力”[13]623。科學(xué)發(fā)展觀充分繼承了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的基本原理，并全面吸收和拓展了鄧小平關(guān)于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、江澤民關(guān)于“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求”等思想成果，把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力作為把握社會主義建設(shè)的“一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”[14]732和解決社會主義初級階段條件下一切社會矛盾的基礎(chǔ)。同時，科學(xué)發(fā)展觀針對社會主義建設(shè)，不僅僅是從生產(chǎn)力角度進(jìn)行思考，而是從社會結(jié)構(gòu)的完整形態(tài)進(jìn)行整體性探析。逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的總依據(jù)，即社會主義初級階段；總布局，即包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總布局；總?cè)蝿?wù)，即實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興[1]13等在內(nèi)的總體性建設(shè)思路。全面拓展了對于社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，搭建了富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家由應(yīng)然狀態(tài)向?qū)嵢粻顟B(tài)演進(jìn)的著力點(diǎn)、基本路徑和建設(shè)的方法體系。同時，科學(xué)發(fā)展觀又不斷從構(gòu)建社會主義和諧社會、繼續(xù)深化改革開放、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)等突破口入手，探索改革開放進(jìn)程中，特別是在馬克思主義發(fā)展史上創(chuàng)造性地建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，如何更有效和更具體地發(fā)揮社會主義制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢，提出了通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展、文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的中國特色社會主義發(fā)展道路。

科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義理論在當(dāng)代中國的最新形態(tài)，完整闡釋了馬克思主義指引當(dāng)前中國發(fā)展的要義和主旨，深化了馬克思主義理論的本質(zhì)內(nèi)涵，賦予了馬克思主義理論新的時代精神和文化形態(tài)，使之具有蓬勃的生命力。堅持以科學(xué)發(fā)展觀為現(xiàn)代形態(tài)的馬克主義系統(tǒng)理論，我們國家才能在多元政治和多元文化的國際背景中堅守適合我國國情的發(fā)展道路，最大限度地維護(hù)、實(shí)現(xiàn)我國人民的根本利益。

三 科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的辯證思維方法

對于不同的發(fā)展觀，列寧曾經(jīng)作過深刻分析，指出兩種基本的發(fā)展觀：一種觀點(diǎn)認(rèn)為“發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián))”[15]557。這一論述通過對形而上學(xué)發(fā)展觀和辯證發(fā)展觀的比較研究，揭示了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的辯證思維方法?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以能始終注重避免實(shí)踐中的形而上學(xué)片面觀點(diǎn)，不斷將相關(guān)理論與實(shí)踐成果提煉升華為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的馬克思主義中國化理論形態(tài)，就在于能繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于發(fā)展的辯證思維方法，并賦予其鮮明的“實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時代特色”[1]13?？茖W(xué)發(fā)展觀對于馬克思主義關(guān)于發(fā)展的辯證思維方法的繼承和發(fā)展是多角度和系統(tǒng)性的，從方法論的角度來看，最集中地體現(xiàn)在對立統(tǒng)一的矛盾分析法和普遍聯(lián)系的整體分析法的運(yùn)用上。胡錦濤指出：“必須更加自覺地把統(tǒng)籌兼顧作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法?！盵1]9統(tǒng)籌兼顧的方法本質(zhì)上就是馬克思主義的對立統(tǒng)一的矛盾分析法和普遍聯(lián)系的整體分析法。

(一)對立統(tǒng)一的矛盾分析法

運(yùn)用矛盾分析法來探索發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的辯證思維方法的具體體現(xiàn)之一。一段時期以來，因?yàn)槲尹h在對馬克思主義科學(xué)原理的理解、運(yùn)用上出現(xiàn)了一些偏差，沒有真正吃透馬克思主義的辯證觀和辯證思維方法，并逐漸形成了一種非此即彼、非黑即白的二元對立思想，這樣的思想最終導(dǎo)致了實(shí)際工作方法的簡單、機(jī)械，不顧客觀情況，削足適履。矛盾分析法涉及世界有沒有矛盾、矛盾的結(jié)構(gòu)、矛盾變化的方式及作用等若干問題，怎樣看待和解答這些問題，是一種發(fā)展觀是否具有科學(xué)性的重要表征。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)基本原理，矛盾雙方既是斗爭的又是同一的，矛盾既具有普遍性又具有特殊性，矛盾在特定條件下又有主次矛盾及矛盾的主次方面之分，矛盾雙方在特定條件下又可互相轉(zhuǎn)化。這種多層次的關(guān)系反映在實(shí)踐工作中就體現(xiàn)為工作的復(fù)雜性，增加了工作的難度?？茖W(xué)發(fā)展觀準(zhǔn)確運(yùn)用對立統(tǒng)一分析法解答我國發(fā)展積累的現(xiàn)實(shí)問題。首先，把發(fā)展作為第一要務(wù)，抓住了問題的核心與癥結(jié)所在，從而才能在發(fā)展過程中綱舉目張，統(tǒng)御全局。其次，在這樣的思路指引之下，科學(xué)發(fā)展觀堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論并重，擺脫了曾經(jīng)對我國社會主義建設(shè)產(chǎn)生巨大制約作用的二元對立思想窠臼，提出了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，為全面建成小康社會奠定了堅實(shí)的方法論基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀將辯證唯物主義關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性等諸多基本范疇引入社會實(shí)踐之中，進(jìn)行歷史與邏輯相統(tǒng)一的考查，并對各種發(fā)展觀進(jìn)行比較研究，對相關(guān)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行梳理甄別，有效地實(shí)現(xiàn)了去偽存真、由表及里的分析和綜合。在把發(fā)展作為第一要義，牢牢抓住人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主義初級階段的社會主要矛盾的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀辯證地把握住社會的主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面的對立統(tǒng)一關(guān)系，提出正確把握城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會、人與自然、國內(nèi)外等重大關(guān)系，和個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，以及生產(chǎn)與分配、積累與消費(fèi)、效率與公平、先富與共富等諸矛盾關(guān)系的科學(xué)原則與系統(tǒng)方法，不斷解決當(dāng)代中國發(fā)展面臨的問題和考驗(yàn)，形成了破解矛盾的發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展布局和發(fā)展思路。

(二)普遍聯(lián)系的整體分析法

事物是普遍聯(lián)系的，而非彼此孤立的，這是馬克思主義認(rèn)識事物的基本方法。對于人類社會，馬克思主義更多的是從有機(jī)體、共同體等角度做普遍聯(lián)系的整體性觀照?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持這一科學(xué)思維方法，通過普遍聯(lián)系中國特色社會主義發(fā)展所涉及的各個維度、各個層面、各個環(huán)節(jié)，從整體性的視角科學(xué)揭示了中國特色社會主義事業(yè)的內(nèi)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及社會結(jié)構(gòu)中不同組成部分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會是一個具有自我組織、自我調(diào)節(jié)、自我更新、自我意識功能的有機(jī)整體。社會的整體性根源于自然的普遍聯(lián)系和人的實(shí)踐活動，尤其是人的實(shí)踐，使包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、倫理關(guān)系等在內(nèi)的一切社會關(guān)系形成一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。正如馬克思指出：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[16]221這種整體的觀點(diǎn)揭示了通過人的實(shí)踐活動，社會作為以生產(chǎn)關(guān)系為核心的一系列關(guān)系的總和構(gòu)成完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)間各要素是有機(jī)統(tǒng)一、彼此影響和相互制約的。因此，在推進(jìn)社會發(fā)展的過程中，要從歷時性和共時性的維度全面地、協(xié)調(diào)地把握發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。

第一，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)應(yīng)該放到人類社會演進(jìn)過程、現(xiàn)當(dāng)代全球發(fā)展新階段和共產(chǎn)主義事業(yè)偉大目標(biāo)的整個大背景下來加以考察。在這個更為整體和宏觀的分析背景下，才能更好地明確當(dāng)下我國社會主義建設(shè)進(jìn)程的階段性與方向性，既避免脫離實(shí)際，盲目冒進(jìn)，又可消除諸多疑慮，確立正確目標(biāo)。第二，我國的發(fā)展是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明的全面發(fā)展，是全國各個地區(qū)、各個領(lǐng)域、各個行業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是只重一點(diǎn)，不及其余。正因?yàn)榫哂羞@樣的層次性和豐富性，才需要進(jìn)行普遍聯(lián)系的考查，也才需要統(tǒng)籌兼顧推進(jìn)發(fā)展。正如胡錦濤所指出，建設(shè)中國特色社會主義是各個方面全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，“缺少其中任何一個方面，社會都不可能健康地向前發(fā)展”[17]32。要求整體和宏觀上的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面進(jìn)步，但同時，又必須在具體的局部環(huán)節(jié)、微觀層面，按照其所處的特定條件有先有后、有疾有徐的梯次發(fā)展。在宏觀上創(chuàng)造良好的環(huán)境，在微觀上既謀求條件成熟下的跨越式發(fā)展，又尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，不揠苗助長。發(fā)展也不僅局限在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一層面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是發(fā)展的中心，但不是全部。發(fā)展體現(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、國防、科學(xué)等環(huán)節(jié)組成的綜合國力的提升和人自身的全面發(fā)展。另一方面，人與社會對自然界的依賴決定了科學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是可持續(xù)的發(fā)展，應(yīng)該是追求人與自然和諧相處，重視歷史發(fā)展過程中的代際影響，構(gòu)建環(huán)境友好型社會的發(fā)展，否則，就可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展而人與社會的發(fā)展停滯甚至倒退。恩格斯就曾指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每—次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！盵18]519黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局之中，就是科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于普遍聯(lián)系的整體分析法在人與自然、主體與客體等基本問題上運(yùn)用而得出的創(chuàng)造性成果的具體體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。正是由于科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的人本價值立場、唯物史觀基本觀點(diǎn)、辯證思維方法，對新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，從而才能指引我國堅定不移地沿著中國特色社會主義發(fā)展道路前進(jìn)，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界。

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