蒙卦自然觀思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育理念的啟迪

辛 翀，寧怡琳

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心，太原 030006)

一、引言

自然觀概而言之，就是指人們對(duì)自然界的觀點(diǎn)和看法，其核心指涉對(duì)象就是人與自然的關(guān)系。而關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，從不同的角度看有不同的表現(xiàn)形式和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。從哲學(xué)的角度去審視可以稱(chēng)其為哲學(xué)自然觀，從易學(xué)的角度去定位可以說(shuō)成是易學(xué)自然觀或陰陽(yáng)自然觀。那么建立在易學(xué)自然觀的基質(zhì)之上對(duì)人及物組成因素的本質(zhì)特征是有明確界定的，“一陰一陽(yáng)之謂道，……形而上者之謂道，形而下者之謂器”(《易·系辭》)。對(duì)物質(zhì)的內(nèi)在組成，概之以陰陽(yáng)二體的相求而動(dòng)所成。這種觀點(diǎn)在中國(guó)古代尤其是宋代儒釋道合一的背景下，是相互通融而又流轉(zhuǎn)互證的。儒道兼取陰陽(yáng)之氣，儒學(xué)講究道器合一，道家更注重陰陽(yáng)合體。老子云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，釋家的“虛空”即靜等觀點(diǎn)，都是雜采陰陽(yáng)之氣化觀點(diǎn)，認(rèn)為天地之間無(wú)非是陰陽(yáng)二氣之所招感，正如王弼所說(shuō)：“原夫兩儀未位，神用藏于視聽(tīng)，一氣化之，至賾隱乎名言?！?《周易略例·序》)對(duì)物質(zhì)的陰陽(yáng)組成成分在一個(gè)“一氣化之”統(tǒng)一體的語(yǔ)境條件下進(jìn)行活態(tài)運(yùn)作，使其神而明之、化而裁之、推而行之、舉而措之天下之人，以明其理而度其勢(shì)。

易學(xué)之博大而精微的宇宙關(guān)懷情結(jié)，究根探源可歸結(jié)于乾坤之互通?！扒て湟字T(mén)也。乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”(《易·系辭》)乾坤之交合本于陰陽(yáng)之互動(dòng)和相互作用，體現(xiàn)了物質(zhì)結(jié)構(gòu)由剛陽(yáng)體和陰柔體兩部分相求而動(dòng)的流轉(zhuǎn)情狀，同時(shí)也在本質(zhì)層面上提出了剛陽(yáng)體中也涵具陰陽(yáng)二成分、陰柔體中也內(nèi)攝陰陽(yáng)二屬性的微觀結(jié)構(gòu)整合模式。由于陰柔體的各成分對(duì)于剛陽(yáng)體來(lái)說(shuō)都表現(xiàn)出一種相求的傾向，所以陰柔體的各成分與陰柔體外在之象趨向相同，故合而為一統(tǒng)攝于陰柔體之中。所以，這種模式在客觀上就形成了物質(zhì)內(nèi)在組成的三元結(jié)構(gòu)情形，即任何物質(zhì)都是由剛陽(yáng)體中的剛陽(yáng)成分、陰柔成分及外在陰柔體三種因素之間的作用而構(gòu)成的，物質(zhì)的發(fā)展和壯大就在于剛陽(yáng)體中陰柔成分對(duì)陰柔體的排拒，從而達(dá)到剛陽(yáng)體與陰柔體中陰陽(yáng)二屬性能在“陰陽(yáng)分”和“動(dòng)而明”的自然原理作用下，實(shí)現(xiàn)體仁長(zhǎng)人的理想目標(biāo)。乾卦時(shí)態(tài)下，剛陽(yáng)之勢(shì)已成，而坤卦時(shí)態(tài)下，剛陽(yáng)之勢(shì)收聚，同時(shí)陰柔體相求而近牽，構(gòu)成了陰陽(yáng)合德之勢(shì)。問(wèn)題是陰柔之勢(shì)時(shí)下已呈現(xiàn)出對(duì)剛陽(yáng)成分的空間立體化的擠壓狀態(tài)，即陰柔體所代表的外界環(huán)境構(gòu)成中的不同成分和因子一并齊聚于剛陽(yáng)周?chē)?，剛?yáng)體中陰柔成分自然回縮并表現(xiàn)出坤時(shí)態(tài)下“履霜堅(jiān)冰至”的陰凝消陽(yáng)的態(tài)勢(shì)。從陰陽(yáng)二體的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，這樣就必然導(dǎo)致了陰陽(yáng)相求對(duì)象性選擇問(wèn)題的出現(xiàn)，所以自然而然地使陰陽(yáng)關(guān)系被鎖定在屯卦雜亂處難的格局而無(wú)所定奪。若不修身以集聚其德，以充實(shí)自身，壯大自己，就不能鞏固乾時(shí)態(tài)下的陽(yáng)息局面。而修身的功夫不在于單向孤行，而是全面的發(fā)展和有機(jī)的互動(dòng)，即人的全面素質(zhì)的提高和整體生成方式的形成與流轉(zhuǎn)。乾卦時(shí)態(tài)下有“大哉乾元”之勢(shì)出現(xiàn)，而由坤至屯兩格局就鑄成了一個(gè)陰陽(yáng)相求而成物的情狀，客觀上映射出陰柔之勢(shì)迫陽(yáng)消陽(yáng)的樣子即易中所說(shuō)的陽(yáng)息陰消之象。乾能成象，坤至成形，而屯時(shí)交織，到蒙時(shí)態(tài)就是要理事了。時(shí)下的首要問(wèn)題就是要解決好如何成物、與誰(shuí)成物及不與誰(shuí)甚至是排拒與誰(shuí)成物這樣三個(gè)自然觀命題。如何成物呢？剛?cè)嵯酀?jì)可合而生萬(wàn)物，即陰陽(yáng)剛?cè)岬慕缓舷嗲罂沙霈F(xiàn)各種各樣的結(jié)果。當(dāng)然，誰(shuí)都愿意得一個(gè)好的理想的結(jié)果，使這個(gè)剛?cè)嶂w高也、明也、悠也、遠(yuǎn)也、博也、厚也，這就是遠(yuǎn)大目標(biāo)的自然觀根源。目標(biāo)一定位，對(duì)象性的選擇問(wèn)題自然會(huì)突顯出來(lái)，發(fā)自其內(nèi)應(yīng)乎其外而由衷地給以選擇之，就自然地解決了與誰(shuí)成物的問(wèn)題，客觀上為我們提出并彰示了“仁愛(ài)”的人文理念和本質(zhì)內(nèi)涵。這樣一來(lái)，一個(gè)普通的自然觀原理就轉(zhuǎn)換成了一個(gè)以“仁”以“愛(ài)”為中心的終極人文關(guān)切的素質(zhì)教育課題。那么在蒙卦中如何顯示愛(ài)，如何體現(xiàn)仁，就成了我們最關(guān)心的焦點(diǎn)問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題，而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答按《序卦》的流演程式也必然地落在了蒙卦的陰陽(yáng)作用格局之中。

人要達(dá)到其自身素質(zhì)的全面提高，必須在興趣、愛(ài)好上找到突破口，而這個(gè)仁愛(ài)之力的產(chǎn)生根植于其內(nèi)在自然的本性，不是我們?nèi)藶榈脑熳?，也不是千篇一律的?fù)制?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出了“觀過(guò)斯知仁矣”的自然觀命題，可謂一針見(jiàn)血。過(guò)者，陽(yáng)也；不及者，陰也。陰陽(yáng)是相求而動(dòng)的。知過(guò)即可明理，通過(guò)發(fā)現(xiàn)主體人的過(guò)即發(fā)現(xiàn)其相對(duì)多的成分和行為，就可知道其興趣之所在，這就在客觀上決定了人們要為個(gè)人提供相對(duì)寬松的環(huán)境和空間，使其能從蒙昧、困屯中解脫出來(lái)。對(duì)此方法易作者定之以蒙卦格局：“蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙?！?《蒙·彖》)屯難時(shí)，陽(yáng)氣在其流行過(guò)程中，因坤時(shí)態(tài)下陰氣的漸進(jìn)式凝聚而對(duì)剛陽(yáng)體產(chǎn)生了空間立體狀的擠壓，使其始終處于力不足矣的狀態(tài)，尤其是發(fā)展到上六時(shí)，出現(xiàn)了“泣血漣如”的場(chǎng)境，表征了陽(yáng)氣之流行在現(xiàn)有情況下的能量顯然不足，其結(jié)果必然是“何可久也”，不能持恒地貞固，即不可這樣子繼續(xù)下去。只有開(kāi)物成務(wù)，明晰自己的不足和不及之處，并由此充實(shí)自身，壯大自身，才是突破時(shí)下艱難險(xiǎn)境的有效辦法。易作者對(duì)蒙格局中的陽(yáng)之處境給以“險(xiǎn)而止”的定位，即是陽(yáng)氣既險(xiǎn)又自身能量用至極限狀態(tài)。這里的“止”是一種境界或極限，是一種陽(yáng)對(duì)本身所具有的能力發(fā)揮極至的境界，故應(yīng)脫去蒙稚的現(xiàn)狀以強(qiáng)健和煅鑄剛陽(yáng)之勢(shì)。程頤對(duì)此闡發(fā)道：“蒙者何？百姓蚩蚩，莫知所之；圣人教之以道，然后曉然識(shí)其是非，故夫蒙者教人之象也。”*程頤. 《程氏易傳》, 輯于《欽定四庫(kù)全書(shū)·易說(shuō)卷》。廣陵出版社，2010年版，第1冊(cè)第24頁(yè)。百姓處于蒙稚狀態(tài)卻不知出脫險(xiǎn)境之法，圣人可以道理明喻，使其內(nèi)在素質(zhì)結(jié)構(gòu)得以改善，漸次實(shí)現(xiàn)修身剛健的目的。

作易圣人在蒙卦中提出了“非我求童蒙，童蒙求我”的自然觀方法論思想，“童”就是一種幼稚、淺識(shí)之象，符示著知識(shí)空虛、未開(kāi)化的人。作易圣人認(rèn)為在興趣愛(ài)好導(dǎo)引下的學(xué)習(xí)行為是一種主動(dòng)請(qǐng)教的行為，是一種“童蒙求我”的行為，而不是相反即不是“我求童蒙”的行為。問(wèn)題是怎樣才能使這種行為可以有效地實(shí)現(xiàn)，這就需要給以啟示和教育。程頤所說(shuō)的“夫蒙者教人之象”，就是說(shuō)蒙卦在教人方面能為人們提供方法論的思想和思維理念。這種理念就是對(duì)主體人內(nèi)在需求的一種滿(mǎn)足，即對(duì)人的愛(ài)好和感受合理性的認(rèn)同和引導(dǎo)，否則會(huì)經(jīng)“初筮告”后，也不可有所收獲。

筮法在古代很流行，是一種“明于天之道，察于民之故”的象數(shù)形式，這里并不是說(shuō)提出這種方法有多科學(xué)、多正確，而是取其象而明其意，說(shuō)明再優(yōu)秀的方法從根本上來(lái)講不在于人如何去教導(dǎo)，而是在于求學(xué)者的態(tài)度和誠(chéng)意。這與《論語(yǔ)》中提到的“不憤不啟，不悱不發(fā)”其意相近，內(nèi)心的渴求是第一所關(guān)注和重要的，良好的教育是深入人的心底，明其自然的本性，使其能除去蒙昧的意念，潛沉于自己的真愛(ài)之中，表現(xiàn)出主動(dòng)性和積極性來(lái)。若沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)請(qǐng)教的內(nèi)在要求，而是再而三地教之，則反會(huì)使其頭腦雜亂無(wú)章，一片迷茫。所以說(shuō)人的感性要求往往是不可忽視的，它可以反映出其本質(zhì)性的東西，這就決定了啟發(fā)式教育的作用和意義。立足于蒙卦自然觀思想，從學(xué)習(xí)方法論和思維方式上談如何充實(shí)強(qiáng)健受困者的根本途徑，并告誡我們“強(qiáng)教之”行不通，而啟發(fā)思進(jìn)則可用。

二、蒙卦六爻所展示的素質(zhì)教育理念

所謂教，實(shí)質(zhì)上就是圣人教下之言，“教”字本身是“孝”與“文”的合體，孝是下輩對(duì)尊長(zhǎng)的態(tài)度和行為，文是對(duì)繁雜紋理的梳整和認(rèn)知。這種梳理范式的內(nèi)在本質(zhì)，在《周易》義理思想中反映得清楚明白。易不僅是圣人之作，而且是對(duì)天道自然的抽象概括，所以易所提揭的宇宙秩序和四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律就是人們必需遵循的根本法則。這種繁而不亂、雜而不惑的宇宙秩序是圣人教下的依據(jù)和基礎(chǔ)，圣人之所以能夠起到教育人的功效，就是因?yàn)樗堋芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”(《易·系辭》)。這種宇宙秩序的自然流演規(guī)律已根植于人的本性之中，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的道理，所以孔子贊之曰：“天且弗違，而況人乎！而況鬼神乎！”(《易·系辭》)明確地將易學(xué)自然觀的思想看成是教化育人的核心思想。這種以提高人的素質(zhì)、強(qiáng)化人的主體特征為本質(zhì)的教育理念，集中體現(xiàn)在蒙卦六爻時(shí)位上的邏輯演化全過(guò)程，故程頤贊嘆道：“夫蒙者教人之象也?！?/p>

既然蒙卦六爻時(shí)位的自然觀思想是對(duì)素質(zhì)教育理念的邏輯展開(kāi)和理性提升，使人得以充實(shí)而又能漸次達(dá)到至美至善的境界高度，所以我們很有必要在其自然觀內(nèi)在本質(zhì)層面去加以分析和解構(gòu)，從而明了其由本到末的流轉(zhuǎn)過(guò)程，為素質(zhì)教育理念的形成和完善提供有價(jià)值的思想資料和方法論模型。

首先，蒙卦初爻提出了“利用刑人”的觀點(diǎn)。《周易》曰：“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。”蒙卦承繼屯卦而來(lái)，而屯卦又在坤卦之后，所以自乾之剛決柔以成“大哉乾元”之境后，從乾九五“飛龍?jiān)谔臁逼鹁鸵呀?jīng)處于“乃位乎天位”的高度而逼近極限，之后一定是物極而必反，所以自乾上九至蒙初六以來(lái)，一直是陰柔之氣困撓不斷。本來(lái)蒙卦也與坤、屯二卦一樣是對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系的一種反映和折射，其爻辭也和前面坤屯二卦爻辭的用法及其所實(shí)現(xiàn)的目的并無(wú)二致，但很明顯地出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折：在蒙初六提出了“發(fā)蒙”的思想，“蒙以養(yǎng)正”，不是養(yǎng)邪，強(qiáng)調(diào)了剛陽(yáng)體這個(gè)小系統(tǒng)中的完整性和有機(jī)統(tǒng)一性，指出剛陽(yáng)體內(nèi)在二成分的結(jié)合是正，偏離這種相求相合的軌道則是邪。而為了做到養(yǎng)正辟邪，就只能是剛陽(yáng)體中的陰柔成分發(fā)揮作用，按“性同行乖”的自然原理對(duì)外來(lái)陰柔體前來(lái)親近剛陽(yáng)成分的行為予以制止和懲治，否則若“用說(shuō)桎梏”即失去了這種作用現(xiàn)出自由狀態(tài)，對(duì)外來(lái)陰柔體的侵撓不加以克制，就會(huì)“往吝”而有悔了。

其次，要達(dá)到博學(xué)的目的就必須有所專(zhuān)攻，通過(guò)專(zhuān)于一方而達(dá)到博學(xué)和貫通。蒙卦九二爻辭就此而提出了這一思想，“九二，包蒙，吉。納婦吉，子克家”。所謂包就是包容的意思，吉就是得到的意思，所謂“吉兇者得失之象也”(《易·系辭》)。這里提到要包容的東西，就是要?jiǎng)傟?yáng)成分包容陰柔成分以“含弘光大，品物咸亨”。剛陽(yáng)體內(nèi)在陰陽(yáng)二成分的合德和融會(huì)，就會(huì)使剛陽(yáng)性征的對(duì)外表現(xiàn)處于穩(wěn)定狀態(tài)?！白涌思摇本褪钦f(shuō)這樣做，是可以取得成就的，即對(duì)九二“包蒙”、“納婦”的充分認(rèn)同。陰柔成分是剛陽(yáng)體的內(nèi)在本質(zhì)成分，所以要提高一個(gè)人的全面素質(zhì)，首先要有一個(gè)抓手，這就是其內(nèi)在的需求和興趣。

第三，知進(jìn)退而明存亡，守持正道，知苦樂(lè)學(xué)。愛(ài)與苦是體用一源顯微無(wú)間的，沒(méi)苦就無(wú)以談愛(ài)，生愛(ài)兼隨疾苦。這里所提及的愛(ài)不是泛愛(ài)，即不是大眾化的愛(ài)。對(duì)于大家都感到好和喜歡的東西，那是人之所共指，可以成為人們個(gè)體追求和向往的燈塔和目標(biāo)，但不成為你的專(zhuān)屬。而只看到這個(gè)光明的東西而沒(méi)有找到適合自己的道，是不可取的，甚至那些看似好看的東西對(duì)你來(lái)說(shuō)是不適當(dāng)?shù)模踔潦遣豢赡艿?，正如孔子所說(shuō)的那樣：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也”(《論語(yǔ)》)。這就是說(shuō)我們要找到自己的專(zhuān)屬及使自己內(nèi)心歡喜的本質(zhì)的東西。這一步非常重要，它是我們修身過(guò)程中一個(gè)必要的環(huán)節(jié)，也是完全可以找到并通過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。問(wèn)題是在找到這個(gè)方向之后，如何沿著這個(gè)道路前行。自己所喜歡和感興趣的東西之所以能使個(gè)體自我的歡喜心得到滿(mǎn)足，是因?yàn)槠鋬r(jià)值無(wú)盡，它可以使你光明一片，但在其實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中體現(xiàn)出的是剛?cè)嵯喾?、以剛決柔的“象”，所以又是痛苦不堪的。剛決柔這個(gè)行為本身是與“陰陽(yáng)者相求之物也”的陰陽(yáng)屬性相背的，同時(shí)陰與陰之間的同性相斥也彰顯的是張力排拒之象，所以光明的前途與痛苦的奮斗本身就是一體兩用或辯證統(tǒng)一的。我們通常所說(shuō)的苦中有樂(lè)與知苦樂(lè)法的自然觀思想之理論基礎(chǔ)，在本質(zhì)上根植于易學(xué)自然觀。

第四，蒙六三顯示出的陰陽(yáng)關(guān)系，是一種陰柔成分依托剛陽(yáng)成分提供的向心力作用的發(fā)揮而對(duì)外來(lái)陰柔體的排拒關(guān)系，以此來(lái)使剛陽(yáng)體空間增大而大放光明的。一方面說(shuō)陰柔成分的上揚(yáng)行為，是一種專(zhuān)一行為，是為剛陽(yáng)體內(nèi)涵的充實(shí)而為的，另一方面說(shuō)明剛陽(yáng)體的充實(shí)本身，明現(xiàn)出一種博大的氣度和博大的情懷，體現(xiàn)著一種博專(zhuān)一體化有機(jī)統(tǒng)一的自然本質(zhì)。對(duì)于一個(gè)方向的專(zhuān)必然會(huì)介入更多更廣的范圍去取材、去研究、去學(xué)習(xí)，否則就不會(huì)專(zhuān)下去。所以孔子贊之曰：“天下何思何慮，天下殊途而同歸，百慮而一致?！?《易·系辭》)專(zhuān)可直，而直可方、直可大，真正的大種是沒(méi)有差別的，是可以互通的，雖“殊途”而可“同歸”，雖“百慮”而必“一致”。但承繼六三時(shí)位上二陰相斥的慣性運(yùn)行，必然會(huì)將剛陽(yáng)體中陰陽(yáng)二成分的互動(dòng)推至極限。這就說(shuō)明陰柔成分的作用發(fā)揮，是以剛陽(yáng)成分的能量來(lái)決定的。而這種能量的提供是有限的，不是無(wú)窮的，所以要有節(jié)有度，要“形勞而不倦”。但由于慣性作用的發(fā)揮，陰柔成分的運(yùn)行會(huì)超出剛陽(yáng)能量的提供范圍而力不從心，再加上外來(lái)陰柔體對(duì)其產(chǎn)生的反作用，必然使陰柔成分的上升狀態(tài)因受到扼制而改變，所以孔子喟然嘆曰：“獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。”以象喻意，提出了“充實(shí)”和“不獨(dú)”的自然觀思想，即專(zhuān)與博相統(tǒng)一的思想，不可貪欲無(wú)度，攻進(jìn)不止。博以專(zhuān)為導(dǎo)引，專(zhuān)以博為基礎(chǔ)，若不專(zhuān)無(wú)以致博，若不博無(wú)以致遠(yuǎn)。從這一點(diǎn)可以看出，學(xué)習(xí)以充實(shí)自我的行為是有規(guī)律可求的，人的全面素質(zhì)的提高是有邏輯程式的，而這種程式呈現(xiàn)出一種系統(tǒng)性的特征：以廣泛求興趣，以興趣定真愛(ài)，以專(zhuān)一致博學(xué)，以博愛(ài)來(lái)修身。故素質(zhì)教育是一種高層次教育，并不是泛泛談一下即可，而是有其內(nèi)在規(guī)律可循的。

第五，縱橫交織，融會(huì)貫通。蒙六五爻辭云：“童蒙，吉”。蒙六四時(shí)位上出現(xiàn)了“困蒙”之象，提出了博學(xué)才能致遠(yuǎn)的方法論思想。六五狀態(tài)是對(duì)六四情狀的承繼和發(fā)展，既然陰柔成分所受的張力很大，剛陽(yáng)成分對(duì)其作用力即向心力的限度因?yàn)殛幦岢煞智靶袘T性的影響而有所突破，當(dāng)然地決定了陰柔成分的運(yùn)行方向和幅度，受外來(lái)與其相接觸的陰柔體所左右?？鬃酉笾唬骸绊樢再阋??！薄百恪闭呷胍病⒎?，就是說(shuō)此狀態(tài)下陰柔成分的運(yùn)行狀態(tài)要順勢(shì)而行，同時(shí)還要有一定的滲透性。這就為博學(xué)提出了具體的行動(dòng)徑向，突出順勢(shì)發(fā)展這一特點(diǎn)。不但又一次明白地告訴人們，沒(méi)有博是無(wú)以專(zhuān)的，只有建立在廣博的知識(shí)背景之下，才能使其所專(zhuān)所愛(ài)恒持而不易，也只有博學(xué)的態(tài)度和行動(dòng)，才能真正充實(shí)自我，實(shí)現(xiàn)主體全面素質(zhì)的整合和提高。同時(shí)指出愛(ài)好和興趣也是會(huì)引起人的煩惱和困惑的，當(dāng)你不能破解這種困境的時(shí)候，你就會(huì)將自己的所愛(ài)變?yōu)榕萦??？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中所說(shuō)的“日月至矣而已也”情形就是對(duì)相當(dāng)多的不成功者給予的綜合概括。所以有許多人學(xué)到一定程度再行進(jìn)不下去了，根本達(dá)不到理想的高度和水平，成不了杰出性?xún)?yōu)秀人才。在教與學(xué)的過(guò)程中，常常會(huì)遇到這種情況。善學(xué)善教者往往會(huì)采取迂回的螺旋循環(huán)式的方法，使自己的興趣隨著玩味程度的不同給以及時(shí)的擴(kuò)大，由此及彼、由近及遠(yuǎn)、由表及里地整體強(qiáng)化，最后得到理想的效果。

最后，處正防極，恒持中道。萬(wàn)事萬(wàn)物都要講一個(gè)度，都有一個(gè)中正規(guī)約的追求，同時(shí)也有一個(gè)防過(guò)止極的警示。其中物極必反的規(guī)律，是一個(gè)普遍適用的公理性原則。我們每個(gè)個(gè)體之所以要開(kāi)啟聯(lián)想的思維以博學(xué)之，并強(qiáng)調(diào)要擴(kuò)大自己的興趣愛(ài)好范圍，是為了使自已的根基得以厚實(shí)和鞏固，為使致遠(yuǎn)而高明的境界至美至善，并不是力圖窮究宇宙的一切，甚至轉(zhuǎn)移自己的興趣方向。如果那樣，我們就是干了愚蠢且不可能而又不現(xiàn)實(shí)的事情，在任何時(shí)候都應(yīng)把持好自已內(nèi)在的發(fā)展徑向，將自己有限的能量集中在屬于自己的道路上來(lái)，以防止四面楚歌情形的發(fā)生。這就從易學(xué)自然觀的角度，對(duì)教育理念提出了要有善于誘導(dǎo)能力的客觀要求，使受教育個(gè)體在各自興趣的領(lǐng)域中建構(gòu)具有個(gè)性色彩的知識(shí)體系和思維模型，讓形而上之道有效地轉(zhuǎn)換成為形而下之器，直至成為大器，以實(shí)現(xiàn)屬于每個(gè)人自己的理想目標(biāo)。

總之，易學(xué)自然觀所折射出的素質(zhì)教育理念，在蒙卦中給予了集中體現(xiàn)和深入揭示，為人們鑄就出一個(gè)全新的育人模式，使人文教育與天道自然的內(nèi)在規(guī)律在“天人合一”的自然原理基礎(chǔ)上相和諧、相合拍，在自然境理與人性情理之間架構(gòu)了一座有機(jī)統(tǒng)一和邏輯展開(kāi)的橋梁。這不僅為杰出人才的脫穎而出提供了方法論思想和發(fā)展路向，而且也為教育提供了一種可以借鑒的寶貴思想資料，從而開(kāi)啟了人們修身育德、充實(shí)自我并漸次走向至善至美境界的大門(mén)。

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