古典詩(shī)文中亭意象蘊(yùn)含的精神文化模式分析

黃 仲 山

(北京市社會(huì)科學(xué)院文化研究所，北京 100101)

亭在中國(guó)古典詩(shī)文中是一個(gè)非常重要的意象，是文人表達(dá)復(fù)雜的精神和文化意蘊(yùn)的載體，其涵蓋的文化心理十分廣泛，包括認(rèn)知、情感、倫理道德、精神價(jià)值追求等，我們可以通過(guò)亭意象的文化解讀，探求文人群體與傳統(tǒng)文化的雙向建構(gòu)和影響。因此，下面將就古典詩(shī)文文本中的亭意象進(jìn)行梳理解讀，分析其包含的幾種精神文化模式。

一、心物相契的認(rèn)知模式

古代文人講求格物致知，以“天人合一”宇宙觀為基礎(chǔ)，親近自然，取諸物象以證道心，通過(guò)接納外物，心與物在交融中達(dá)到和諧，進(jìn)而體悟宇宙人生的奧秘。因而，文人的內(nèi)心相對(duì)于外界自然是敞開(kāi)的，與物象交通，以使萬(wàn)物存在和運(yùn)行之“道”了然于心。在西方的認(rèn)知理論中，也曾包含一種“荒野體驗(yàn)”之說(shuō)，美國(guó)學(xué)者戴斯·賈丁斯提出：“在荒野上，人們可以成功地感受到最高真理及精神美德(Spiritual excellence)?！盵1]181這種理論與中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知方式有相通之處，但僅僅停留在認(rèn)識(shí)論層面，而后者則不僅體現(xiàn)對(duì)真的追求，還涵括著美的理想和種種宏闊而細(xì)微的人生哲學(xué)與生存感悟。

亭具有通透開(kāi)敞的空間特征，開(kāi)拓了人面向自然的認(rèn)知視野，可以實(shí)現(xiàn)與外界自然相互交通的愿望，滿足人認(rèn)識(shí)自然宇宙的心理欲求。王羲之在《蘭亭集序》中反映了亭帶給人的這種認(rèn)知喜悅：“仰觀宇宙之大,仰察品類之盛,所以游目聘懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。”[2]414亭把自然物象引入，與人內(nèi)心互融互生，給觀賞者帶來(lái)一種廣博而深刻的認(rèn)知體驗(yàn)，這或許是所謂“有無(wú)相生”，因其“無(wú)”和“虛”，才能涵萬(wàn)有，生萬(wàn)象。清尤侗在《揖青亭記》中有一段深蘊(yùn)哲理之言：

園之東南，巋然獨(dú)峙者，有亭焉。問(wèn)有窗欞欄檻乎？曰無(wú)有。有簾幕幾席乎？曰無(wú)有。無(wú)則何為乎亭？曰凡吾之園與亭，皆以無(wú)為貴者也?！裢ぶ畠?nèi)，既無(wú)樓閣廊榭之類以束吾身，亭之外，又無(wú)丘壑城市之類以塞吾目。廓乎百里，邈乎千里，皆可招其氣象，攬其景物以獻(xiàn)納于一亭中，則夫白云青山為我藩垣，單城綠野為我屏煙，竹籬茅舍為我柴柵，名花語(yǔ)鳥為我供奉，舉大地所有，皆吾所有，又無(wú)乎哉？[3]486

這段文字論述中心是“以無(wú)為貴”，所謂“有生于無(wú)，實(shí)出于虛”，揖青亭的境界可謂大矣，看似虛空，實(shí)則包羅萬(wàn)有，萬(wàn)千物象紛至沓來(lái)，獻(xiàn)納于一亭中，而文人對(duì)自然的欣賞與觀照由此肇其端。

文人常借亭意象來(lái)表達(dá)一種內(nèi)心渴望，即以亭為中心，開(kāi)啟壅塞的心靈，去除內(nèi)心雜念，使人內(nèi)心達(dá)于澄明之境。蘇軾《涵虛亭》中有句：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全?！盵4]673就是說(shuō)因?yàn)橥さ奶摽諢o(wú)物，才能得天之全，看清渾整自然的本來(lái)狀貌。這其實(shí)牽涉到兩種對(duì)應(yīng)關(guān)系，一是亭的虛空與人內(nèi)心的虛靜狀態(tài)對(duì)應(yīng)，還有一種在于亭開(kāi)敞的空間特征與人開(kāi)啟胸襟的欲求之間的對(duì)應(yīng)。

古人講求“虛靜”， 老子曰：“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)?！奔刺摽招撵`以納萬(wàn)境，把內(nèi)心虛化作為認(rèn)知前提。亭的內(nèi)部空間虛空通透，靜待自然物象的潛入，正暗合著“虛靜”之意，因此從象征的角度看，亭的這種空間特征與人的內(nèi)心存在某種聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)也使得亭意象具有唯道集虛、涵化萬(wàn)物的意蘊(yùn)，常被文人用以表達(dá)“虛靜”主題。 另外，古人認(rèn)為，人的胸襟閉塞則郁氣在胸中含而不化，難以與外物交流，目與心被遮蔽而使人無(wú)法求知窮理，形成“理障”。其解決途徑之一就是借外物感發(fā)來(lái)開(kāi)啟人的胸襟，亭開(kāi)敞無(wú)蔽的特點(diǎn)可以讓人自由周覽，通透的空間形式可以啟人心扉，正如明代王思任在《通明亭初記》中說(shuō)：“始吾游于此地，巖壑位置非不分明，覺(jué)與吾話言不洽，酬應(yīng)無(wú)序，徘徊四望，各渙散底滯而不相蒙。自有亭以通之，于是乎有君臣賓主之分，于是乎有朝迎環(huán)衛(wèi)之情，于是乎有貢陳酌贈(zèng)之禮，于是乎有翔舞踴躍之節(jié)，于是乎有韻流響應(yīng)之聲，于是乎有納牖排闥之好。由此而進(jìn)之，朝煙夕靄，涼風(fēng)美月，四氣之和，百昌之媚，莫不以各正者保合于此。其為通也，不已暢乎！”[5]360

文人親近與觀賞自然，從中體悟自然之理，這種心物相契的認(rèn)知態(tài)度與西方的人與自然二元論截然相反，顯示中西不同的文化思維方式。中國(guó)文人的隱逸情懷并非荒野意識(shí)，實(shí)際上，文人這種“齊萬(wàn)物”、“知天命”的認(rèn)知從來(lái)都是詩(shī)意的，帶有一種閑情和逸致，他們所追求的“虛靜”中的“虛”是清空雜念，“靜”是氣定神閑，即使面對(duì)雄偉的群山、浩渺的江河、無(wú)垠的宇宙，也努力尋求一個(gè)安閑所在來(lái)靜觀體悟，而亭給身處蠻荒自然的人提供了一種依托。亭為觀覽去除四壁，為遮擋風(fēng)雨日曬而建頂，體現(xiàn)文人在自然中渴望與物交通而又尋求庇護(hù)的復(fù)雜心態(tài)，身處亭中，不論在斷崖之上，江洲之中，文人都能保持一種安然的姿態(tài)。袁枚在《峽江寺飛泉亭記》中說(shuō)：“以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩。當(dāng)時(shí)建此亭者其仙乎……于是水聲、棋聲、松聲、鳥聲，參錯(cuò)并奏……天籟人籟，合同而化。不圖觀瀑之娛，一至于斯，亭之功大矣?！盵6]1792面對(duì)雄奇的自然景色，按康德的崇高觀念，首先會(huì)感到一種對(duì)象超越主體的痛感，這種痛感通過(guò)理性的極大提升得以克服，轉(zhuǎn)化為一種快感，此為崇高。然而，中國(guó)文人處身亭中，卻絲毫沒(méi)有那種難以把握的壓迫感，表現(xiàn)的不是自然對(duì)人的戰(zhàn)勝，而是兩者相融，即使這種自然是崇高的自然，文人也能在亭所提供的安然境地中給以消解，加以詩(shī)化，以至于可以“置幾席間作玩”，瀑布的水聲也能與棋聲、松聲、鳥聲相融而不會(huì)讓人覺(jué)得不協(xié)調(diào)，能有如此感受，“亭之功大矣”。

亭意象揭示了中國(guó)文人士大夫的一種審美的認(rèn)知態(tài)度，在對(duì)自然的詩(shī)意觀照中，去體悟而不是推衍世界的存在方式，與自然萬(wàn)物“合同而化”，期待其運(yùn)行規(guī)律在內(nèi)心澄靜中自明，似乎不必去求，而“覺(jué)鳥獸禽魚自來(lái)親人”[7]75。這種認(rèn)知是感性體驗(yàn)式的，化為詩(shī)境也更具美感，“世事、家園、人生、天地在這里奇妙地組成對(duì)本體的詩(shī)意接近?！盵8]240

二、聚散離合的情感模式

中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)善于用諧音表意，如折楊柳送別，正在于“柳”、“留”音諧，體現(xiàn)“留”的意思，而以亭表示離愁也正在此意?！夺屆吩唬骸巴ぃＲ?，亦人所停集也?！盵9]卷五“亭”、“?！敝C音，表達(dá)送客之人的留戀之意。古時(shí)驛道通?！笆镆婚L(zhǎng)亭，五里一短亭”，而長(zhǎng)亭飲酒話別，幾乎是文人送別親友的普遍模式，亭因之被賦予一種留別的愁緒，寄托親友之間的深厚情感：“寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”[10]59；“離亭黯黯，恨水迢迢，翠香零落紅衣老”[11]2913； “天下傷心處，勞勞送客亭”[12]1150，這些詞句表達(dá)的是離別的惆悵與神傷，文人鐘情于此，亭意象正好成了表情達(dá)意的符號(hào)，把情思寄托于曠野孤亭之上，深情之至卻含而不露，所曲傳的是一幅感性具體卻生動(dòng)無(wú)比的藝術(shù)圖景。

另外，文人在傳達(dá)離愁別緒時(shí)，常把亭與其他代表離別思緒的意象糅合，層疊堆積，使情感表達(dá)具有立體感和層次感，如宋賀鑄的詞《石州慢》：“薄雨催寒，斜照弄情，春意空闊，長(zhǎng)亭柳色才黃，遠(yuǎn)客一枝先折?！盵13]卷十七薄雨、斜照、長(zhǎng)亭、柳色，共同構(gòu)成一幅惆悵畫面；另外如宋代方千里的詞《掃花游》：“野亭話別，恨露草芊綿，曉風(fēng)酸楚，怨絲恨縷，正楊花碎玉，滿城雪舞?！盵14]2490清朱彝尊的《蘇幕遮·別王千之》：“折黃花，傾白墮，又是驪歌，送客旗亭左?！盵15]84這些詩(shī)詞都把亭意象融入了周邊的意象群體，整體上營(yíng)造了離別的愁苦氛圍。另外，我們可以從大量類似文本中注意到，在離別場(chǎng)面中，亭、柳常結(jié)對(duì)出現(xiàn)，如陸游《送客》的詩(shī)句：“長(zhǎng)亭柳漸柔，送客當(dāng)閑游?！盵16]534這或許應(yīng)該從深層的文化心理找其根源， “亭”“柳”結(jié)合，暗寓“停留”之意，表達(dá)相互留念與不舍。文人通過(guò)亭與柳等離別意象的精心布置與組合，鋪排出隱含無(wú)限意義的景觀畫面，構(gòu)筑了一個(gè)顯在而真實(shí)的抒情場(chǎng)景。文人借亭意象表達(dá)離別之痛的同時(shí)，也寄托了一種回歸的愿望和再次相聚的企盼，如李白的詩(shī)：“何處是歸程，長(zhǎng)亭連短亭”；[17]321用簡(jiǎn)單的白描寫出了無(wú)盡的哀愁。明王思任在《二還亭記》中說(shuō)：“鎮(zhèn)海樓之外，沙埂寬闊，予欲置二還亭其上，一曰錦還，一曰生還?！盵18]365人生苦旅，何如還鄉(xiāng)？在主此為規(guī)勸之意，在客則易勾起游子無(wú)盡鄉(xiāng)愁，長(zhǎng)亭接短亭，盡處是家鄉(xiāng)，以亭作為一種情感符號(hào)，表達(dá)對(duì)游子回歸的希冀。

另外，亭往往也是作為宴集之地而存在的，相比廳堂之宏大莊重的盛宴，亭中進(jìn)行的聚宴一般就隨意得多，言談盡興而不會(huì)有太多顧慮。文人志趣相投，往往性情流露，見(jiàn)諸詩(shī)文，亭意象也就被賦予相聚相合的情感意義，游于園，聚于亭，也成為古人任情、快適而溫馨的雅事，王羲之在《蘭亭集序》中就記述了一場(chǎng)流傳千古的宴游盛事。宋代任玠在《題黃休復(fù)茅亭》一詩(shī)中說(shuō)：“聚散榮枯一夢(mèng)中，西歸親友半成空。唯余大隱茅亭客，垂白論交有古風(fēng)?！盵19]211在親友相聚的愿望落空后，詩(shī)人悟出聚散榮枯都是夢(mèng)，而把在亭中與隱者交游看作古雅之事，看似忘情卻含情其中。

亭的意象對(duì)人的情感層的表現(xiàn)十分豐富且靈活，如果說(shuō)古人用長(zhǎng)亭送別的凄美一幕來(lái)表現(xiàn)人生聚散無(wú)常，那么以亭為歡宴聚會(huì)、酬唱應(yīng)答之所，也使亭意象表達(dá)了相聚的歡暢與滿足，這也是古典抒情文學(xué)中出現(xiàn)如此之多關(guān)于亭意象描寫和吟詠的原因。

三、仁孝節(jié)義的道德倫理模式

亭不僅作為一種觀景建筑，也承載了許多歷史人文信息，體現(xiàn)追思前賢的道德理念和化育民風(fēng)的價(jià)值追求。許多亭為紀(jì)念前賢而建，隱士、文人、明君、功臣、孝子、節(jié)婦等，其事跡和英名都可以借亭這一符號(hào)得以保存和流傳，亭因而具有了傳播某種道德理念的意義，這一點(diǎn)在許多詩(shī)文中都有鮮明體現(xiàn)，杜甫詩(shī)句：“海右此亭古，濟(jì)南名士多?！盵20]36是借亭意象對(duì)濟(jì)南自古賢能之士的一次集體稱頌；張維屏的《孟亭》詩(shī)：“軒冕心早棄，登臨吟自豪。詩(shī)教太白愛(ài)，人比右丞高。”[21]93是借登臨表達(dá)對(duì)孟浩然詩(shī)才與節(jié)操的頌揚(yáng)。

要使某個(gè)先賢的事跡或理念傳之不朽，最理想的方法莫過(guò)于立碑，而亭通過(guò)題名和亭記也具有宣示和傳承道德理念的功能，在這一點(diǎn)上，亭與碑有某種相似之處，亭在這里其實(shí)是碑的功能的延伸與擴(kuò)大。亭與碑的表述功能相互補(bǔ)充，把這兩種道德的承載符號(hào)結(jié)合在了一起，強(qiáng)化了其所宣示的意義與價(jià)值。

不少亭記散文雖以亭為名，實(shí)以記人敘事為主，以亭為契機(jī)，生發(fā)出對(duì)前人往事的某種嘆賞和追憶，表達(dá)仰慕之意，如宋代曾鞏在《尹公亭記》中所說(shuō)：“傳其名，覽其跡者，莫不低徊俯仰，想尹方之風(fēng)聲氣烈，至于愈遠(yuǎn)而彌新，是可謂與人同其好也”[22]299看似記亭，實(shí)則頌揚(yáng)尹公的事跡。儒家道德教條對(duì)明君賢臣的稱道，直接影響了亭記散文中的立論傾向，對(duì)造福一方、高風(fēng)亮節(jié)的前朝官吏的褒揚(yáng)，不僅在于樹(shù)立一種道德規(guī)范，也是對(duì)當(dāng)任官員的鞭策與警醒。據(jù)南宋朱熹《壯節(jié)亭記》載：“淳熙乙亥歲，予假守南康，始訪求先賢遺跡，得故尚書屯田員外郎劉公凝之之墓于城西門外草棘中，予惟劉公清名高節(jié)著于當(dāng)時(shí)而聞?dòng)诤笫?，暫而挹其余風(fēng)者，猶足以激懦而律貪?！盵23]卷八十為紀(jì)念劉公節(jié)操，樹(shù)亭以示后人，亭似乎成了一種規(guī)誡工具，作者相信它能起到“激懦而律貪”的功用，這已經(jīng)大大超越了亭作為建筑本體的意義。有些亭直接與當(dāng)時(shí)的人與事相關(guān)，這使得亭意象符號(hào)的表達(dá)空間不僅限于往古，而且直指現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)世人事的褒貶態(tài)度。清王思訓(xùn)在《雨公亭記》中說(shuō)：“……名其亭曰：雨公。即民之情，見(jiàn)天之心，紀(jì)其實(shí)且以志頌也，后之君子其亦將有所感而興起焉。”[24]卷一百三十五如果說(shuō)亭意象紀(jì)念道德前賢是為了樹(shù)立某種道德風(fēng)范，那么樹(shù)亭以表彰當(dāng)世之人的功德，則有鼓勵(lì)人們進(jìn)行道德實(shí)踐的意義。而一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，某些地方官員建亭以自夸功績(jī)，以亭為表意符號(hào)，半遮半掩地為己樹(shù)立威望，以期傳名不朽，雖然為沽名釣譽(yù)開(kāi)了方便之門，但也從另一個(gè)側(cè)面證明亭意象作為道德規(guī)鑒的力量。

亭意象作為文化符號(hào)不僅體現(xiàn)了規(guī)誡士人的力量，而且在古時(shí)的政治道德背景下，更具有“下化民風(fēng)”的意義，儒家宣揚(yáng)的仁孝節(jié)義觀念可以通過(guò)亭的符號(hào)得到顯揚(yáng)。元王好古《重修德風(fēng)亭記》中說(shuō)：“亭以德風(fēng)名，蓋由教化之所及也。世變愈下，循刑政而德禮蔑如?！盵25]卷二百零四以“德風(fēng)”為亭命名，是感于“世風(fēng)愈下”，希圖通過(guò)重修此亭來(lái)振興儒家德禮規(guī)訓(xùn)，達(dá)到教化民眾的目的；陳中立在《潞州重建德風(fēng)亭記》中也感嘆亭因年久失修，“俾下民竟靡知為向化之地，而古人所以設(shè)心之盛，委于瓦磔，深可嘆憫”，[26]卷二百零五所表現(xiàn)的都是儒家以禮教來(lái)“化育民風(fēng)”的思想。這種意識(shí)還體現(xiàn)于具體道德典范的頌揚(yáng)，明周敘的《孝子亭記》、邵寶的《孫列婦碑亭記》、胡直的《忠義亭記》、劉基《尚節(jié)亭記》、祝允明《顯忠亭記》等，都在對(duì)亭所承載的道德蘊(yùn)意解讀中表現(xiàn)出“答人心、鼓舞世教”[27]卷一百三十二的意圖。儒家知識(shí)分子從《樂(lè)記》“聲音之道與政通”的思路出發(fā)，認(rèn)為建筑也能反映一個(gè)時(shí)期政治的盛衰得失，明宋濂在《環(huán)翠亭記》中感于友人優(yōu)游山林、嘯歌亭上的愜意生活，借此議論道：“昔人有題名園記者，言亭榭之興廢可以占時(shí)之盛衰，余初甚疑之，今徴于仲孚其言，似不誣也?！盵28]卷三

四、優(yōu)游超脫的精神生存模式

上文提及亭意象所體現(xiàn)的道德倫理模式，事實(shí)上，亭意象還蘊(yùn)含優(yōu)游超脫的自由精神，體現(xiàn)了文人對(duì)生存意義的多元追求。

宮觀廳堂、房屋室宇是與嚴(yán)肅的政治生活和日常居處的功利需要聯(lián)系起來(lái)，從形制到內(nèi)在精神表現(xiàn)上都無(wú)法獲得審美自由，因而有人把這種處于這種建筑空間比喻成精神和肉體的牢籠。亭卻常常獨(dú)立于建筑群落之外，遠(yuǎn)離人群聚居之所，處于自然蒼茫中，代表一種清幽、雅致、古淡、閑遠(yuǎn)的意境。亭常與其它閑雅情意象結(jié)合，為作品創(chuàng)設(shè)高雅的品格，這種安排在詩(shī)文中俯仰皆是，比如宋楊萬(wàn)里詩(shī)句：“江湖便是老生涯，佳處何妨且泊家。自汲淞江橋下水，垂虹亭上試新茶。”[29]卷八汲淞江水于亭上煮新茶，在江湖中漂泊無(wú)定卻有如此閑情；唐代姚合在《垂釣亭》中寫道：“由釣起茅亭，柴扉復(fù)竹楹。波清見(jiàn)絲影，坐久識(shí)魚情?！盵30]1264詩(shī)人在亭中垂釣，其實(shí)是為享受這種寧?kù)o閑適的生活，這些詩(shī)句都把閑雅心境和生活狀態(tài)與亭結(jié)合，使得詩(shī)篇韻味無(wú)窮。通過(guò)亭的意象，文人表達(dá)對(duì)閑雅生活的追求，在道家“清靜無(wú)為”的理念中達(dá)到對(duì)人生的別樣理解。隱逸文人游于山，憩于亭，樂(lè)與閑云野鶴相伴，與明月清風(fēng)耳語(yǔ)，對(duì)比世間追名逐利的生活，這種吟嘯山水的放曠人生深合文人華亭鶴唳、莼魚之思的個(gè)人情懷。從理想的角度來(lái)說(shuō)，居廟堂之高并非人生至高境界，功成身退而寄身山林、放舟五湖才是終老之策，這樣，亭的意象就部分地代表了文人的山林之思和隱居之志，柳永詞曰：“此際爭(zhēng)可，便恁奔名競(jìng)利去，九衢塵里，衣冠冒炎暑?；厥捉l(xiāng)，月觀風(fēng)亭，水邊石上，幸有散發(fā)披襟處?！盵31]158詞人把“月觀風(fēng)亭”與“九衢塵里”對(duì)立起來(lái)，表達(dá)了明顯的取舍態(tài)度。在這里，亭其實(shí)是被理想化了，成為脫離凡塵的一個(gè)象征物，文人正是藉此來(lái)暗示一種不同凡俗的品格，如唐代張說(shuō)《相州北亭》：“人務(wù)南亭少，煙霞北院多。山花迷徑路，池水拂藤蘿?！盵32]97人退而煙霞進(jìn)，亭自然就少了許多凡塵的俗氣。再看張籍的《宿云亭》：“清靜當(dāng)深處，虛明向遠(yuǎn)開(kāi)。卷簾無(wú)俗客，應(yīng)只見(jiàn)云來(lái)?！盵33]1897詩(shī)在描寫亭所處環(huán)境時(shí)，儼然一幅隔絕塵世而飄緲云外的畫面，表現(xiàn)了一種蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境。

另外，文人不僅把亭作為賞景棲身之所，在內(nèi)心深處也把亭作為其孤傲品格的精神象征物，通過(guò)亭意象的構(gòu)建，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)俗務(wù)的厭棄，體現(xiàn)精神超脫的隱者情懷。古代詩(shī)文中孤亭的意象很多，如蘇軾《次韻孫莘老斗野亭寄子由》詩(shī)句：“孤亭得小憩，暮景含余情”；[34]1372蘇轍《此君亭》：“綠竹不可數(shù)，孤亭一倍幽”[33]220，皆為此類。除此之外，孤亭所表現(xiàn)的還有文人孤寂心理的一面，如明高攀龍《水居獨(dú)坐》：“獨(dú)坐孤亭四望寬，夜深明月浸溪寒。”[34]卷六這似乎提到了一種常見(jiàn)的矛盾心態(tài)：身處名利場(chǎng)中或有不堪，歸隱江湖卻難免落寞。對(duì)于這種落寞感，不少文人通過(guò)涵養(yǎng)心性，以樂(lè)生達(dá)觀的心態(tài)來(lái)對(duì)待人世與江湖這兩難選擇，蘇軾可謂其中的代表人物，他在《放鶴亭記》中闡述了隱居生活的苦悶與樂(lè)趣，苦在清貧寂寞，樂(lè)在自由隨性，盡管有失意者自我解嘲的意味，卻也顯出一種曠達(dá)的性格，對(duì)此，其弟蘇轍《黃州快哉亭記》中也有間接的描述：“其中坦然不以物傷性，將何適而非快？”[33]512這種“不以物傷性”的達(dá)觀對(duì)應(yīng)的是文人騷客睹自然而神傷的心態(tài)，但是，在講求平淡人生的宋人面前，這一心理被逐漸化解。由于亭四面開(kāi)放，又踞于高處，與日月天光相通，與云霞瑞氣往來(lái)，就為文人渴望飛升的靈魂找到寄托之所，體現(xiàn)了一種放達(dá)的態(tài)度和超脫的渴望。明宋濂在《清風(fēng)亭記》中描述道：“引泉為池，而筑是亭其中。彥誠(chéng)戴華陽(yáng)巾，被鶴氅衣，日逍遙亭上，游情物表，澹然與塵慮相忘，人見(jiàn)之者，疑為古仙人，御風(fēng)而行，可望而不可即?！盵27]卷三友人在亭上如仙人御風(fēng)而行，這無(wú)疑是作者所企慕的境界。文人由滿足于閑適生活到厭棄世俗，自放山水，這一轉(zhuǎn)變多少需要勇氣；而由隱居的落寞之感到優(yōu)游自然的自得之樂(lè)，由感物傷懷到不以物喜，這種轉(zhuǎn)變則需要文人的大智慧；再由山水之樂(lè)到靈魂的飛升，這在莊子所言是“以游無(wú)窮”，是一種大超脫而及于“道”。循著這個(gè)線索，我們可以看清文人精神生活發(fā)展的脈絡(luò)。

通過(guò)上述可以看出，在亭意象的描寫中，體現(xiàn)了文人儒道佛思想的復(fù)雜結(jié)合，體現(xiàn)了出世與入世的對(duì)立與統(tǒng)一，浪漫與現(xiàn)實(shí)、山水之恒久與人生之短暫都在此處碰撞交織，代表了文人的矛盾心跡。從亭意象的分析出發(fā)，探幽發(fā)微，進(jìn)而燭照文人心理的細(xì)微之處，這應(yīng)該是我們進(jìn)行意象研究的方向之一，同時(shí)也是這種研究的意義所在。

[1] (美)戴斯·賈丁斯.環(huán)境倫理學(xué)[M].林官明，楊愛(ài)民,譯.北京:北京大學(xué)出版社 ,2002.

[2] 李兆洛編選.駢體文鈔[M].鄭州:中州古籍出版社,1990.

[3] 金學(xué)智.中國(guó)園林美學(xué)[M].南京:江蘇文藝出版社 ,1990.

[4] 蘇軾.蘇軾詩(shī)集[M].北京:中華書局 ,1982.

[5] 王思任.文飯小品[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社 ,1989.

[6] 袁枚.小倉(cāng)山房文集[M].上海:上海古籍出版社 ,1988.

[7] 劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京:中華書局 ,1999.

[8] 李澤厚.華夏美學(xué)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社 ,2001.

[9] 劉熙.釋名[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書本.

[10] 柳永.樂(lè)章集校注[M].北京:中華書局 ,1994.

[11] 吳文英.惜黃花慢.全宋詞[M].北京:中華書局 ,1965.

[12] 李白.勞勞亭.李太白全集[M].北京:中華書局 ,1977.

[13] 詞律[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書本.

[14] 全宋詞[M].北京:中華書局 ,1965.

[15] 朱彝尊.曝書亭詞[M].廣州:廣東人民出版社 ,1987.

[16] 陸游.陸游詩(shī)集[M].北京:中華書局 ,1976.

[17] 李白.菩薩蠻.李太白集注[M].北京:中華書局 ,1977.

[18] 宋詩(shī)紀(jì)事[M].上海:上海古籍出版社 ,1983.

[19] 杜甫.陪李北海宴歷下亭.杜詩(shī)詳注[M].北京:中華書局 ,1979.

[20] 張維屏.張維屏詩(shī)文選[M].上海:華東師范大學(xué)出版社 ,1992.

[21] 曾鞏.曾鞏集[M].北京:中華書局 ,1984.

[22] 朱熹.晦庵集[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書本.

[23] 江西通志[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書本.

[24] 山西通志[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書本.

[25] 山西通志[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書本.

[26] 胡直.忠義亭記.江西通志[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書本.

[27] 宋濂.文憲集[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書本.

[28] 楊萬(wàn)里.舟泊吳江.誠(chéng)齋集[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書本.

[29] 全唐詩(shī)[M].上海：上海古籍出版社 ,1986.

[30] 柳永.過(guò)澗歇.樂(lè)章集校注[M].北京：中華書局 ,1994.

[31] 唐五十家詩(shī)集[M].上海:上海古籍出版社 ,1989.

[32] 全唐詩(shī)[M].北京:中華書局 ,1960.

[33] 蘇轍.欒城集[M].上海:上海古籍出版社 ,2009.

[34] 高攀龍.高子遺書[M].臺(tái)灣文淵閣四庫(kù)全書版.