《唐宋八家文讀本》與沈德潛的古文理論
——兼及沈德潛古文理論與詩歌理論的互通與互補(bǔ)

孟 偉

(常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院, 江蘇 常熟 215500)

沈德潛是清代著名詩人，所著《說詩晬語》是集中闡釋其詩論主張的詩話名作。中國古代文人多詩文兼工，沈德潛的古文也有其自身面目，鄭方坤《國朝名家詩鈔小傳》說：“歸愚積學(xué)工文，古文詞跌宕夷猶?！盵1]415作為著名文人，沈德潛熱衷于詩文評選，他編選的《唐詩別裁集》等多種詩歌選本至今仍有廣泛影響，而他評選的古文選本《唐宋八家文讀本》*沈德潛《唐宋八家文讀本》流傳較廣，在清代有多種刻本，還傳到日本。據(jù)《中國館藏和刻本漢籍書目》(杭州大學(xué)出版社，1995年版)，有沈德潛《唐宋八家文鈔》的日本刻本十四種，其中還有不少是日人評注本。本文所用《唐宋八家文讀本》為清乾隆刻本，序文、評語等不再注釋。直至民國仍廣為流傳。評點(diǎn)是傳統(tǒng)文學(xué)批評的重要方式，《唐宋八家文讀本》的編選與評點(diǎn)也是沈德潛古文理論的集中展現(xiàn)。而且，作為著名理論家，沈德潛的古文理論與詩歌理論存在著互通與互補(bǔ)的關(guān)系。

一、《讀本》選篇與沈德潛的“文道合一”觀

《唐宋八家文讀本》三十卷，選文380篇，以書、論、序、記、表、狀等文體為主。《讀本》是沈德潛晚年著作，據(jù)其自訂《年譜》記載，從乾隆二年(1737年)開始批選唐宋八家文，至乾隆十五年(1750年)刊刻成書，歷時多年?！蹲x本》從選篇到評語都是其理論主張與批評實(shí)踐的體現(xiàn)。

沈德潛《唐宋八家文讀本》在篇目選擇上有自己的原則。他說：

文不嫌于熟，然太熟而薄，則不能味美于回，昌黎如《與張仆射書》、《與李秀才書》、《送何堅(jiān)序》之類；廬陵如《醉翁亭記》、東坡如《喜雨亭記》之類，編中汰之，嫌其熟，實(shí)嫌其薄也。若昌黎《上于襄陽書后》、《二次上宰相書》、《與陳給事書》、《代張籍與李浙東書》之類，此又因其推挫浩然之氣，當(dāng)分別觀之。(《凡例》)

沈德潛不選的這些篇章多是名文，歷來為選家所重視。他不選這些文章的原因首先是“嫌其薄”、“不能味美于回”。缺乏回味的余地是他對“薄”的解釋，沈德潛論文崇尚含蓄蘊(yùn)藉的審美標(biāo)準(zhǔn)，他排斥“薄”，表明了他選文的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他認(rèn)為《醉翁亭記》等文章敘事說理過于直接，缺乏令讀者回味的余地，因此不選。其次是“因其推挫浩然之氣”?！昂迫恢畾狻钡恼f法本于孟子，與作者的德行修養(yǎng)有關(guān)，屬于“道”的范疇。韓愈的《上宰相書》共有三篇，沈德潛選取了第一篇，在篇末總評中說：“二篇陳情以感之，故情隘詞蹙；三篇直辭以折之，故聲色近厲，文極變態(tài)，而身份不無太貶矣。所以獨(dú)存首篇?！辈贿x《上宰相書》的后兩篇，是因?yàn)轫n愈在這兩篇上書中哀告求官，在沈德潛看來缺乏儒家所提倡的浩然之氣，思想道德方面有所欠缺。沈德潛對“推挫浩然之氣”的文章表示不滿，體現(xiàn)了他選文的思想道德標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，沈德潛在選篇方面既有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也有思想道德標(biāo)準(zhǔn)。要求文章藝術(shù)品味與思想道德相統(tǒng)一是沈德潛“文道觀”的體現(xiàn)。文與道的關(guān)系歷來為古文家所重視，唐代古文家韓愈、柳宗元主張“文以明道”，要求文章要闡明儒家道理。宋代理學(xué)家如朱熹等人則主張“文從道出”，就是以“道”為根本，“文”為末事。沈德潛的文道觀受宋代理學(xué)家影響較深，他要求文章寫作以“道”為根本，說“夫文章之根本在弗叛乎道”，文章寫作要“折中乎六經(jīng)四子之旨”“以歸于道，則文章之根本立矣”。[2]卷十五沈德潛認(rèn)為不離儒道是寫作文章的根本所在。作為封建時代的正統(tǒng)文人，沈德潛論文崇尚道，有強(qiáng)烈的道學(xué)色彩，但他畢竟是文人而非道學(xué)家，在《答滑苑祥書》中，他說：

自兩漢以降，如賈誼、董仲舒、司馬遷、劉向、王通、韓愈、歐陽修、曾鞏之徒，見乎道而醇駁參焉者也。他如莊周、列御寇諸子之文汪洋恣肆而磔裂乎道，蕭統(tǒng)氏編輯之文辭采燦然，而不根乎道。有宋諸儒之文幾于道矣，而于修辭養(yǎng)氣又不能與賈誼、董仲舒以下諸人比埒。[2]卷十五

在他看來，包括唐宋八大家在內(nèi)的歷代文家都有不合乎道的方面，而宋代道學(xué)家雖有道德修養(yǎng)，但在文章的修辭養(yǎng)氣方面又有所欠缺，因此他都有所批判。在《唐宋八家文讀本序》中，沈德潛提出 “文之與道為一”的觀點(diǎn)，也就是要求作者既能“根乎道”又能注重“修辭養(yǎng)氣”，我們可以稱之為“文道合一”觀，這是沈德潛論文的宗旨所在?！蹲x本》以文章藝術(shù)品位與思想道德相統(tǒng)一為選篇標(biāo)準(zhǔn)，正是沈德潛“文道合一”觀的直接體現(xiàn)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他對韓愈的《原道》極為推崇，說：“本布帛菽粟之理，發(fā)日星河漢之文，振筆直書，忽擒忽縱，董之純粹，運(yùn)以賈之雄奇，為《孟子》七篇后第一篇大文字?！薄对馈肥恰蹲x本》所選第一篇文章，沈德潛從思想和藝術(shù)方面給予了極高評價(jià)。作為《讀本》的開篇評語，沈德潛將《原道》立為文章典范，表達(dá)了他“文道合一”的論文宗旨。

沈德潛“文道合一”的文道觀，是康乾時代正統(tǒng)文學(xué)思想的體現(xiàn)。清代統(tǒng)治者思想上尊奉程朱理學(xué)，論文也以儒家文論為旨?xì)w?？滴酢队x古文淵鑒序》說：“(文)靡不根柢于群圣，權(quán)輿于六籍?！盵3]1論文以“宗經(jīng)”為主。乾隆在《御選唐宋文醇序》中論韓愈文說：“然必其言文又能有物，如布帛之可以暖人，蔬粟之可以飽人，則李翰所編七百篇中，猶且十未三四，況昌黎而下乎！”[4] 99《唐宋文醇》所選文章以唐宋八大家為主，乾隆以“言文而又有物”也就是“文道合一”為衡文標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為包括韓愈在內(nèi)的諸家文章合乎這一標(biāo)準(zhǔn)的并不是很多。如前所述，沈德潛論文也以“文道合一”為標(biāo)準(zhǔn)，對唐宋八大家的學(xué)行修養(yǎng)、人品文章都不無訾議，這種論調(diào)與《唐宋文醇》相一致，代表了清代正統(tǒng)思想影響下的理論主張，雖然打上了鮮明的時代烙印，但卻具有廣泛的影響。

二、復(fù)古與新變相統(tǒng)一：《讀本》評語與沈德潛古文理論的基本原則

沈德潛論詩以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，以儒家“詩教”為原則，其《說詩晬語》開篇便亮出“仰溯《風(fēng)》、《雅》，詩道始尊”[5]523的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的倫理教化作用和文學(xué)價(jià)值，具有鮮明的“宗經(jīng)”色彩。在古文理論方面，沈德潛也以“六經(jīng)”為論文準(zhǔn)則，表現(xiàn)了鮮明的“宗經(jīng)”意識。在《唐宋八家文讀本》評語中，沈德潛對《詩經(jīng)》極為重視：

井井整整，肅肅穆穆，如讀《江漢》、《常武》之詩。西京后第一篇大文字。(韓愈《平淮西碑》評語)

柳《表》清而健，原本周《雅》。(柳宗元《獻(xiàn)平淮夷雅表》評語)

端莊肅穆，亦得《江漢》、《烝民》氣象。(歐陽修《太尉文正王公神道碑銘》評語)

奉詔撰文，自應(yīng)端重醇正，得《雅》、《頌》之遺。(歐陽修《中曼公神道碑銘》評語)

在沈德潛看來，《詩經(jīng)》不但是詩歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)與典范，也是寫作古文的楷模。端重醇正、蘊(yùn)藉深厚的古文文風(fēng)，最為沈德潛所欣賞，而《詩經(jīng)》是其源頭所在。

從“宗經(jīng)”出發(fā)，沈德潛論文強(qiáng)調(diào)復(fù)古。在《讀本》評語中，除宗尚《詩經(jīng)》以外，他對兩漢文章極為推崇，并以之為文章寫作的理想境界。

文筆樸老，猶近西京。(韓愈《送水路運(yùn)使韓侍御歸治所序》評語)

古質(zhì)淋漓，直逼西漢。(韓愈《潮州刺史謝上表》評語)

整潔峻削，近東漢人。(柳宗元《箕子碑》評語)

抑揚(yáng)頓挫，得《史記》神髓。(歐陽修《伶官傳敘論》評語)

低回俯仰，頗近孟堅(jiān)。(歐陽修《五代史一行傳敘論》評語)

古老樸質(zhì)、整潔峻削、渾厚樸茂的文章風(fēng)格，渾浩流轉(zhuǎn)、抑揚(yáng)頓挫、低回俯仰的章法結(jié)構(gòu)和寫作方式，在沈德潛看來大都接近兩漢文章的風(fēng)貌，體現(xiàn)了他在古文理論方面的復(fù)古思想。從復(fù)古觀念出發(fā)，沈德潛論文重視文章的源流演變。在《與李客山書》中他說道：“六經(jīng)馬班諸史之類，文之源也；唐宋以下諸家，文之流也?！闭J(rèn)為要寫好文章就要“討源六籍，泛瀾諸史，而后旁及乎子集以暢其支流”。[2]卷十三要求作者學(xué)習(xí)先秦兩漢、唐宋八大家的文章以提高寫作水平是沈德潛的一貫主張。在《讀本》的評語里，他注重對各家文章淵源流變的闡發(fā)，反復(fù)指出八家文章深受《詩經(jīng)》、《尚書》、《孟子》、《莊子》、《史記》、《漢書》、揚(yáng)雄、賈誼等文章的影響，甚至注意到了匡衡、劉向、習(xí)鑿齒、《水經(jīng)注》的影響?？芍^探幽抉微，深入揭示了八家對前代文章的廣泛學(xué)習(xí)。

沈德潛論文主張復(fù)古，但對以復(fù)古著稱的明代文風(fēng)深為不滿，他說：“往見有明中葉，一二鉅公倡導(dǎo)天下，謂作文當(dāng)師先秦漢京，句取其拗，字取其僻，而先秦漢京之精神不存焉，其病在襲。于是詆諆其后者，救之以唐宋八家，以平坦矯其拗，顯易矯其僻，而唐宋八家之精神不存焉，其病在庸”(《答滑苑祥書》)。在沈德潛看來，明代前后七子以“文必秦漢”為宗旨，但卻落入因襲模擬的窠臼，喪失了秦漢文的精神；唐宋派主張學(xué)習(xí)唐宋八家文，但也沒有得其精神面目。在《說詩晬語》中沈德潛提出復(fù)古的關(guān)鍵在于能否得其“神理”：“試看李太白所擬(按指古樂府)，篇幅之短長，音節(jié)之高下，無一與古人合者，然自是樂府神理，非古詩也。明李于鱗句摹字仿，并其不可句讀者追從之，那得不受人譏彈？”[5] 529李白與李攀龍樂府詩的區(qū)別就在于李白學(xué)習(xí)古樂府能得其“神理”，而李攀龍只是一味模仿，喪失了樂府詩的精神面目。復(fù)古要得其“神理”，也就是要把握精神實(shí)質(zhì)，而不是局限于字句的模仿，這是沈德潛對于復(fù)古的要求。

主張“復(fù)古”是沈德潛論文的宗旨所在，但在古文寫作的具體方法上，沈德潛追求新變。在《說詩晬語》中，他論學(xué)古與新變的關(guān)系說：“詩不學(xué)古，謂之野體。然泥古而不能通變，猶學(xué)書者但講臨摹，分寸不失，而己之神理不存也?！盵5]525他論詩主張學(xué)古，但同時要求不泥于古人而有所新變。這種復(fù)古和新變相結(jié)合的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在他的古文批評上面。在《讀本》的評語中，沈德潛特別注意從“新變”角度評論所選文章：

末從張籍口中述于嵩述張巡軼事，拉雜錯綜，史筆中變體也。(韓愈《張中丞傳后序》評語)

序中略帶傳體，又是一格。(歐陽修《釋惟儼文集序》評語)

文章變態(tài)，于斯極矣。(蘇洵《禮論》評語)

通篇只敘其游俠隱淪，而不及于世系與生平行事，此傳中變調(diào)也。(蘇軾《方山子傳》評語)

以上都是從“變”的角度來評論文章，認(rèn)為各家文章在創(chuàng)作方法或文章風(fēng)格上不守常規(guī)，追求新變，所以才形成了個性化的特點(diǎn)。沈德潛所說的“變”就是創(chuàng)新。明代前后七子提倡復(fù)古，但反對創(chuàng)新。何景明說：“夫文靡于隋，韓力振之，然古文之法亡于韓?！盵6]115韓愈在古文寫作方面力主創(chuàng)新，有“惟陳言之務(wù)去”(《答李翊書》)的說法，何景明認(rèn)為，“古文之法亡于韓”，實(shí)則反映了七子復(fù)古而不求創(chuàng)新的態(tài)度。沈德潛則主張?jiān)趶?fù)古的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在韓愈《答劉正夫書》的評語中說：“不師古圣賢人，雷同剿說而已，如何立異，如何能自樹立？近人將師古與立異看作兩層，所以詭幻百出，文品日下?！敝赋雒鞔昂笃咦訉ⅰ皫煿拧焙汀傲悺苯厝环珠_的做法是導(dǎo)致文品日下的原因，認(rèn)為文章寫作要在復(fù)古的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，才能真正形成個人風(fēng)格。在《說詩晬語》中，沈德潛也反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩歌要追求新變。如認(rèn)為唐代七言詩“不相沿襲，變態(tài)備焉”[5]535。追求新變是沈德潛古文理論和詩歌理論的共同宗旨。但過度求變，也有弊端，《說詩晬語》論晚唐人詩用“破”、“聚”、“潑”、“撲”等字說：“求新在此，不登大雅之堂正在此。”[5] 541詩歌用字過度求新，反落俗套。沈德潛認(rèn)為詩歌追求新變，應(yīng)以不失雅正為前提，這個看法可補(bǔ)其古文理論之不足。

復(fù)古與新變是古代文人經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，劉勰《文心雕龍》專設(shè)《通變》一篇談?wù)搸煿排c創(chuàng)新的問題。皎然說：“作者須知復(fù)變之道，反古曰復(fù)，不滯曰變?！盵7]330吳喬說：“詩道不出變、復(fù)。變謂變古，復(fù)謂復(fù)古。變乃能復(fù)，復(fù)乃能變，非二道也?！盵8] 471沈德潛在《讀本》評語和《說詩晬語》中注意從復(fù)古與新變的角度來談詩論文，認(rèn)為應(yīng)在復(fù)古的基礎(chǔ)上追求新變，以最終形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)文論思想的繼承，是他文學(xué)理論與批評的基本原則。

三、重視體法：《讀本》評語與沈德潛的古文創(chuàng)作理論

沈德潛對文章創(chuàng)作的體式方法極為重視，他在《答滑苑祥書》中論文章“體法”說：

體與法有不變者，有至變者。言理者宗經(jīng)，言治者宗史，詞命貴典要，敘事貴詳晰，議論貴條暢，此體之不變者也。有辟有闔，有呼有應(yīng)，有操有縱，有頓有挫，如刑官用三尺，大將將數(shù)十萬兵，而紀(jì)律不亂，此法之不變者也。引經(jīng)斷史，援史證經(jīng)，詞命中有敘事，敘事中兼議論，此體之至變者也。泯闔辟呼應(yīng)操縱頓挫之跡，而意動神隨，縱橫百出，即在作者亦不知其然而然，此法之至變者也。吾得其不變者，而至變者存焉。

他所說的“體”是指說理、敘事、議論等文章寫作的基本方式以及與之相適應(yīng)的基本要求，而“法”是指文章的謀篇布局、章法結(jié)構(gòu)、寫作技巧等。“體”和“法”的基本原則是不變的，但在具體的寫作過程中，在掌握其基本原則的前提下，對“體法”則要求能夠靈活運(yùn)用，這與他在寫作方法上追求新變的基本原則是一致的。在批評實(shí)踐中，沈德潛特別注意對具體體法的探討與總結(jié)。 在《讀本》評語中，沈德潛注重對“體”的探討。如韓愈的《圬者王承福傳》，為王承福立傳，全篇以記其言論為主。沈德潛的評語說：“此史家記言體也?！薄饵S陵廟碑》以考釋典籍中對娥皇、女英的記載為主，沈德潛稱其為“訓(xùn)詁體”。歐陽修《釋惟儼文集序》兼敘惟儼的立身行事，且與石曼卿相比較，是一種獨(dú)特的寫作思路。沈德潛評云：“敘中略帶傳體，又是一格。”王安石《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》有感于許平仕宦不遇于時而感慨議論，而不注重?cái)⑹銎渖绞论E。 沈德潛評語說：“中間藏過一‘命’字，郁屈瑰奇，空中發(fā)論，志銘中別開一體。”從這些評語可以看出，沈德潛特別注重對文章體式的探討，尤其善于總結(jié)不守常規(guī)、富于變化的體式，這對學(xué)習(xí)文章寫作是有啟發(fā)意義的。

《讀本》評語對于“法”的探討尤為詳細(xì)。如蘇軾《上神宗皇帝書》篇幅較長，沈德潛評語說：“三大段中藏得無數(shù)小段落，作大片段文字者，須知此法。”所謂大段落中藏小段落，就是要求長篇文章段落清楚、層次分明。王安石《上仁宗皇帝書》長達(dá)萬言，沈德潛評語云：“其行文布勒有方，如大將將數(shù)十萬兵而不亂，中間絲聯(lián)繩牽，提挈起伏，照應(yīng)收繳，動?jì)狗▌t，極長篇之能事。”又如曾鞏《移滄州過闕上殿疏》評語說：“長篇文字，最易筋慵肉緩。文中節(jié)節(jié)關(guān)鎖，層層提挈，重規(guī)疊矩，脈絡(luò)貫通，絕無慵緩之病，學(xué)者宜究心焉?！贬槍﹂L篇文章的易犯之病，指出所選文章的特點(diǎn)。沈德潛認(rèn)為文章作法對長篇詩歌的寫作也有影響?！墩f詩晬語》說：“五言長篇，固須節(jié)次分明，一氣連屬。然有意本連屬而轉(zhuǎn)似不相連屬者，敘事未了，忽然頓斷，插入旁議，忽然聯(lián)續(xù)，轉(zhuǎn)接無象，莫測端倪，此運(yùn)《左》、《史》法於韻語中，不以常格拘也。”[5]534認(rèn)為長篇五言詩作法靈活多變，是將《左傳》、《史記》的文章作法運(yùn)用于詩歌而產(chǎn)生的藝術(shù)效果，這對于讀者從互通與互補(bǔ)的角度揣摩詩歌理論與古文理論頗有啟發(fā)意義。

沈德潛在文章評語中，注重總結(jié)帶有規(guī)律性的寫作方法。如韓愈《魏博節(jié)度觀察使沂國公先廟碑銘》評語說：“古人敘事，舉其重且大者，帥河南北六州歸命，此忠孝之大，馀俱可刪棄也。作古文者宜知棄取之法?！睔W陽修《太尉文正王公神道碑銘》評語：“每段中各有綱目，通體中有大綱目，此大將將兵，大匠造宮法也。”蘇軾《范文子論》評語：“同一事而備論之，層層拓開，忽然收轉(zhuǎn)，作論須得此能放能收之法?！痹枴兜郎酵び洝吩u語：“建一亭無甚關(guān)系，故只就山川險(xiǎn)遠(yuǎn)上著筆，此作枯寂題法，于無出色處求出色也?！痹枴稌亨嵐珎鳌吩u語：“賢魏鄭公以破焚稿之謬，此借題立論法?！鄙虻聺摽偨Y(jié)這些文章所使用的寫作方法，將其概括為“棄取之法”、“大將將兵，大匠造宮法”、“能放能收之法”、“作枯寂題法”、“借題立論法”等，體現(xiàn)了他對具有一定規(guī)律性的寫作技法的認(rèn)識與把握，即使在今天對于指導(dǎo)寫作也是有一定意義的。與論文一樣，沈德潛論詩也善于總結(jié)具體“詩法”，《說詩晬語》總結(jié)杜甫詩歌有倒插法、反接法、透過一層法、突接法等，又說李商隱和溫庭筠善用“逆挽法”，可以起到“便化板滯為跳脫”的作用[5]541，道出了詩法的價(jià)值。從詩文互通的觀點(diǎn)來看，文法對于文章寫作也有同樣的意義。

起結(jié)是文章寫作的關(guān)鍵，沈德潛注重總結(jié)文章寫作的起結(jié)方法。如韓愈《原道》開篇點(diǎn)明尊崇儒道的觀點(diǎn)，沈德潛評論說：“此單刀直入法也?！绷谠队乐菪绿糜洝烽_篇寫造作園林之難，沈德潛評語說：“起手陡然而來，倚天拔地?！痹谔K洵《上田樞密書》開篇眉評中說：“古人作文極爭起句，一篇都從此出，此水之有源頭，木之有本根，昌黎后，老泉時有”，對起句的價(jià)值給予了重視。沈德潛也重視文章結(jié)尾。韓愈《諱辯》結(jié)尾用“比于宦者宮妾”對以“名諱”為孝表示強(qiáng)烈反對，沈德潛評論說：“一結(jié)筆墨夭矯，如神龍卷舒于絳霄”，指出了《諱辯》結(jié)尾說理透辟有力的特點(diǎn)。蘇軾《超然臺記》結(jié)尾借蘇轍巧妙點(diǎn)出“超然”的精神內(nèi)涵，沈德潛評語說：“通篇含超然意，末路點(diǎn)題，亦是一法?！?王安石《給事中孔公墓志銘》評語說：“末以軼事作收，位置極佳?！彼^“位置極佳”是說章法布置巧妙，對文章以軼事作結(jié)表示欣賞。

沈德潛論文重視章法，但不盲從章法，反對對于章法技巧的生搬硬套。《說詩晬語》認(rèn)為《楚辭》反復(fù)抒情，是其感人之處，而“后人穿鑿注解，撰出提挈照應(yīng)等法，殊乖其意”[5]528，對以章法結(jié)構(gòu)分析《楚辭》的做法深為不滿。對蔡琰《悲憤詩》“滅去脫卸轉(zhuǎn)接之痕”[5]531，也就是沒有明顯的章法結(jié)構(gòu)表示欣賞。又以沈佺期和崔顥作品為例說：“所渭章法之妙，不見句法，句法之妙，不見字法者也?！盵5]540能夠把字法、句法、章法融合無跡才是章法技巧的原則。這與他“不拘法而能化于法”(蘇軾《論隱公里克李斯鄭小同王允之》評語)“合以神不必合以跡”(蘇軾《潮州韓文公廟碑》評語)的文章章法原則是一致的。沈德潛關(guān)于章法技巧的論述，是他古文理論與詩歌理論互通與互補(bǔ)的體現(xiàn)。

中國古代諸文體，既有各自的文體特點(diǎn)、程式規(guī)范，也有共同的藝術(shù)方法、審美原則。而作家或主一體，或兼擅眾體，文心藝?yán)矶啻嬖诮蝗诨z，彼此影響的現(xiàn)象。沈德潛以論詩名家而評選古文，《唐宋八家文讀本》集中體現(xiàn)了他的古文理論，與其詩歌理論相互參照，可以發(fā)現(xiàn)詩文會通是沈德潛評文論詩常用的思維方式。認(rèn)識這一思維方式，對于我們理解中國古代理論家的思維特點(diǎn)，深入把握古代詩論與文論及其相互關(guān)系不無啟發(fā)意義。

[1] 周駿富.清代傳記叢刊[C].第二十四冊.臺北：明文書局，1985.

[2] 沈德潛.沈歸愚詩文全集[A].清教忠堂刻本.

[3] 玄燁選，徐乾學(xué)等編注.御選古文淵鑒[A].四庫全書[C].第1417冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[4] 弘歷.御選唐宋文醇[A]. 四庫全書[C].第1417冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[5] 沈德潛.說詩晬語[A].王夫之等撰.清詩話[C].上海：上海古籍出版社，1999.

[6] 蔡景康編選.明代文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[7] 李壯鷹.詩式校注[M].北京：人民文學(xué)出版社,2003.

[8] 郭紹虞編選，富壽蓀校點(diǎn).清詩話續(xù)編[C].上海：上海古籍出版社，1983.