重談馬克思辯證法的批判本性

葛 宇 寧

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心， 長(zhǎng)春 130012)

馬克思是一位辯證法大師，辯證法在馬克思一生的思想中占據(jù)著重要地位，是他戰(zhàn)斗的“武器”。但不幸的是，馬克思的辯證法和其他許多概念一樣，在隨后的發(fā)展中因承載了太多的東西，結(jié)果弄得本質(zhì)模糊，甚至成了一種萬(wàn)能的工具，既可以對(duì)一切事物的合法性進(jìn)行批判，也可以為一切事物的合理性提供論證。此種情況下，正本溯源，通過重談馬克思辯證法的本性來(lái)為馬克思辯證法“正名”將是一條走近馬克思的不二法門。

雖然馬克思也曾提到自己“很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解”[1]250，然而由于某種原因，他最終未能實(shí)現(xiàn)這一愿望。正是因?yàn)樗]有像黑格爾那樣對(duì)自己的辯證法思想進(jìn)行具體的論述和詳細(xì)的建構(gòu)，結(jié)果為后人留下了許多想象的空間。但我們知道，辯證法是馬克思一生對(duì)人及人類社會(huì)進(jìn)行思考的原則和方法，以及進(jìn)行思想戰(zhàn)斗的武器，他為此留下了許多光輝的篇章。尤其是《資本論》，它被列寧稱為“大寫的邏輯”。因此有必要對(duì)其進(jìn)行深入探討。

一、批判：馬克思辯證法的本性所在

對(duì)于辯證法的本性，馬克思曾經(jīng)有過明確的說明：“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說，它是批判的和革命的?！盵2]22因此，馬克思辯證法的本性就是革命的批判性，通過對(duì)舊世界的無(wú)情批判，來(lái)為新世界的誕生清理道路。馬克思也正是運(yùn)用這一有力的批判武器，對(duì)現(xiàn)存世界強(qiáng)加在人們身上的各種壓迫和束縛進(jìn)行無(wú)情的批判。在《論猶太問題》中，他著重批判了“宗教的異化”；在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他著重批判了“政治的異化”；在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他著重批判了“勞動(dòng)的異化”；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他著重批判了“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的異化”；在《資本論》中，他又徹底地批判了“資本的異化”。

這些“異化”都是雙重的，既有觀念中的，又有現(xiàn)實(shí)中的，兩者具有“同一性”，正如馬克思所言：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵3]72因此，這種批判是在兩個(gè)層面上同時(shí)展開的，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，主要批判形而上學(xué)這種抽象的力量；在現(xiàn)實(shí)生活中就是資本邏輯對(duì)人的壓制。在資本主義世界中，人的異化、人的不平等、人的奴役化都來(lái)自于這種形而上學(xué)和資本邏輯的“聯(lián)姻”。因此，“馬克思辯證法的使命，就是要發(fā)現(xiàn)和揭示出造成這一不平等的事實(shí)的本質(zhì)和根源——形而上學(xué)與資本邏輯的‘聯(lián)姻’和‘共謀’，從而展開對(duì)不合理的現(xiàn)存世界的無(wú)情的批判，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，實(shí)現(xiàn)人的真正的自由和解放”[4]4。對(duì)于辯證法的這一任務(wù)特性，馬克思有著清醒的認(rèn)識(shí)。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思明確指出：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。但是抽象或者觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！盵5]111

形而上學(xué)作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中逐漸演化為一種理解事物的固定思維方式。概括而言，這種思維方式把單極的同一性原則作為自己的基本思維原則；它追求一種永恒的真理，并把這種追求作為自己的最高目標(biāo)；它的根本取向是把活生生的人從具體的生活環(huán)境中“剝離”出來(lái)，進(jìn)入到一個(gè)抽象的世界，一個(gè)虛假的彼岸世界。這種以抽象作為自己本真追求的思維范式在現(xiàn)代社會(huì)中達(dá)到了它的頂峰，正如有學(xué)者所言：“一部資本主義的歷史，也就是一部抽象的歷史。”[6]3形而上學(xué)達(dá)到了與資本的同構(gòu)，資本邏輯就是形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，形而上學(xué)就是資本邏輯的意識(shí)形態(tài)。

具體而言，其一，資本在現(xiàn)代社會(huì)中猶如“普照的光”，它要把一切人和物，資本主義條件下的一切社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系都“隱沒”于自己的光輝之下。資本成為一切價(jià)值中的價(jià)值，一切社會(huì)存在物都必須在資本面前申明自己的價(jià)值，否則就會(huì)失去存在的意義和必要性，成為一種“廢物”。其二，資本還是一種“吞噬”一切同一性的控制力量。資本的邏輯就是同一性的邏輯，在這種邏輯下，它把人的生命、人的社會(huì)生活的一切豐富性都還原為“交換價(jià)值”，正如馬克思所言：“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵3]275其三，資本還是維護(hù)現(xiàn)存狀態(tài)的、永恒化的、排斥“歷史性”的保守力量。作為可以“吞噬”一切的力量，資本可以使人們忘記它的起源，從而把自己塑造成一種自然的、永恒的樣態(tài)，使它看起來(lái)就像一種自然的規(guī)律一樣。資本的邏輯會(huì)“把社會(huì)勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)中表現(xiàn)出來(lái)的這種一定的、特殊的、歷史的形式說成是一般的、永恒的形式，說成是自然的真理，而把這種生產(chǎn)關(guān)系說成是社會(huì)勞動(dòng)的絕對(duì)(而不是歷史的)必然的、自然的、合理的關(guān)系”[7]285。

面對(duì)形而上學(xué)和資本邏輯的“聯(lián)姻”，馬克思運(yùn)用辯證法對(duì)它們展開了雙重批判，既揭示了形而上學(xué)意識(shí)形態(tài)的虛幻性，又揭示了資本邏輯自身的內(nèi)在矛盾以及必然走向終結(jié)。通過這一批判，馬克思“實(shí)現(xiàn)了雙重的‘終結(jié)’：既終結(jié)了超歷史的形而上學(xué)，又終結(jié)了資本主義的非歷史性的神話”[8]。

當(dāng)形而上學(xué)作為一種抽象力量對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫，并遮蔽各種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系時(shí)，它就是一種意識(shí)形態(tài)。對(duì)于意識(shí)形態(tài)的批判，不能只從思想和語(yǔ)言上進(jìn)行“清算”，還必須揭露它所依賴的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并努力消除這種“異化”了的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。正如馬克思所言：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！盵3]92這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系就是資本邏輯的統(tǒng)治,所以對(duì)資本邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)本性的批判就成為馬克思對(duì)資本主義批判的切入點(diǎn)，整個(gè)《資本論》可以被看作對(duì)資本邏輯運(yùn)作過程的清晰“展示”。

資本的本性就是通過“吮吸”剩余價(jià)值來(lái)增殖自身。資本是一種死的勞動(dòng)，它必須像吸血鬼一樣，不停地“吮吸”活勞動(dòng)才能有生命，才會(huì)更旺盛。資本在具體的生產(chǎn)過程中，它要為勞動(dòng)和價(jià)值的創(chuàng)造確定一個(gè)界限，同時(shí)為了增殖自身，實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余價(jià)值的瘋狂渴求，它又要不斷地突破界限。正如馬克思所揭示的那樣：“資本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限，所以資本就是活生生的矛盾。”[5]408最終必將“驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”[5]393—394。馬克思在《資本論》中宣稱：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[2]874

馬克思通過辯證法揭示出資本主義制度下各種壓迫人的抽象力量，其根源就在于形而上學(xué)和資本邏輯“聯(lián)姻”，通過思維的批判指出它們必然滅亡的命運(yùn)，這充分體現(xiàn)出辯證法是一種“瓦解的力量”，是“瓦解資本”的邏輯。因此，馬克思辯證法的本性就在于通過有效的批判，揭露出各種壓制人的“黑暗力量”，從而“澄明”人類解放的道路。

二、馬克思辯證法批判本性的生存論基礎(chǔ)

辯證法不是外在的方法，它有自己的理論基礎(chǔ)。把辯證法從它所依存的生命本源中“超拔”出來(lái)，把它視為一種萬(wàn)能的教條，到處套用的公式，所得到的只能是一種毫無(wú)價(jià)值的“變戲法”。因此，“尋求辯證法的真正根基和堅(jiān)實(shí)載體，克服和超越辯證法的知性化和實(shí)體化，已成為捍衛(wèi)其理論合法性、挽救其理論聲譽(yù)的一個(gè)性命攸關(guān)的課題?！盵9]17

馬克思辯證法的批判本性和他的哲學(xué)追求是分不開的。馬克思哲學(xué)是一種解放哲學(xué)，它尋求的是人類解放，把人從各種觀念和現(xiàn)實(shí)的“宰制”中解放出來(lái)，讓人真正像一個(gè)人那樣去生存、去創(chuàng)造。馬克思辯證法擔(dān)負(fù)的就是這一使命，通過自身的批判本性，揭示出壓制人的各種抽象力量。因此，馬克思的辯證法是一種人的解放邏輯，它根植于人類自身，內(nèi)在于人的本性之中，是一種內(nèi)在的力量。

按照馬克思的理解，人與物是根本不同的，兩者具有異質(zhì)性。人不是擺在那里的現(xiàn)成存在者，人的本性在于他的生存性。生存實(shí)踐就是人之為人的根本所在，對(duì)此馬克思有著明確的認(rèn)識(shí)。他說：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或者隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”；“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[3]67—68

人的生存實(shí)踐是具體的、豐富的，他通過這種生存實(shí)踐活動(dòng)不斷地賦予自身新的內(nèi)涵和新的存在意義。從某種意義上說，人只是一種可能性，而不是必然性，這正是人的自由本性所在。人是一種開放性的存在，而其他物則不是如此，它們的存在方式是現(xiàn)成性的，一旦如此，永遠(yuǎn)如此，它們的本質(zhì)就是先天規(guī)定的，永恒不變的。億萬(wàn)年前的水和現(xiàn)在的水一樣，其本質(zhì)都是H2O,唯一不同的可能是億萬(wàn)年前的水更清澈一些，沒有被人類所污染。但這種變化與水的本質(zhì)“無(wú)干”。

與人類最接近的動(dòng)物的存在方式也與人有著根本的區(qū)別，它也是現(xiàn)成的存在者，它的活動(dòng)性質(zhì)和范圍都是先天規(guī)定好的，那就是它所在物種的先天屬性。對(duì)于人的生存性和動(dòng)物現(xiàn)成性的具體區(qū)分，馬克思曾有明確的論述，他指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。”“動(dòng)物只能按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵3]46—47

馬克思辯證法的批判本性正是建立在人的生存本性之上的，人的生存實(shí)踐本性就是馬克思辯證法批判本性的生存論基礎(chǔ)，兩者具有契合性。

首先是自由原則。人的生存實(shí)踐性決定人的生存限度只是一種可能性，人永遠(yuǎn)都是一個(gè)“未完成式”，他在生存籌劃中否定一個(gè)又一個(gè)自我，從而為一個(gè)又一個(gè)全新的自我“騰出”位置。從某種意義上可以說，人其實(shí)不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，他永遠(yuǎn)都處在改變和革新自我之中。與此相應(yīng)，辯證法正是一種自由的事業(yè)，它反對(duì)“僵化”和“固化”，它的“根本目標(biāo)在于推動(dòng)‘人的自由’與‘社會(huì)的發(fā)展’，因此，‘自由’和‘發(fā)展’是辯證法作為實(shí)踐理性的重要價(jià)值”[10]100。辯證法批判的矛頭就是思想的“僵化”和社會(huì)的“固化”，它要求自由和進(jìn)步。

其次是矛盾原則?！叭说拈_放性以及不斷否定自我性都來(lái)源于人是一個(gè)矛盾的存在者，他的生存充滿著矛盾。人的存在就是一個(gè)矛盾的綜合體”。[11]在人身上我們可以發(fā)現(xiàn)各種矛盾，比如理性與感性、自為與自在、理想與現(xiàn)實(shí)、有限和超越等。同時(shí)，人在與外界相處關(guān)系中也是各種矛盾雜陳，對(duì)自然的征服與自然的反抗、個(gè)人的自由與社會(huì)的限制等。正是這些矛盾的存在，才促使人不斷地去創(chuàng)造、去發(fā)展。實(shí)際上克服矛盾的過程就是前進(jìn)的過程，也是人不斷獲得新生的過程，猶如鳳凰涅槃一般。對(duì)于矛盾的承認(rèn)正是辯證法區(qū)別于傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的重要思維特性所在。矛盾就是辯證法的批判動(dòng)力所在，批判就是發(fā)現(xiàn)矛盾，克服矛盾，從而推動(dòng)人及人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。沒有矛盾也就不會(huì)有批判，沒有批判，也就談不上發(fā)展。

最后是歷史性原則。歷史是人生存的載體和尺度，各種自然物包括動(dòng)物都是沒有歷史的，只有人才有歷史。人和自己的構(gòu)建物即人類社會(huì)都是一種歷史性存在。每一個(gè)人，甚至每一代人都是生活在一定的具體歷史之中，有著自己特有的時(shí)間和語(yǔ)境。沒有超越具體歷史的人，也沒有永恒的社會(huì)制度，資本主義的“千年王國(guó)”只是一個(gè)夢(mèng)想，當(dāng)舊的思想觀念和舊的社會(huì)制度失去其存在條件時(shí)就只能滅亡。而“對(duì)歷史性的自覺是辯證法的一個(gè)十分重要的維度，它清醒地自覺到一切知性規(guī)定的有限性和非永恒性，因而需要在歷史發(fā)展過程中被揚(yáng)棄和超越”[10]27。因此，歷史性的“目光”是辯證法看待人及人類社會(huì)的一種根本立場(chǎng)。

三、馬克思辯證法批判本性的時(shí)代課題

只要人及人類社會(huì)還存在，我們就需要馬克思的辯證法，尤其是它的批判本性，它要打破舊的理論教條和揭露現(xiàn)有制度的不合理之處，使人能夠不斷地走向發(fā)展和完善。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義本身就是人類的解放事業(yè)，它提出了人的解放何以可能的問題，它們共同的倫理指向就是人自身的發(fā)展和人類的幸福。可以說，透過馬克思辯證法批判的“目光”去發(fā)現(xiàn)阻礙人和社會(huì)前進(jìn)的“疾病”所在，尋找改革的良方正是社會(huì)主義制度自身的內(nèi)在要求。

因此，馬克思辯證法批判本性的時(shí)代課題就是要批判那些阻礙人的自由和發(fā)展的抽象力量。具體來(lái)說，我們認(rèn)為在中國(guó)目前的時(shí)代語(yǔ)境下，馬克思辯證法批判的指向仍然是雙重的，包括人對(duì)人的依賴關(guān)系和人對(duì)物的依賴關(guān)系即資本邏輯。

按照馬克思所提出的人的發(fā)展三階段理論，即人的發(fā)展將依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“全面自由個(gè)性”三個(gè)階段?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物資變換關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段”。[12]107—108但是由于中國(guó)濃厚的傳統(tǒng)文化和社會(huì)發(fā)展過程所處階段的限制，在我們目前的時(shí)代，第一階段和第二階段出現(xiàn)了“共時(shí)”現(xiàn)象，只有充分認(rèn)識(shí)到這一特殊性，馬克思辯證法才能真正“切入”時(shí)代課題。

中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)一直處于“人的依賴關(guān)系”狀態(tài)，個(gè)人沒有獨(dú)立性，沒有獨(dú)立人格。個(gè)人從屬于家庭，家庭從屬于家族，家族從屬于地方政權(quán)，地方政權(quán)從屬中央政權(quán)，即封建的大一統(tǒng)。宗法的依附關(guān)系使得個(gè)體的自我沒有容身之處，“我”是不存在的，有的只是“我們”。正如有學(xué)者所分析的那樣：“對(duì)于皇帝，一切人都是‘奴才’(臣)；對(duì)于丈夫，妻子也自稱奴家(妾)；對(duì)于父親，男子們便自稱‘不孝兒’，敢于對(duì)天下稱‘我’的皇帝也不過是天之‘子’?！盵13]182

這種人對(duì)人的依附關(guān)系并沒有隨著中國(guó)革命和現(xiàn)代化進(jìn)程而得到根除，殘余依然處處可見，頑固地束縛著每一個(gè)人。對(duì)“關(guān)系”的依賴是時(shí)下每一個(gè)中國(guó)人都說不出的“痛”，我們的一生都要“求人”，“出生”、“入學(xué)”、“工作”，甚至“死亡”都離不開“求人”，“出門遇貴人”和“萬(wàn)事不求人”兩種截然相反的心態(tài)愿望的“共存”突出映照了當(dāng)今人們的尷尬處境。所以，“關(guān)系學(xué)”是每個(gè)人的必修課，也是永遠(yuǎn)拿不到“結(jié)業(yè)證書”的一門特殊功課。教給人如何處理和利用關(guān)系的書籍充斥著我們的圖書市場(chǎng)，多半還赫然位列于暢銷書排行榜中。在這種“語(yǔ)境”下，個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)只會(huì)處于“漂泊流浪”的狀態(tài)，難以找到它們真正的家園。法制沒有權(quán)威，權(quán)利的庇護(hù)依然尋求“權(quán)力”，“權(quán)力邏輯”大顯其道。各種“考公熱”、“官本位”從不同側(cè)面反映了這一現(xiàn)實(shí)。

權(quán)力本位邏輯不但化解不了人對(duì)人的依賴關(guān)系，反而是增強(qiáng)這種依附關(guān)系的一個(gè)重要因素。它是國(guó)家和社會(huì)之間的關(guān)系沒有發(fā)育好，沒有實(shí)現(xiàn)分離的產(chǎn)物，“社會(huì)國(guó)家化”就是它的突出體現(xiàn)。國(guó)家凌駕于社會(huì)之上，主導(dǎo)和支配著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，權(quán)力而不是權(quán)利是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的“軸承”。然而權(quán)力具有擴(kuò)張性和依附性，它不斷地向外擴(kuò)張自己的“勢(shì)力范圍”，把各種社會(huì)關(guān)系“凝聚”起來(lái)，讓它們依附于自己，圍繞自己“運(yùn)轉(zhuǎn)”。因此只有有效地限制權(quán)力，而讓權(quán)利“發(fā)育”，人的獨(dú)立性才有可能。人的自由和尊嚴(yán)需要的是“權(quán)利”而不是“權(quán)力”，在權(quán)力邏輯之下，每個(gè)人都是權(quán)力施展自身的工具和犧牲品。

如前所述，目前阻礙人自由的除了這種人的依賴關(guān)系外，還有人對(duì)物的依賴關(guān)系，即資本的邏輯。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資本邏輯對(duì)人們生活的滲透已經(jīng)成了我們無(wú)法回避的問題。資本作為一種力量，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)起了很大的支配作用，“資本的異化”也是馬克思辯證法批判的矛頭所向。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中國(guó)歷史上一個(gè)劃時(shí)代的重大事件，它有著非凡的意義。資本邏輯利用它的威力到處打破那種人對(duì)人的依賴關(guān)系，把人從各種束縛中解脫出來(lái)，成為市場(chǎng)的主體，一個(gè)平等的市場(chǎng)參與者。它不但有力地促進(jìn)了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也帶來(lái)市場(chǎng)主體平等、自由的觀念，國(guó)王和乞丐在交易時(shí)也必須遵守市場(chǎng)規(guī)則，平等交換；在市場(chǎng)里，國(guó)王并沒有特權(quán)。

但資本邏輯就是資本邏輯，它并不會(huì)因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度下就失去它的壓迫本性，它依然要去追逐剩余價(jià)值，瘋狂地“吮吸”活勞動(dòng)來(lái)使自己旺盛起來(lái)。資本把一切價(jià)值都轉(zhuǎn)換為“交換價(jià)值”，商品拜物教和對(duì)金錢的崇拜已經(jīng)改變了每個(gè)人的生活和生存樣式，真、善、美，甚至人的尊嚴(yán)和人格都被拿來(lái)作為商品投放市場(chǎng)，資本邏輯的“泥淖”已經(jīng)使許多人無(wú)法自拔。只有通過有效的批判才能瓦解資本的邏輯，把人的尊嚴(yán)和自由還給人。

馬克思辯證法的批判本性不是摧毀，相反它是建設(shè)，是一種“正能量”。批判的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)“疾病”的“癥候”，這是預(yù)防和治療的前提。在構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，一些人提出要“弱化”馬克思辯證法的批判本性，這完全是一種“自我麻痹”，是對(duì)馬克思辯證法的“放逐”。馬克思辯證法的本性就是批判，批判是馬克思辯證法的生命力之所在。

[1] 馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社,1972.

[2] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京:人民出版社,2004.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 白剛.瓦解資本的邏輯[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京:人民出版社,1979.

[6] 張一兵，蒙木桂.神會(huì)馬克思[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[7] 馬克思.剩余價(jià)值論(第3冊(cè))[M].北京:人民出版社,1978.

[8] 孫正聿.辯證法:黑格爾、馬克思與后形而上學(xué)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2008,(3).

[9] 賀來(lái).辯證法的生存論基礎(chǔ)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[10] 賀來(lái).辯證法與實(shí)踐理性[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011.

[11] 葛宇寧.“人”的邏輯與“物”的邏輯[J].理論月刊,2013,(1).

[12] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京:人民出版社,1995.

[13] 高瑞泉.人格論[M].上海:上海人民出版社,1989.