傳統(tǒng)文化對(duì)藁城宮燈的影響及當(dāng)代價(jià)值

劉金敏，華 冰，范亞斌

（石家莊學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050035）

傳統(tǒng)文化對(duì)藁城宮燈的影響及當(dāng)代價(jià)值

劉金敏，華 冰，范亞斌

（石家莊學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050035）

藁城宮燈因其造型美觀在我國(guó)燈具藝術(shù)史中占有非常重要的地位，發(fā)展到今天，仍然活躍在我們的生活中，成為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)藁城宮燈的藝術(shù)造型影響深遠(yuǎn)，使得藁城宮燈在滿足實(shí)用功能基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出多種藝術(shù)形式的審美特征。

藁城宮燈；傳統(tǒng)文化；審美造型；當(dāng)代價(jià)值

一、藁城宮燈概述

宮燈是一種純手工藝制作、集裝飾與實(shí)用于一體的工藝品，在我國(guó)已有上千年的歷史，成為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)形象符號(hào)，在世界上享有盛名。目前規(guī)模最大的宮燈制作基地，要數(shù)石家莊地區(qū)的藁城屯頭村。屯頭村的宮燈歷史悠久。據(jù)傳，明代藁城屯頭村的李師傅心靈手巧，其手工制作的燈籠造型美觀，喜慶吉祥，禁風(fēng)耐用，遠(yuǎn)近聞名。一天，李師傅在藁城街上叫賣，巧遇縣太爺，縣太爺見其燈籠，尤為喜愛，視若珍寶，全部買下，并作為貢品進(jìn)奉與皇帝，得到皇帝的青睞。由于皇帝酷愛燈籠精湛的工藝和美觀的造型，使得藁城燈籠得以在皇宮內(nèi)外四處懸掛，因此得名“宮燈”。此后，藁城宮燈生意愈發(fā)興隆，技藝傳世不絕并越發(fā)精湛。

傳統(tǒng)宮燈制作工藝極其復(fù)雜，共有56道工序，包括挖竹篾，洗竹竿，鉆座眼兒，糊紙，繪制圖案等，各道工序都靠手工完成，生產(chǎn)效率極低。隨著社會(huì)科技的發(fā)展和人們審美觀念的改變，宮燈在生活中用得越來越少，做宮燈的人也日漸減少，到現(xiàn)在已經(jīng)看不到采用傳統(tǒng)工藝制作的宮燈了。[1]藁城屯頭村是宮燈之鄉(xiāng)，自20世紀(jì)80年代起，該村村民立足于傳統(tǒng)，大力發(fā)展宮燈文化，并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)宮燈的制作工藝進(jìn)行了開發(fā)，將傳統(tǒng)純手工藝制作發(fā)展成機(jī)械化、規(guī)?；a(chǎn)，生產(chǎn)效率大幅提高，屯頭村也因此成為“大江南北獨(dú)一村”的宮燈生產(chǎn)專業(yè)村。由于藁城宮燈造型創(chuàng)作不僅立足傳統(tǒng)，還結(jié)合現(xiàn)代視覺元素發(fā)揚(yáng)了造型優(yōu)美的優(yōu)點(diǎn)，因此使得藁城宮燈馳名中外。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)藁城宮燈審美造型的影響

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。[2]在世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的承載載體非常多，包括文學(xué)領(lǐng)域的詩詞歌賦，藝術(shù)領(lǐng)域的音樂、繪畫，建筑領(lǐng)域的造型等，范圍之廣無所不及，這些都是一個(gè)民族世代“傳承”的特色內(nèi)容。

藁城宮燈也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，其鼎盛期是在明清時(shí)期。明清時(shí)期皇宮中的藝術(shù)形態(tài)都是當(dāng)時(shí)文化形態(tài)中最典型的代表，這些傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)對(duì)宮燈造型都有一定的影響，宮燈造型中體現(xiàn)出其他藝術(shù)形態(tài)所具有的美的特征。在此，筆者分別從藁城宮燈的造型、工藝、圖案、色彩、材質(zhì)和情趣上的審美造型進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而探究傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)對(duì)其的具體影響。

（一）傳統(tǒng)建筑對(duì)藁城宮燈造型的影響

宮廷建筑是宮廷藝術(shù)中最大的藝術(shù)形式，它的整體造型特點(diǎn)首先是以木構(gòu)架為主的空間結(jié)構(gòu)。造型結(jié)構(gòu)主要分三大部分：懸挑輕靈的屋頂、筆直的屋身和莊重的屋基。[3]10整體結(jié)構(gòu)講究對(duì)稱美，整體造型無處不裝飾，風(fēng)格莊重華貴。這些都對(duì)藁城宮燈整體造型的創(chuàng)作影響極大。

藁城宮燈在外型上與我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)造型相得益彰。整體造型有燈帽、燈身、燈托三部分。宮燈頂端是燈帽，燈帽由傳統(tǒng)的龍、鳳、魚等吉祥紋樣裝飾，這些紋樣從中間向四周呈放射狀，都是垂直方向的，很像建筑的屋脊，邊角起翹，輕巧靈動(dòng)，和傳統(tǒng)建筑的屋角形制非常相似；燈帽下面是燈體，傳統(tǒng)燈體有四面體和六面體，后來主要是六面體，整體造型中間空，外部裝飾豐富，給人以端莊、肅穆、沉穩(wěn)之感。燈體上有上下鏤空花牙圖案燈屏，很像傳統(tǒng)建筑的木花格門扇屋身，四面圍合雕花木窗扇；最下面有燈托，很像傳統(tǒng)建筑的屋基。燈帽外展，燈體內(nèi)收，燈托垂直面積小于燈帽但等于或大于燈體，整體造型威嚴(yán)、華貴、莊重，講究對(duì)稱美。宮燈整體造型簡(jiǎn)直就是一個(gè)小型單體建筑，因此宮燈可以看做是“燈的建筑”。

（二）傳統(tǒng)家具對(duì)藁城宮燈工藝的影響

明清家具最大的特征就是造型復(fù)雜，裝飾富麗豪華，制作精細(xì)，變化豐富，藝術(shù)價(jià)值極高。家具中大量運(yùn)用雕刻的手法，主要有浮雕、透雕及圓雕，造型奇巧，工藝精湛，整體造型厚重，具有莊嚴(yán)、雄偉的氣度。這對(duì)于宮燈的工藝具有絕對(duì)的影響。早期藁城宮燈的材質(zhì)采用名貴木材，這些高等木材進(jìn)行雕刻打磨上漆后，柔和自然，典雅華貴，上面雕刻著傳統(tǒng)的吉祥紋樣，有浮雕和透雕，造型簡(jiǎn)練穩(wěn)重，講究線條美，工藝精細(xì)，極富藝術(shù)情趣。現(xiàn)在的藁城宮燈主要是紙雕，工藝主要是透雕，生動(dòng)的整體造型結(jié)合了剪紙的手法，平面效果強(qiáng)；玲瓏剔透的鏤空雕刻是根據(jù)正負(fù)形的原理來展示精美豐富的圖案設(shè)計(jì)，裝飾富麗豪華，比剪紙更加立體，具有明清家具的穩(wěn)定、厚重、雄偉的氣度，觀賞起來耐人尋味，藝術(shù)價(jià)值極高。

（三）傳統(tǒng)圖案對(duì)藁城宮燈圖案的影響

中國(guó)豐富的傳統(tǒng)圖案在各個(gè)歷史時(shí)期都有不同的風(fēng)格體現(xiàn)，藁城宮燈的鼎盛期主要在明清時(shí)期，所以明清時(shí)期的圖案造型和風(fēng)格對(duì)其圖案造型影響最大。明清時(shí)期的圖案在思想內(nèi)容方面把社會(huì)的政治、倫理、道德、價(jià)值觀念及生活理想與圖案形象結(jié)合起來，表現(xiàn)一定的含義，即所謂圖必有意，意必吉祥，稱為吉祥圖案。[4]13吉祥圖案通過象征、寓意、比擬、表號(hào)、諧音、文字表意等一系列的傳統(tǒng)手法來表現(xiàn)吉祥主題，這些手法完全應(yīng)用到了宮燈圖案的創(chuàng)作思想中。如以文字表意為主體的宮燈，有福字燈、壽字燈、雙喜燈、大吉燈等；以象征手法為主的宮燈，有長(zhǎng)方勝燈、雙魚燈、松鶴燈、白子燈等；以寓意手法為主的宮燈，有萬年長(zhǎng)青燈、萬壽無疆燈、寶珠燈等；以比擬手法為主的宮燈，有金玉滿堂燈、八寶吉慶燈等。每個(gè)吉祥主題內(nèi)容不是單一一種圖案，內(nèi)容題材大多包括山水、走獸、花鳥、人物等，盡最大努力將多種美好的寓意應(yīng)用到一幅畫面中，內(nèi)容豐富，包羅萬象。

從納福迎祥、團(tuán)圓圓滿、健康長(zhǎng)壽、驅(qū)邪避惡、多子多福、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等吉祥寓意中，我們可以看出大家對(duì)幸福生活追求的心理和愿望。在階級(jí)社會(huì)中，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是處于被統(tǒng)治地位的勞動(dòng)群眾，都對(duì)美好生活懷有強(qiáng)烈的期望，因而代表這種吉祥寓意的圖案成為人們借物抒情、尋求精神寄托的一種慰藉。藁城宮燈作為人們喜愛的一種集裝飾與實(shí)用于一體的工藝品，它的圖案設(shè)計(jì)必然成了滿足人們心理寄托的承載體。

（四）傳統(tǒng)色彩理論對(duì)藁城宮燈的影響

中華民族二千多年形成的色彩理論就是 “五色體系”，即青、赤、黃、白、黑五色。這五色是繼承遠(yuǎn)古人類對(duì)單色崇拜，結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽五行說”，并與構(gòu)成世界的其他要素——季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣相融合而逐漸發(fā)展來的。東漢經(jīng)學(xué)家劉熙曾在他的《釋名》中這樣解釋：“青色為主，生物生長(zhǎng)之色；紅色為赤，太陽之色；黃色為光，日光之色；白色為啟，如同化水之色；黑為晦，如同昏暗之色。”[5]60傳統(tǒng)的五色體系在藁城宮燈中有充分的體現(xiàn)，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，醒目美觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，紅黃色調(diào)是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的主要色調(diào)。紅、黃色為“陽”，傳統(tǒng)建筑中尤其用紅、黃色代表“陽”和地位?，F(xiàn)在的藁城宮燈仍以紅、黃色為主，其他色彩為輔。藁城宮燈之所以以紅色為主，主要是中華民族自古以來就崇尚紅色，紅色在中國(guó)人心目中具有特殊的情感和象征意義。首先，紅色能夠辟邪。這種觀念早在原始社會(huì)就已經(jīng)存在，在許多國(guó)家和民族中，紅色的東西都有驅(qū)逐邪惡的功能。其次，紅色代表吉祥。在中國(guó)，所有吉慶之事都要用紅色來渲染氛圍，如新婚之際、新年期間、生子之時(shí)等。再次，紅色還是身份地位和財(cái)富的象征。紫禁城紅色的門和墻與黃色的屋頂瓦相映生輝，象征著皇權(quán)的至高無上，彰顯出富貴的氣派。隨著時(shí)代發(fā)展，中國(guó)人尚紅思想一直沒變，并且延續(xù)到藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域，而宮燈必然會(huì)承襲這一傳統(tǒng)色彩理論。

藁城宮燈還以黃色為主。這是因?yàn)椋菏紫?，因?yàn)樵谥袊?guó)的五行學(xué)說中，黃色是土的象征，代表地，是中華民族文化的象征。其次，黃色象征著至高無上的權(quán)威，如自宋代以來，黃色只限皇帝專用，皇帝的服飾、皇宮裝飾多用黃色。再次，黃色是財(cái)富的象征，是黃金的顏色，如古人喜用金粉裝飾各種精美器皿，許多古代雕塑、宮廷建筑用金黃色裝飾，顯得富麗堂皇。

藁城宮燈作為皇宮中的裝飾品必然要服從于宮廷色彩的整體系統(tǒng)，這種以紅、黃色為主調(diào)的色彩運(yùn)用一直延續(xù)至今。

（五）傳統(tǒng)轎子對(duì)藁城宮燈材質(zhì)和情趣的影響

明清時(shí)期宮廷中的轎子是重要的交通工具，皇帝后妃、大小文職官員等出行都坐轎子，不同的官品在轎子的形制類型、帷子的用料顏色等方面都有嚴(yán)格的區(qū)分，以此來劃分等級(jí)。宮廷中的轎子制作尤為精美，整體裝飾雍容華貴，整體造型類似于一個(gè)小型單體建筑，有四面體的轎身，轎身是單一空間，內(nèi)部是木制框架，用來支撐空間，這個(gè)木框架同時(shí)影響宮燈的框架用材。外圍用帷帳封好，根據(jù)不同的等級(jí)帷帳的顏色和裝飾圖案各不相同，兩側(cè)轎帷留有小窗，另備窗簾。宮廷中的轎身材質(zhì)都是布藝的，尤其是夏季，帷幕是薄紗，朦朧透光。這種材質(zhì)明顯影響了藁城宮燈的材質(zhì)，圓形宮燈周圍用紅色紗布圍合，上面繪有圖案，六角形的宮燈燈屏，其材料一般采用絹紗、羊皮、窗欞紙等繃鑲，其中絹紗尤其受人喜愛，朦朧中透著光，非常美。

轎身上有轎頂，轎頂造型類似于古代建筑的攢尖頂，四面攢尖，中間頂尖有代表不同等級(jí)的裝飾，四角出挑，輕盈靈巧，寬度大于轎身。皇帝的轎子四角上還裝飾有瑞獸，花轎四角裝飾綢緞垂花，轎頂四周鑲有墜穗，抬起來晃晃悠悠，垂花和墜穗隨著節(jié)奏來回?cái)[動(dòng)，動(dòng)感十足頗具情趣。這種情趣性設(shè)計(jì)突出影響了宮燈的制作。藁城宮燈的燈頂各角輕盈出挑，各角處和燈底部都配有墜穗，墜穗總是與具有吉祥寓意的裝飾一起出現(xiàn)，其本身也具有長(zhǎng)壽、吉祥之意。宮燈的墜穗多用有彈力的黃線為主，紅線為輔，頂端一般配有珠子或者玉石，下方纏繞紅線，將其掛在空中，隨風(fēng)擺動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合靈動(dòng)活潑。因此，宮燈也可以看做是“燈的轎子”。

三、藁城宮燈審美造型中的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值

藁城宮燈作為中國(guó)一種古老的手工藝藝術(shù)形式，它的審美造型從古到今根據(jù)人們的審美變遷發(fā)生著這樣那樣的變化，但是萬變不離其宗，不離中國(guó)傳統(tǒng)的造型思維形式、傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想，這是我們骨子里根深蒂固的傳統(tǒng)文化的承襲。藁城宮燈造型在整個(gè)社會(huì)環(huán)境下受其他各種藝術(shù)形式的影響，所呈現(xiàn)的藝術(shù)特征也充分展示著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)它的研究是有現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代價(jià)值的。

首先是文化傳承價(jià)值。藁城宮燈是承載民族精神與情感的重要載體，是人類智慧的集中體現(xiàn)。藁城宮燈審美造型中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，本身就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)展示。五千年?duì)N爛的文明發(fā)展至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，我們今天的設(shè)計(jì)要立足于傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)，沒有傳統(tǒng)，我們的現(xiàn)代創(chuàng)作就沒有文化底蘊(yùn)。藁城宮燈中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化應(yīng)該在我們這一代人中繼承、發(fā)揚(yáng)，并持續(xù)發(fā)展下去。

其次是藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值。燦爛的傳統(tǒng)文化是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的創(chuàng)作元素，通過傳統(tǒng)文化對(duì)藁城宮燈創(chuàng)作的影響所體現(xiàn)的藝術(shù)特征，給藝術(shù)創(chuàng)作提供了可借鑒的藝術(shù)手法，還能激起人們的創(chuàng)作激情。

再次是審美藝術(shù)價(jià)值。藁城宮燈自古以來就以美著稱，其中蘊(yùn)含著許多天才的藝術(shù)創(chuàng)作、精湛的技藝，其獨(dú)特的藝術(shù)形式深深觸動(dòng)著人們的心靈和情感。藁城宮燈，一方面可以讓我們領(lǐng)略當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)下人們的生存狀態(tài)、生活方式和審美品位，另一方面對(duì)今天我們的審美也有一定的影響作用。

[1]王蕾.藁城宮燈藝術(shù)特征與走向研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[2]趙鵬.古代燈具中的傳統(tǒng)文化要素[J].包裝工程，2010，（8）：32-34，38.

[3]樓慶西.裝飾之道[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.

[4]李振球.中國(guó)民間吉祥藝術(shù)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000.

[5]劉熙.釋名疏證補(bǔ)[M].北京：中華書局，2008.

（責(zé)任編輯 周亞紅）

The Traditional Cultural Influence and Contemporary Value of Gaocheng Lanterns

LIU Jin-min，HUA Bing，F(xiàn)AN Ya-bin
（School of Fine Arts，Shijiazhuang University，Shijiazhuang，Hebei 050035，China）

For their attractive appearance，Gaocheng lanterns have been playing a very important role in the history of thelightingarts.Till now，theyarestill popular inour daily life，and become one of the typical symbols of the Chinese traditionalculture.Theartpatternof GaochengLanternsisdeeplyinfluencedbyChinesetraditional culture.Therefore，basedon theirpracticalfunctionsindailylife，GaochengLanternsshowustheaestheticcharacteristicsinvariousartforms.

Gaocheng lantern；traditional culture；aesthetic design；contemporary value

J529

A

：1673-1972（2014）04-0101-03

2014-05-25

2014年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“傳統(tǒng)文化對(duì)藁城宮燈審美造型的影響研究”（2014031328）

劉金敏（1977-），女，河北南皮人，講師，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究。