人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

李智水

(南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇 南通 226007)

人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

李智水

(南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇 南通 226007)

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)人民的根本利益之所在，人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化辯證統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全過(guò)程之中。以馬克思主義經(jīng)典作家的思想為指導(dǎo)，通過(guò)分析西方學(xué)者和我國(guó)學(xué)者關(guān)于人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的理論成果，認(rèn)清兩者之間的關(guān)系，對(duì)理解實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化有著重要的實(shí)踐意義。

人的現(xiàn)代化;社會(huì)現(xiàn)代化;辯證關(guān)系

現(xiàn)代化已成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重大課題，也是中國(guó)人民的根本利益之所在。黨的十八大報(bào)告明確指出:“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興?！币罁?jù)馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化相統(tǒng)一的范疇，實(shí)質(zhì)上是主體“客體化”和客體“主體化”有機(jī)統(tǒng)一的雙向互動(dòng)過(guò)程。認(rèn)真探索和研究人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，對(duì)實(shí)現(xiàn)“新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的總目標(biāo)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、理論探源:人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵及辯證關(guān)系

1.馬克思主義經(jīng)典作家的思想

人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展理論的重大問題，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論最本質(zhì)的內(nèi)涵就是“人的全面而自由發(fā)展”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和［1］?！倍吧鐣?huì)，即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人［2］20”。所以，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是人的社會(huì)，人又是社會(huì)的人，人和社會(huì)的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)的過(guò)程。人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化過(guò)程的兩個(gè)方面，它是矛盾的統(tǒng)一體，它們之間是協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中相互作用、共同發(fā)展的過(guò)程。其相互關(guān)系具體來(lái)講就是:

(1)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化首先需要人的現(xiàn)代化。人是社會(huì)歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者，正如馬克思所說(shuō):“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而奮斗的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的，活生生的人［3］?！薄罢裆鐣?huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)［4］?！爆F(xiàn)代化的社會(huì)需要現(xiàn)代化的人來(lái)創(chuàng)造，人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量，是社會(huì)現(xiàn)代化的最終目的和歸宿，而沒有現(xiàn)代化的人又不可能有社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

(2)社會(huì)的現(xiàn)代化為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化創(chuàng)造必要的條件。馬克思主義創(chuàng)始人，依據(jù)社會(huì)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，將人的發(fā)展概括為三個(gè)歷史階段:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系;建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段，第二階段為第三階段創(chuàng)造條件［2］104?！比说陌l(fā)展與三大階段必然是同步進(jìn)行，相互依賴，前一階段為后一階段創(chuàng)造條件，后一階段是前一階段質(zhì)的提升。人的存在和發(fā)展受特定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和制約，因?yàn)椤叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的［5］?！备鶕?jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人的現(xiàn)代化受制于社會(huì)的現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化必須創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)之條件。

誠(chéng)然，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有明確提出人的現(xiàn)代化和社會(huì)的現(xiàn)代化的定義，但是他們關(guān)于人和社會(huì)發(fā)展的理論體系，為中西方學(xué)者研究人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2.西方學(xué)者的探討

早在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，西方學(xué)者就開始了現(xiàn)代化問題的初步探討，進(jìn)入20世紀(jì)后，關(guān)于現(xiàn)代化問題的研究更加系統(tǒng)化、深入化。美國(guó)學(xué)者里斯曼在他的《孤獨(dú)的人群》一書中，提出了“傳統(tǒng)傾向”和“內(nèi)部?jī)A向”概念，認(rèn)為“內(nèi)部?jī)A向”是人的現(xiàn)代化所具有的基本特征，主張社會(huì)主體的人應(yīng)充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，而且不受任何社會(huì)規(guī)范、制度等外在因素的束縛。美國(guó)學(xué)者羅伯特·E·沃德從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述了現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)要素，即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，主要包括如下特征:“科學(xué)技術(shù)的積極應(yīng)用、非生命能源的利用、勞動(dòng)力的高度專業(yè)化和非個(gè)人市場(chǎng)間的相互依賴、大規(guī)模的財(cái)政以及經(jīng)濟(jì)政策的集中、物質(zhì)水平的提高［6］。”美國(guó)當(dāng)代極負(fù)盛名的政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為，現(xiàn)代化最主要的是政治的現(xiàn)代化，而政治現(xiàn)代化取得成功的關(guān)鍵在于政治制度化，強(qiáng)有力的政黨制度的形成是提高制度化水平的核心，只有大力提高政治制度化的程度，才可能緩解現(xiàn)代化中國(guó)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中必然出現(xiàn)的大眾政治參與壓力，從而確?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的政治穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。法國(guó)的讓·莫內(nèi)認(rèn)為，現(xiàn)代化分為物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化優(yōu)先于物的現(xiàn)代化，即“現(xiàn)代化要先化人后化物”。當(dāng)代美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家阿列克斯·英格爾斯對(duì)人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系進(jìn)行了較為系統(tǒng)性的研究，他指出:“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)制中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家［7］?！睆挠⒏駹査沟挠^點(diǎn)來(lái)看，國(guó)家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，人的心理、思維方式、行為習(xí)慣等方面的現(xiàn)代化，它是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先決條件。西方學(xué)者對(duì)人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行的探討，雖存在著不盡完善之處，但可以對(duì)我們?cè)趯?shí)踐中不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供有價(jià)值的借鑒。

3.國(guó)內(nèi)學(xué)者的論述

(1)通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者現(xiàn)有的研究成果的梳理發(fā)現(xiàn)，人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵主要存在如下觀點(diǎn):

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是社會(huì)主體的現(xiàn)代化，既包括人的物質(zhì)生活和生活方式的現(xiàn)代化，又包括人的素質(zhì)、思維方式和思想觀念的現(xiàn)代化［8］2?！笆沁m應(yīng)現(xiàn)代實(shí)踐發(fā)展需要的人的主體能力的現(xiàn)代化［9］?！痹撚^點(diǎn)主要是從歷史唯物主義的視角出發(fā)，認(rèn)為人的現(xiàn)代化就是主體“客體化”的過(guò)程，是人通過(guò)自身主體能動(dòng)性的發(fā)揮，進(jìn)而改造社會(huì)，使之實(shí)現(xiàn)個(gè)體的現(xiàn)代化。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化指的是人的觀念意識(shí)和思維方式跟上甚至超越現(xiàn)代步伐，行為方式符合現(xiàn)代要求，人的素質(zhì)和能力得到充分提高［10］70。這里著重強(qiáng)調(diào)的是人的精神境界的現(xiàn)代化，注重的是人的素質(zhì)的全面提升，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)之需求。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的現(xiàn)代化就是在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀況與過(guò)程［11］。這種觀點(diǎn)側(cè)重從社會(huì)學(xué)的角度，探討傳統(tǒng)社會(huì)的人如何向真正現(xiàn)代社會(huì)的人轉(zhuǎn)變。

(2)在探討社會(huì)現(xiàn)代化內(nèi)涵方面，已有的理論成果還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，如有人認(rèn)為，“社會(huì)現(xiàn)代化從一般意義來(lái)講，是指社會(huì)全面變革舊有系統(tǒng)，發(fā)展現(xiàn)代文明的過(guò)程［12］?！庇袑W(xué)者從哲學(xué)的角度指出:“社會(huì)現(xiàn)代化是指社會(huì)形態(tài)每一層次、每個(gè)要素的現(xiàn)代化，包括經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化、科技教育文化的現(xiàn)代化［8］3。”著名社會(huì)學(xué)家陸學(xué)藝認(rèn)為，“社會(huì)現(xiàn)代化是指人們利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過(guò)程，是一場(chǎng)席卷全球、內(nèi)容廣泛、影響深刻、變革激烈、形式特殊的社會(huì)變遷［13］?！北M管研究者們?cè)谔接懍F(xiàn)代化的內(nèi)涵時(shí)未達(dá)成一致，但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)變遷的過(guò)程，是社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)全面發(fā)展的、動(dòng)態(tài)化的過(guò)程。

(3)關(guān)于人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系的闡述，其觀點(diǎn)大都一致，認(rèn)為:人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化均屬現(xiàn)代化的兩個(gè)層面，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前提、目的、關(guān)鍵及核心;社會(huì)現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人的現(xiàn)代化起促進(jìn)和制約作用。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人是社會(huì)的人，同時(shí)社會(huì)又是人的社會(huì)，人的現(xiàn)代化過(guò)程也是社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系:一方面，人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化互為前提和基礎(chǔ)，另一方面，二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

二、現(xiàn)實(shí)探索:實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)任重而緊迫的過(guò)程

1.黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的探索

現(xiàn)代化是中國(guó)人民長(zhǎng)期不懈的追求，是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主旋律。20世紀(jì)60年代初，毛澤東在讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書時(shí)完整地提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的思想，他說(shuō):“除了實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化以外，還要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！薄八膫€(gè)現(xiàn)代化”其實(shí)質(zhì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。如果我們從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然性來(lái)看，現(xiàn)代化是以時(shí)間為存在形式的社會(huì)有機(jī)體不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程。繼毛澤東之后，鄧小平為中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)開辟了更廣闊的道路，極大地豐富了現(xiàn)代化的內(nèi)涵。鄧小平多次強(qiáng)調(diào):“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說(shuō)，關(guān)鍵在人?！保?4］人是社會(huì)的主體，是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的根本力量，人的現(xiàn)代化在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的重要性日益凸顯。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中更加重視人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。江澤民根據(jù)跨世紀(jì)的時(shí)代要求，提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略，既為人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)戰(zhàn)略平臺(tái)，又為社會(huì)現(xiàn)代化提出了更高要求。2003年“非典”之后，我們黨和國(guó)家更加認(rèn)識(shí)到人的重要性，胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀，其核心思想是“以人為本”。充分發(fā)揮人的潛能，堅(jiān)持以人為本，是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本要求，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的必由之路。為此，就要不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，正如習(xí)近平總書記在黨的十八大報(bào)告中指出的:“尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！?/p>

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的探索思想既是一脈相承又是與時(shí)俱進(jìn)的，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，同時(shí)又使我們明白現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)任重而緊迫的過(guò)程。

2.以江蘇省為例探索人的現(xiàn)代化

(1)人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)者?！霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體，更是終極目的?，F(xiàn)代化的核心在于人的現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的現(xiàn)代化［15］?！秉h的十八大提出了“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，根據(jù)中央提出的有條件的地方可以率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，江蘇省就提出了要在2020年全省基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。在實(shí)踐探索中，江蘇省政府已將人的現(xiàn)代化擺在了社會(huì)現(xiàn)代化的核心位置，打造“人才高地”已成為了各級(jí)政府的工作目標(biāo)之一。為此，江蘇省政府實(shí)施了諸如“百千萬(wàn)工程”“青藍(lán)工程”“333工程”等各種“人才高地”建設(shè)工程。除此之外，江蘇還特別重視人民現(xiàn)代觀念和行為模式的轉(zhuǎn)變，通過(guò)加大教育的投入力度，著力培育符合現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的江蘇人。

(2)人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前提和目的，是社會(huì)現(xiàn)代化之魂，但同時(shí)社會(huì)現(xiàn)代化也影響和制約著人的現(xiàn)代化，為人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備必要的條件。正如馬克思所言:“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展［5］507”。這也就是說(shuō)，只有社會(huì)發(fā)展到一定階段，才能創(chuàng)造出適應(yīng)人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，我們也就不難理解江蘇提出的“兩個(gè)率先”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可行性，就江蘇經(jīng)濟(jì)而言，江蘇是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大省、強(qiáng)省，經(jīng)濟(jì)總量排在全國(guó)前列，這就為江蘇人實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了充足的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。

三、未來(lái)思考:人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中應(yīng)注意的問題

1.在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中推進(jìn)人的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的人創(chuàng)造現(xiàn)代化的社會(huì)，現(xiàn)代化的社會(huì)也必然推進(jìn)人的現(xiàn)代化，兩者緊密聯(lián)系，不可分離。一般意義而言，社會(huì)現(xiàn)代化并不是一個(gè)純粹的時(shí)間概念，是指社會(huì)各領(lǐng)域的現(xiàn)代化，包括工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、科技教育現(xiàn)代化、社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化等方面，是一個(gè)系統(tǒng)化的工程。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)，有什么樣的社會(huì)現(xiàn)代化，就會(huì)有什么樣的人的現(xiàn)代化。從橫向來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家具有較高的現(xiàn)代化發(fā)展水平，因此，他們也具有較高的國(guó)民素質(zhì)，人的現(xiàn)代化水平高于發(fā)展中國(guó)家水平。從縱向比較，現(xiàn)階段，我國(guó)的現(xiàn)代化水平較改革開放初期有了較大的發(fā)展，因而人的現(xiàn)代化水平也有了顯著的提高?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的民主化、科技教育水平的提升等等，都有力地推動(dòng)了人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。因此，未來(lái)中國(guó)的發(fā)展，人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，必須仍然堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，將人的現(xiàn)代化放到推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展中去考察。同時(shí)要加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)，加強(qiáng)科技和教育在促進(jìn)人的現(xiàn)代化過(guò)程中的重要性，不斷提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中推進(jìn)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

2.優(yōu)先發(fā)展教育，是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

教育是決定一個(gè)人現(xiàn)代化的首要因素，現(xiàn)代化的人的道德素養(yǎng)、思維方式、行為習(xí)慣等都要通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)，現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)需要懂得現(xiàn)代化的技術(shù)人員來(lái)操作。新加坡前總理李光耀曾說(shuō):“單靠資本投資的增長(zhǎng)是無(wú)法達(dá)到最大的增長(zhǎng)潛能的，良好的工作態(tài)度、集體協(xié)作、對(duì)公司的效忠、和諧的勞資關(guān)系，都是必要的條件，能夠使生產(chǎn)力不斷增加的是操作機(jī)器的工人［10］71”。正是由于新加坡對(duì)教育的重視，才使新加坡在20世紀(jì)80年代一躍成為“亞洲四小龍”之一。當(dāng)今我國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須優(yōu)先發(fā)展教育，特別是職業(yè)教育，因?yàn)槁殬I(yè)教育擔(dān)負(fù)著面向社會(huì)、面向企業(yè)、面向生產(chǎn)第一線培養(yǎng)高端技能型人才的重要使命，職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生直接從事工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將關(guān)系到現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的步伐和水平。教育在整個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中有著舉足輕重的作用，正如鄧小平所說(shuō):“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不抓教育不行［16］?！?/p>

3.注重人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展不平衡性

人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程，由矛盾發(fā)展的不平衡性決定該過(guò)程不可能同步進(jìn)行，必然表現(xiàn)出發(fā)展的不平衡性。具體表現(xiàn)在:一方面，人的現(xiàn)代化可能先行于社會(huì)的現(xiàn)代化。如人們通過(guò)接受現(xiàn)代化的教育思想、西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的技術(shù)，在人的思想觀念、行為方式等方面率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民主政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面，可能沒有達(dá)到社會(huì)現(xiàn)代化的要求。另一方面，社會(huì)現(xiàn)代化的諸要素已基本具備，但是人們的道德素養(yǎng)、人文精神、技能水平還未能完全適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展要求。社會(huì)發(fā)展的不平衡性是絕對(duì)的，平衡是暫時(shí)的、相對(duì)的。那么如何處理好人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡性，就需要我們堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革，處理好各種利益分配、人與社會(huì)、人與生態(tài)環(huán)境等各方面的關(guān)系，在重視社會(huì)現(xiàn)代化的同時(shí)，更加注重人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:56.

［2］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1995:20-104.

［3］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:118.

［4］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1995:121.

［5］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:507.

［6］林萍.社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的幾點(diǎn)思考［J］.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(2):7.

［7］阿列克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.殷陸君，譯.成都:四川人民出版社，1985:85.

［8］鄒永圖.論社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的辯證法［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1990(1):2-3.

［9］柯衛(wèi).人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的統(tǒng)一性［J］.社會(huì)科學(xué)家，2007(1):9.

［10］李錦順.試論人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系［J］.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(6):70-71.

［11］鄭永廷.人的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐［M］.北京:人民出版社，2006:42.

［12］王琳.論社會(huì)現(xiàn)代化中人的現(xiàn)代化［J］.中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(3):34.

［13］陸學(xué)藝.社會(huì)學(xué)［M］.北京:知識(shí)出版社，1996:421.

［14］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:380.

［15］田芝健.現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化［EB/OL］.［2013-01-28］.http://news.xinhuanet.com/politics/2013-01/ 28/c_124287360.htm

［16］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，2002:40.

The Dialectical Relationship between Human'Modernization and Social Modernization

LI Zhi-shui
(Department of Basic Courses，Nantong Agricultural Vocational and Technical College，Nantong 226007，China)

Realizing modernization is the fundamental interests of Chinese people，the dialectical unity of human＇s modernization and social modernization lies in the whole process of modernization.Guided by the thought of classical Marxism writers，through analyzing the theory of the western scholars and Chinese scholars on modernization and social modernization，to recognize the relationship between the two has the practical significance for understanding that it is an important and urgent issue to realize the human＇s modernization and social modernization.Therefore，to realize the human＇s modernization and social modernization has to consider the problems we should pay much attention to.

human＇s modernization;social modernization;dialectical relationship

B038

A

1672-9617(2014)04-0476-04

(責(zé)任編輯 伊人鳳 校對(duì) 祁剛)

2014-04-16

江蘇省高校“青藍(lán)工程”培養(yǎng)對(duì)象資助項(xiàng)目(蘇教師［2012］39)

李智水(1979-)，男，陜西三原人，講師，碩士。