商州喪葬方言詞及其文化內(nèi)涵探微

楊莉

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

商州喪葬方言詞及其文化內(nèi)涵探微

楊莉

（商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000）

陜西商州的喪葬方言詞語(yǔ)真實(shí)地記錄了農(nóng)村喪葬習(xí)俗的全過(guò)程，再現(xiàn)了古樸醇厚的地域文化蹤跡。商州農(nóng)村喪葬禮俗極具地方特色，喪葬習(xí)俗中出現(xiàn)的方言俗語(yǔ)數(shù)量繁多、內(nèi)涵豐富。聯(lián)系商州自然地理狀況、歷史人文背景，選取有代表意義的方言俗語(yǔ)進(jìn)行研究，分析此類詞語(yǔ)反映的思想內(nèi)涵，進(jìn)而揭示商州的地域文化和民眾的文化心理。

商州；喪葬禮俗；方言詞；文化

隨著新農(nóng)村建設(shè)的深入開(kāi)展，以及城鎮(zhèn)化步伐的加快，人民生活水平日益提高，民間風(fēng)俗隨之也發(fā)生了變化。各種思想的碰撞，使古老的傳統(tǒng)文化也受到了挑戰(zhàn)。喪葬文化是中華民族幾千年文明的一部分，具有歷史人文的流風(fēng)余韻。“語(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的管軌?！盵1]不同地域有著不同的文化特征，而首先表現(xiàn)出來(lái)的則是語(yǔ)言的不同。透過(guò)方言俚語(yǔ)去考察地域文化、民俗文化可以說(shuō)是文化語(yǔ)言學(xué)的微觀研究[2]。商洛擁有極其豐富的語(yǔ)言寶藏,也充滿了濃郁的地域文化氣息。一個(gè)地域的方言土語(yǔ)是產(chǎn)生地域文化形態(tài)的土壤，同樣，要成就一個(gè)地域的文化藝術(shù)，也必然從方言研究的成果中汲取營(yíng)養(yǎng)。通過(guò)商州喪葬禮儀中的方言詞語(yǔ)及其文化內(nèi)涵的研究，使我們更加熟悉并熱愛(ài)自己的文化，增強(qiáng)民族情感和文化歸屬感，做民族文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者；同時(shí)也引導(dǎo)人們明辨是非，追求真善美，提高精神文明之境界。

一、商州喪葬方言詞與喪葬習(xí)俗

伴隨著喪葬禮俗的傳承和發(fā)展，出現(xiàn)了豐富多彩、極具地方特色的方言詞語(yǔ)。這些方言詞語(yǔ)反映了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)生活的理解以及對(duì)民俗的記載。雖然不同地區(qū)不同民族的喪葬禮俗在內(nèi)容和形式上各有不同，但都折射出中國(guó)文化特有的向往天地人和諧的哲學(xué)思想以及中華民族特有的民族文化心理[3]。

（一）“百步哭”“獻(xiàn)祭饃”

民間有“嫁出去的女子潑出去的水”之說(shuō)，在商州的喪葬習(xí)俗中，出嫁在外的女兒、侄女、外甥女等在接到報(bào)喪之后，就著手奔喪。她們手里提六個(gè)或十二個(gè)祭饃，饃上是用面做的被染成五顏六色的佛手、花、葉等造型，祭饃將會(huì)品字形擺于靈前，以表達(dá)對(duì)亡故人的祭奠。這些手里提有祭饃的奔喪女子，會(huì)在距離靈柩百米之外就開(kāi)始哭訴，且不論她們是真哭假哭，但哭聲的大小，是村人觀察品評(píng)她們對(duì)亡故長(zhǎng)輩是否孝順的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此“百步哭”與“獻(xiàn)祭饃”這兩個(gè)方言詞便拉開(kāi)了商州喪葬禮俗的序幕。

（二）“馬童”“到頭湯”“吩咐”

當(dāng)亡故人撒手人寰之后，長(zhǎng)子需立馬到紙?jiān)曩?gòu)買紙馬一匹，伴紙?jiān)男∪艘粋€(gè)，紙人習(xí)慣被稱作“馬童”，用以陪伴照顧逝者；同時(shí)還要準(zhǔn)備一碗“到頭湯”，即一只碗里加些許水，再往水面上覆蓋一大張面片，用以表明亡人在人間的生活就此終止。在靈堂布置好的那天日落前，眾孝子將馬童、紙馬、“到頭湯”及香、表等一并拿到離主家最近的十字路口焚化。引火焚化時(shí)并對(duì)馬童進(jìn)行一番囑咐禱告，大體是要在去往陰間的路途上照顧好亡人，祈禱路上平安的話，商州當(dāng)?shù)厝朔Q之為“吩咐”。這其中體現(xiàn)著后輩人對(duì)亡故人的不舍與關(guān)愛(ài)，這種愛(ài)延續(xù)到了另一個(gè)世界，也深刻體現(xiàn)著民族的孝文化。

（三）“進(jìn)材”“放灰包”

“進(jìn)材”即入殮。商州人把入殮的時(shí)間、過(guò)程都看得很隆重，具體時(shí)間要有請(qǐng)來(lái)的陰陽(yáng)先生決定。在長(zhǎng)輩尸體送入棺材之前，眾女孝子要哭著把住棺材，在哭聲中亡故人的尸身由其子或其他男性親友請(qǐng)入棺材。尸身一般仰面朝上，四肢并攏伸展，寓意使亡故人平安入睡,這就是商州人說(shuō)的“進(jìn)材”。在棺材里需放上一些陪葬品。以前窮人家沒(méi)有陪葬物可放，就包一些農(nóng)村燒水做飯后的草木灰，這個(gè)習(xí)俗一直保留下來(lái)，俗稱“放灰包”。

（四）“升棺”“全人”“掃墓”

屬父母者，在正堂將棺材升起，棺前置祭桌，桌上放亡人遺像、靈牌、祭品及香火。祭幛、花圈放四周，設(shè)鼓樂(lè)班，稱“靈堂”。其他亡人靈堂在屋外搭帳篷設(shè)祭。下葬的前一天傍晚，眾孝子會(huì)去掃墓。掃墓的隊(duì)伍由一位被農(nóng)村人稱之為“全人”（即有原配妻子，有兒有女，子孫滿堂）的男性老人引路?！叭恕笔痔嵋粋€(gè)斗（古量器），斗里有五谷及錢幣。有錢人家會(huì)請(qǐng)上鼓樂(lè)隊(duì)，一路吹吹打打一道前去。眾孝子身穿孝衣，手拄哭喪棒。到墓地后，亡故人的女兒、媳婦、侄女、外甥女等輪流進(jìn)到墓室進(jìn)行清掃。墓室的四角預(yù)先已經(jīng)放好了切成四份的祭饃，掃墓時(shí)女孝子手提酒壺邊掃邊滴酒。掃墓最后的一項(xiàng)儀式是亡故人長(zhǎng)兒媳站在墓室門前把掃帚向后猛拋出去，拋出的距離遠(yuǎn)近寓意后代子孫的吉祥與否。

（五）“啟靈”“摔瓦盆”“哭喪棒”

亡故人下葬的時(shí)間是由陰陽(yáng)先生算定的。隨著主事的一聲“啟靈”，長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫便捧起靈堂前的瓦盆并用力摔碎，民間認(rèn)為瓦盆里的紙灰是親友送給亡故人路上的買路錢，因此商州民間有瓦盆摔得愈碎愈對(duì)亡故人有益的說(shuō)法，棺槨要從摔碎的瓦盆上面抬過(guò)。送葬時(shí)走在最前面抱著亡故人牌位的是長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫，其次是抱有亡故人遺照的次子孫，往后是按輩分大小、親屬遠(yuǎn)近的眾孝子。孝子們手執(zhí)柳樹(shù)枝做成的纏有白紙的哭喪棒，腰系草繩，女孝子要一路訴說(shuō)一路嚎哭。使用哭喪棒的原因是象征性地表達(dá)親屬哀痛不能自持以至于需要它來(lái)支撐身體。

（六）“發(fā)喪”“八仙”“禱告”

發(fā)喪即起靈安葬。祭后起靈，富人家靈柩綁彩平床或扎龍頭鳳尾棺罩，由三十二人抬靈，常人只用十六或八人抬，抬靈人被稱之為八仙。起靈時(shí)，嗩吶鑼鼓，鞭炮齊鳴，送葬的隊(duì)伍中仍有“全人”提斗引路，斗里放紙錢（即黃白紙剪成的錢形圖案）?！叭恕币宦纷咭宦窉伻黾堝X到墓地。到墓地后，孝子們跪于墓室之旁焚化紙?jiān)?。“全人”五谷錢糧撒向墓室上面，口中不斷吟誦禱告，內(nèi)容多是在告訴亡故人不要牽掛家人，安心上路之類。孝子們的哭喪棒或在焚化紙?jiān)鷷r(shí)一起焚燒，或最后插在封好的墓室前面。商州人有個(gè)說(shuō)法，哭喪棒不能在春天發(fā)芽，若是哪家墳頭的哭喪棒在春天發(fā)芽，會(huì)被看成不祥預(yù)兆。

（七）“滿七七”“打怕怕”“哭碌碡”

外地人看見(jiàn)商州的新墳上有紙傘或是小紙旗也許會(huì)有一些疑問(wèn)，在傳統(tǒng)的觀念里，人們相信人過(guò)世后是有靈魂的，在另一個(gè)世界開(kāi)始生活時(shí)會(huì)寂寞。為此就有了“滿七七”的祭奠。下葬后的第一個(gè)七天稱作“頭七”，依次為“二七”至“七七”?！邦^七”的前三天，孝子們將守靈時(shí)鋪過(guò)草鋪的麥秸分三天帶到墓地焚化，焚化時(shí)把麥秸圍著墓地成一圓圈狀，這個(gè)儀式被當(dāng)?shù)厝朔Q為“打怕怕”，寓意給逝去的人在另一個(gè)世界里驅(qū)除孤獨(dú)，為其做伴。這一古老的習(xí)俗深刻體現(xiàn)著儒家“事死如事生”的傳統(tǒng)觀念[3]?！叭摺北徽J(rèn)為是亡故人最后一次回頭看家人，因此需要進(jìn)行較多的祭祀禮儀?！叭摺钡漠?dāng)晚要在亡故人的墳頭插一把彩色的紙傘。若是三七當(dāng)天是農(nóng)歷的某月的初七、十七或二十七，則還需沿著插傘的那個(gè)點(diǎn)向原來(lái)墓室口的方向插上七把顏色不一的小紙旗；若是三七當(dāng)天是農(nóng)歷的某月的初八、十八或二十八則要在墳頭上插八面小旗子。這一系列的環(huán)節(jié)是由亡故人的女兒或兒媳完成的。民間對(duì)此有“逢七逢八”之說(shuō)?！拔迤摺钡漠?dāng)晚，在當(dāng)初停靈處放一張桌子，桌子上點(diǎn)一對(duì)蠟燭，放一個(gè)插著一把刀的祭饃。孝子們趴在主家碌碡上懷念并哭訴，之后，將桌上的祭饃吃完，民間對(duì)此的傳統(tǒng)叫法是“哭碌碡”。在道教文化中碌碡被視為青龍[4]，孝子們向青龍?jiān)V苦，祈求亡故人在另一個(gè)世界能夠安樂(lè)?！傲摺迸c“七七”的不同點(diǎn)是：六七、七七當(dāng)天的紙不能由后輩去燒，而是由亡故人的伴侶或同輩的親族去燒紙。民間也有了“六七、七七后輩不燒紙”之說(shuō)。之后的“百日”“周年”，后人前往祭奠。

二、商州喪葬方言詞思想文化內(nèi)涵透視

隨著社會(huì)生活的現(xiàn)代化，地區(qū)之間的文化差異是越來(lái)越小了，而體現(xiàn)地域文化特征的方言俗語(yǔ)也就顯得尤為重要了，方言俗語(yǔ)的象征或分射意義更為廣泛了[5]。方言禮俗詞語(yǔ)的產(chǎn)生與一定的歷史背景、文化現(xiàn)象以及文化制度有很大的關(guān)系，是特定時(shí)代、特定社會(huì)的獨(dú)特物質(zhì)、制度、心理、文化的反映。文化語(yǔ)言學(xué)是研究文化和語(yǔ)言的交叉學(xué)科，是研究語(yǔ)言和文化關(guān)系的學(xué)科[6]。對(duì)文化詞語(yǔ)的研究恰是語(yǔ)言與文化的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。

（一）喪葬習(xí)俗表現(xiàn)出的宗教觀

在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的古代社會(huì)，人們出于對(duì)自身以及周圍的生存環(huán)境認(rèn)識(shí)不夠，便產(chǎn)生了超自然力的鬼神崇拜。在民眾心里，神鬼是人世社會(huì)的真正主宰，執(zhí)掌著人的福祿壽夭，人的一切行動(dòng)都要受到神鬼的監(jiān)視，一旦有違背傳統(tǒng)道德或者褻瀆神靈的舉動(dòng)，都難以逃脫懲罰。一直延續(xù)到今天，農(nóng)村的很多地方依舊認(rèn)為靈魂能夠脫離肉體而獨(dú)立存在，靈魂是不會(huì)消失的，而且先人的靈魂會(huì)庇佑自己的子孫，以此獲得幸福和平安。所以，靈魂崇拜、敬畏繼而發(fā)展為祖先崇拜、依賴。商州喪葬中的“滿七七”“打怕怕”“哭碌碡”以及“吩咐”等對(duì)靈魂的敬畏和崇拜都是當(dāng)?shù)厝嗽甲诮逃^和靈魂觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

（二）喪葬習(xí)俗表現(xiàn)出的宗族觀

宗族是同一父系的家族及其成員，不包括出嫁的女性。中國(guó)經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，宗族觀念根深蒂固，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的商州農(nóng)村，宗族觀念表現(xiàn)得尤為突出。在商州操辦喪事，兒子、侄子等本家親戚不需要出錢，只需到場(chǎng)主事。但女兒、侄女、外甥女等女性親戚則既要出錢，也要出力；再如“百步哭”“獻(xiàn)祭饃”“坐草鋪”等習(xí)俗，女性都是主角，也是族人考量出嫁女對(duì)娘家是否忠心、孝順的標(biāo)準(zhǔn)。兒子、侄子要承辦喪事，其過(guò)程與場(chǎng)面也是向外姓村民展示家族綜合實(shí)力的一次機(jī)會(huì)。此外，一個(gè)宗族的墳?zāi)雇ǔＴ嵩谝黄?，商州人稱之為“老墳”。這種尊卑有別、重男輕女、兄友弟恭、長(zhǎng)幼有序均反映了當(dāng)?shù)乩习傩諒?qiáng)烈的宗族觀念[7]。

（三）喪葬習(xí)俗表現(xiàn)出的文化價(jià)值觀

在紛繁復(fù)雜的喪葬禮儀中體現(xiàn)最多的是儒家的“孝道”思想[8]。從為亡故人“凈身”、子女鞔鞋、披麻戴孝、坐草鋪，獻(xiàn)祭到購(gòu)買各種紙?jiān)?，甚至在老人過(guò)世前就已經(jīng)準(zhǔn)備好墓地棺槨等都是農(nóng)村衡量子孫盡孝與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)跨入老齡化，社會(huì)保障體系仍不全面并且大多數(shù)老人的養(yǎng)老觀念仍舊沒(méi)有改變的前提下，弘揚(yáng)喪葬禮儀中有關(guān)孝道的文化內(nèi)涵，有助于提醒人們贍養(yǎng)老人，愛(ài)老敬老。喪葬過(guò)程，親朋鄰居或出力、或資助、或待客、或打墓，也是親族關(guān)系的一次大檢閱。從這點(diǎn)出發(fā)，喪葬禮儀有助于維系家庭和睦，化解鄰里矛盾，為社會(huì)主義新農(nóng)村構(gòu)建一個(gè)平安、祥和的大環(huán)境。

但是孝道文化的表面化，形式化，直至“愚孝”[9]，比如“百步哭”“坐草鋪”“哭碌碡”以及“全人吩咐”等都是純粹形式上的東西。同時(shí)，喪葬禮儀中過(guò)多的封建迷信成分、男尊女卑等級(jí)，趨利避害思想、兄友弟恭觀念對(duì)于農(nóng)村思想文化建設(shè)會(huì)產(chǎn)生一定的影響。民俗有體現(xiàn)真善美和健康倫理道德的良風(fēng)美俗，也有凸顯假丑惡并束縛人們思想觀念的卑劣陋俗。因此，在當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)中，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民俗，抵制和反對(duì)各種陳規(guī)陋俗。

三、商州喪葬方言詞保存完整的原因分析

傳統(tǒng)習(xí)俗是經(jīng)過(guò)民風(fēng)的洗禮、時(shí)間的沉淀而流傳下來(lái)的，其形成原因很多，跟一個(gè)民族的文化品質(zhì)、歷史積淀有密切的關(guān)系，也與自然地理狀況、地域文化特質(zhì)息息相關(guān)[5]。不同地域有著不同的文化特征，而首先表現(xiàn)出來(lái)的則是方言的不同。就方言與民俗的關(guān)系來(lái)說(shuō)，民俗是第一性的，方言是第二性的，即先產(chǎn)生民俗，然后出現(xiàn)表現(xiàn)這些民俗的方言詞語(yǔ)[10]。商州地處陜南山區(qū)，位于秦鄂豫三省交界處，地形以中低山為主體，海拔高差1 544 m。西北有秦嶺主脊通過(guò)，北有蟒嶺橫亙，南有流嶺逶迤，中有熊耳雄踞[11]，是一個(gè)典型的山區(qū)城市。這種群山叢嶺，溝谷縱橫的獨(dú)特自然地理環(huán)境，使得古代的商州交通相對(duì)閉塞，可以免受或少受各種新思想、新文化的沖擊，或許這是喪葬禮儀及方言詞語(yǔ)保存較為完整的一個(gè)重要方面。其次，商州距西安（古長(zhǎng)安）110 km，是歷代連接?xùn)|南至西北的大動(dòng)脈，而且也是南北文化的交匯之地。在周秦漢唐之際，商洛為京畿東南門戶。貫通商洛的商於古道，在戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)期發(fā)揮了重要的軍事作用，唐宋以后偏重于經(jīng)濟(jì)、文化交流，漢唐以來(lái)，有百余位名人雅士在此留有動(dòng)人的詩(shī)篇[12]。獨(dú)特的地理位置也是封建王朝南方學(xué)子到長(zhǎng)安參加科舉考試的必經(jīng)之地。南北物資在這里匯聚，南北文化也在這里融合，處在南北通道上的商州因此深受儒家及其他文化的熏陶與滋養(yǎng)，承載著豐厚的文化蘊(yùn)味[13]。在封建王朝以孝治天下的理念影響下，商州的喪葬禮儀成功地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，而喪葬方言詞語(yǔ)也就非常完美地記錄了這一切，曾經(jīng)盛大的文廟以及多部商州地方志的記載均可以作為旁證。此外，商州歷史上曾有過(guò)幾次大的移民遷徙，如明清時(shí)期分別有兩次大移民，形成了商州人口的多樣性。區(qū)域內(nèi)移民過(guò)程，也是區(qū)域文化碰撞的過(guò)程[6[14]。在各種文化的融合中商州極具地域特色的喪葬習(xí)俗便繁衍出數(shù)量頗多、內(nèi)涵豐富的喪葬方言俗語(yǔ)。也正是這種歷史人文環(huán)境為商州喪葬習(xí)俗及其方言詞語(yǔ)的滋生提供了肥沃的土壤。由于喪葬禮俗中的方言俗語(yǔ)受到當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的影響和制約，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的表達(dá)形式，因此是對(duì)地域文化的真實(shí)反映，也恰到好處地傳承了商州的喪葬文化。就漢語(yǔ)而言，在詞義形成和發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程中，社會(huì)的禮制、民間的風(fēng)俗、人們的觀念起著不可忽視的作用[15]。古代漢語(yǔ)中不少的古語(yǔ)詞雖然從現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)中消失了，但音、義卻被方言直接繼承了下來(lái)，這就為我們利用方言材料研究民俗，挖掘地域文化，也為漢語(yǔ)史的研究提供了實(shí)際的例證。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)喪葬習(xí)俗流傳至今已有幾千年歷史，盡管隨著歷史的演變，喪葬程序、禮儀用品等會(huì)有多多少少的不同，但是其主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化。喪葬文化是中華民族幾千年文明的一部分，它涵蓋了儒家、道家、佛家三家教派的思想理念[16]。此外，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)間的喪葬禮儀以及其中的方言俗語(yǔ)差異很大，所以地方禮俗中方言俗語(yǔ)在詞匯語(yǔ)義研究中占有重要地位。從另一個(gè)角度看，將方言與地域文化關(guān)系的分析納入語(yǔ)言研究的范圍，有助于從人類活動(dòng)的歷史軌跡中尋找語(yǔ)言演變的痕跡與規(guī)律，反過(guò)來(lái)，也可以從語(yǔ)言的演變?nèi)ビ^察社會(huì)歷史的發(fā)展[17]?？傊?，商洛不僅有美麗神奇的自然環(huán)境，而且有著豐厚的文化積淀，喪葬文化因之具有歷史的縱深和厚重。商州方言俗語(yǔ)和禮俗文化博大精深，其中包涵的更多的思想文化信息還需要更多的學(xué)者進(jìn)行深入的發(fā)掘與研究，從而使歷史文化的“活化石”研究真正成為歷史文化的“風(fēng)俗化石”的研究。

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（責(zé)任編輯：李繼高）

A Study of Shangzhou Funeral Dialects and Cultural Connotation

YANG Li
(School of Language and Cultural Communication,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi)

Shangzhou funeral dialects in Shaanxi has truly recorded the whole process of funeral tradition in the countryside,and represents the local cultural traces of traditional profoundance.The funeral manners in the countryside of Shangzhou has its local specialties with numbers of dialects and colloquial words which have profound meaning.By combining the condition of natural geography with local history and humanity background,representative dialects and colloquial words are chosen to study in order to analyze their ideological connotation,and then reveal the local culture and cultural psychology of people in Shangzhou.

Shangzhou;funeral manners;dialects;culture

H136

：A

：1674-0033（2014）03-0018-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2014.03.004

2014-03-10

楊莉,女，陜西商州人，副教授