現(xiàn)代漢語文章學(xué)視野下文章內(nèi)容的社會(huì)規(guī)范

王邦煥

（商洛學(xué)院中文系，陜西商洛726000）

現(xiàn)代漢語文章學(xué)視野下文章內(nèi)容的社會(huì)規(guī)范

王邦煥

（商洛學(xué)院中文系，陜西商洛726000）

文章是使用書面語的特定形式進(jìn)行思想交流的交際工具，這種交際方式屬于社會(huì)行為的一種，而任何社會(huì)行為都要受到一定的規(guī)范。在現(xiàn)代漢語文章學(xué)的視野下，列舉歷代文論并進(jìn)一步論證提出了文章內(nèi)容應(yīng)遵守真實(shí)、充實(shí)、有益、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的社會(huì)規(guī)范，補(bǔ)充現(xiàn)代漢語文章學(xué)理論的同時(shí)，更好地規(guī)范了現(xiàn)代漢語文章的寫作和交際。

文章學(xué)；文章內(nèi)容；社會(huì)規(guī)范

古代文章學(xué)的文獻(xiàn)資料分為四類：一是講寫作。二是講閱讀批評(píng)。三是講文體和文體流變。四是總論性?？偟膩碚f，古代的文章學(xué)以單篇的心得札記式較多，有體系的科學(xué)著作較少。許多資料散落在各種專集中，有待整理闡發(fā)。“五四”時(shí)期，文章學(xué)在新的形勢(shì)下有了新的發(fā)展。夏丏尊、葉圣陶的《文心》與汪馥泉的《文章概論》，是繼《文心雕龍》之后的文章學(xué)專著?！拔逅摹币院?，文章學(xué)的發(fā)展尚處在摸索階段[1]。新中國(guó)成立后，文章學(xué)的發(fā)展處于起伏階段。一部分沿著毛澤東、魯迅的理論進(jìn)行闡發(fā)與普及。另一部分則對(duì)文章學(xué)的理解各抒己見。文章學(xué)泰斗張壽康認(rèn)為，文章學(xué)應(yīng)該也一定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)嶄新的局面[2]。

程福寧《現(xiàn)代漢語文章學(xué)論略》[3]正是在這樣的背景下得以形成的，本文的研究擬作為《現(xiàn)代漢語文章學(xué)發(fā)凡》的一部分?，F(xiàn)代漢語文章相比古代漢語文章，審美和實(shí)用功能分離并偏向?qū)嵱?。從分離出來的實(shí)用功能角度深入研究，具有審美功能的文章由文學(xué)來統(tǒng)攝。為了更好的實(shí)現(xiàn)溝通交流的實(shí)用功能，提出了文章內(nèi)容和形式的社會(huì)規(guī)范，本文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容部分的社會(huì)規(guī)范。目前，文章家和高校寫作教材對(duì)文章內(nèi)容的社會(huì)規(guī)范眾說紛紜。由于沒有統(tǒng)一的文章內(nèi)容規(guī)范，我們就可以不受限制的寫作，就可以隨意的評(píng)價(jià)文章，進(jìn)而在文章寫作的道路上出現(xiàn)了不少內(nèi)容有爭(zhēng)議的文章及其評(píng)價(jià)。文章內(nèi)容沒有明確的寫作規(guī)范，這正是我們必須面對(duì)的現(xiàn)狀和亟待解決的問題。本項(xiàng)研究通過釋義、源流考訂、現(xiàn)實(shí)意義、作者素養(yǎng)四個(gè)層面，論述現(xiàn)代漢語文章的內(nèi)容要遵守真實(shí)、充實(shí)、有益、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的社會(huì)規(guī)范。

一、真實(shí)

文章內(nèi)容的真實(shí)，就是要求材料真實(shí)、感情真實(shí)以及如實(shí)反映事物本來面目。第一層面的真實(shí)是材料真實(shí)，文章的材料要尊重事實(shí)，不能虛構(gòu)或脫離實(shí)際。第二個(gè)層面的真實(shí)是感情真實(shí)，文章的感情是真情實(shí)感，不是虛情假意。第三個(gè)層面的真實(shí)是如實(shí)反映，文章要嚴(yán)格地、客觀地反映事物本來面目，不能故意夸大或縮小。

事實(shí)上，人們對(duì)文章“真實(shí)”的要求由來已久。《尚書·堯典》“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”。作為最早的文章學(xué)理論萌芽，認(rèn)為作品是作家感情的自然流露，應(yīng)該表現(xiàn)自我的真情。王充《論衡》[4]和劉勰《文心雕龍·情采》也提出同樣的文論觀點(diǎn)，提倡文章內(nèi)容要真實(shí)。王充強(qiáng)調(diào)的這種真實(shí)是科學(xué)真而不是藝術(shù)真，劉勰則側(cè)重感情真實(shí)對(duì)文章的重要性。主張“尚用”的文章家、理論家，提出了“事信言文”[5]，從文章的社會(huì)功用出發(fā)，認(rèn)為真實(shí)的內(nèi)容才能取信于讀者，使自己的文章流傳更久遠(yuǎn)?？梢?，文章學(xué)家們都十分重視文章內(nèi)容的真實(shí)問題。

聯(lián)系現(xiàn)代文章，對(duì)“真實(shí)”的要求更具現(xiàn)實(shí)意義。一方面，文章的內(nèi)容“真實(shí)”對(duì)于樹立良好的文風(fēng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果文章的內(nèi)容不真實(shí)，材料是捏造或歪曲的，那么文章的觀點(diǎn)必然是臆造和錯(cuò)誤的?！拔母铩睍r(shí)期的幫八股文章就曾經(jīng)嚴(yán)重破壞了黨的優(yōu)良文風(fēng)，甚至影響到當(dāng)下現(xiàn)代漢語文章的寫作。主要表現(xiàn)在以下方面：第一，吹牛皮，說假話。第二，照搬照抄，落入“幫”套。第三，濫用語錄，轉(zhuǎn)載成風(fēng)。第四，“穿靴戴帽”。新時(shí)期社會(huì)的發(fā)展，文風(fēng)也需要隨之煥然一新，才能反映時(shí)代的新風(fēng)貌。所以，我們要堅(jiān)決肅清幫八股的惡劣文風(fēng)，捍衛(wèi)內(nèi)容“真實(shí)”的社會(huì)規(guī)范。內(nèi)容“真實(shí)”才具有端正的寫作態(tài)度，才能有助于形成樸實(shí)的文風(fēng)，才能真正推動(dòng)社會(huì)積極的發(fā)展。

另一方面，文章內(nèi)容的“真實(shí)”對(duì)于培養(yǎng)誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)氣也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們周圍充斥著虛假的文章，容易形成編造事實(shí)的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，會(huì)給我們的生活帶來不良的社會(huì)影響。像當(dāng)今新聞的娛樂化傾向，導(dǎo)致一些報(bào)紙為吸引讀者，不惜夸大事實(shí)、甚至捏造假新聞進(jìn)行報(bào)道。還有一些情感類的刊物，文章內(nèi)容缺乏真情、假惺惺、無病呻吟、甚至矯揉造作、追求嘩眾取寵。事實(shí)上，這種極盡諂媚、討好讀者，沒有真實(shí)情感的文章，不能反映作者的真知灼見、真情實(shí)感，最終會(huì)形成為一種惡劣的社會(huì)風(fēng)氣。

從上述的現(xiàn)實(shí)意義來看，要想樹立良好的文風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，做到文章內(nèi)容的真實(shí)，必須加強(qiáng)作者相關(guān)方面的素養(yǎng)。第一，要求作者具有客觀、端正負(fù)責(zé)任的寫作態(tài)度。只有作者具備這樣的素養(yǎng)，才能保證文章材料真實(shí)，反映到讀者面前的內(nèi)容也是真實(shí)的。第二，要求作者具有性情之真。也就是要做一個(gè)性情中人，忠于自我，文章才能表現(xiàn)自己最真實(shí)的感情，才能有真思想、真精神、真情感。

二、充實(shí)

文章的內(nèi)容充實(shí)，要求文章材料豐富，有一定的量和質(zhì)。材料過多會(huì)影響論述集中明確，材料過少又會(huì)導(dǎo)致內(nèi)容干癟，要保證選材的精當(dāng)。

先秦兩漢時(shí)期，韓非、王充等人提倡為文“尚用”，目的就是反對(duì)內(nèi)容空洞的無用之作。實(shí)際上，就是要求文章內(nèi)容的充實(shí)。他們認(rèn)為內(nèi)容貧乏，必然導(dǎo)致對(duì)形式的追求，最終從形式上辯其詞、飾其文以彌補(bǔ)內(nèi)容的不足，結(jié)果產(chǎn)生“懷其文，忘其用，直以文害用”。所以，韓非認(rèn)為“好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功”的內(nèi)容空洞的文章有不如無。王充也認(rèn)為“茍有文無實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也”。劉勰《文心雕龍·事類》提到“是以將贍才力，務(wù)在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必?cái)?shù)千而飽矣。是以綜學(xué)在博，取事貴約”[6]。唐代杜牧認(rèn)為“茍意不先立，止以文采辭句繞前捧后，是言愈多而理愈亂”，“是以意全勝者，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。是意能遣辭，辭不能成意”[7]176。文章的思想內(nèi)容要充實(shí)，而不是追求形式上的言辭，倡導(dǎo)質(zhì)樸的文風(fēng)，而不是靡麗的文風(fēng)。清代魏禧也認(rèn)為文必須積理，將見聞經(jīng)歷，醞釀蓄積。

現(xiàn)代文章的內(nèi)容充實(shí)，才能保證文章論證充分、觀點(diǎn)明確，繼承和發(fā)揚(yáng)質(zhì)樸優(yōu)良的文風(fēng)傳統(tǒng)。反之，文章內(nèi)容不充實(shí)就會(huì)顯得單薄，空洞乏味。文章的內(nèi)容單薄，就好像魯迅筆下的“楊二嫂”，給人“營(yíng)養(yǎng)不良”的病態(tài)感覺。文章內(nèi)容空洞會(huì)帶來以下影響：第一，浪費(fèi)作者、讀者和印刷工人的時(shí)間精力，浪費(fèi)紙筆。第二，影響人的思維判斷?？斩吹奈恼略诮浑H過程中，由于沒有充實(shí)的內(nèi)容，總是讓讀者思維陷入混亂。第三，傳播出去造成惡劣影響。毛澤東在聲討黨八股時(shí)，指出空洞無物的八股調(diào)不但是欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣，而且還在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。第四，欺騙、迷惑人，產(chǎn)生華而不實(shí)、夸夸其談、裝腔作勢(shì)的不良文風(fēng)。

要做到文章內(nèi)容充實(shí)，作者可從以下方面努力：一方面，養(yǎng)成多讀書和積累日常生活細(xì)節(jié)的習(xí)慣。從書籍中掌握知識(shí)，開闊視野，積累材料。從生活中發(fā)現(xiàn)和感悟，豐富自己的生活經(jīng)歷。另一方面，明確寫作目的和標(biāo)準(zhǔn)，分清內(nèi)容充實(shí)和空洞的界限。寫文章是給人看的，總要讓人看了之后能從中得到一些有用的東西，能幫助讀者解決問題。

三、有益

文章內(nèi)容的有益，就是要求內(nèi)容有益于社會(huì)，有良好的社會(huì)效果，而不是導(dǎo)致社會(huì)道德敗壞和思維水平低劣。

王充重視文章的“為世用”，很推崇像恒譚那樣寫作對(duì)當(dāng)時(shí)有益的文章。王充批閱了古代優(yōu)秀的著作，認(rèn)為凡是杰出的著述都是有所為而寫，是一定社會(huì)時(shí)代要求的產(chǎn)物。這些著作對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，都起到了糾正時(shí)弊，移風(fēng)易俗的作用。劉勰《文心雕龍·通變》認(rèn)為文須會(huì)通適變，參古望今。唐代柳冕《與徐給事論文書》提出文章本于教化。白居易“自登朝以來，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”[7]181，認(rèn)為應(yīng)該寫作有益的文章。清代尚镕提出“蓋文章者天下之公物，非可以一二小夫之私意為欣厭，遂可據(jù)為定評(píng)也”[7]181，認(rèn)為文章不能以少數(shù)人的喜好來評(píng)價(jià)，應(yīng)該以有益社會(huì)來定評(píng)。這些文章內(nèi)容對(duì)社會(huì)有益的闡述，是值得我們繼承的進(jìn)步文章理論。

一方面，文章內(nèi)容有益才能發(fā)揮交際的積極作用。對(duì)樹立良好的文風(fēng)、提高社會(huì)道德和思維水平都有重大意義。另一方面，文章內(nèi)容不能有益于社會(huì)，就會(huì)給人們帶來消極甚至是惡劣的現(xiàn)實(shí)影響。文章內(nèi)容的有益要求作者必須端正寫作態(tài)度，提高自身的道德修養(yǎng)。凡是優(yōu)良的文風(fēng)，都要求作者具有嚴(yán)肅、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的寫作態(tài)度。要求作者寫文章前端正態(tài)度，寫作時(shí)一絲不茍的認(rèn)真推敲，寫成后反復(fù)修改，不成熟絕對(duì)不能輕易發(fā)表。只要作者的寫作態(tài)度端正了，自身的道德品質(zhì)高尚，自然能寫出有益于社會(huì)的文章。

四、準(zhǔn)確

文章內(nèi)容準(zhǔn)確，包括思想內(nèi)容和語言形式的準(zhǔn)確。要求文章表達(dá)思想準(zhǔn)確，并且選擇正確符合語法規(guī)范的詞句，而不是邏輯混亂，用詞不當(dāng)。馬克思說：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[8]?！八枷胧遣荒苊撾x語言而存在的”[9]。因此，任何思想只有用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，才能成為現(xiàn)實(shí)的思想，才能在人與人之間交流。文章要實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確地交際，思想內(nèi)容就要準(zhǔn)確地反映客觀事物，語言形式就要準(zhǔn)確地表現(xiàn)思想內(nèi)容。

孔子《論語·衛(wèi)靈公》提到“辭達(dá)而己矣”。意思是言語能夠達(dá)意就行了。陸機(jī)《文賦》提出“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也”，認(rèn)為文章的思想內(nèi)容和語言表達(dá)必須要準(zhǔn)確。劉勰《文心雕龍·論說》提到“故其意貴圓通，辭忌枝碎。必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘；斯其要也”。現(xiàn)代著名作家秦牧，對(duì)準(zhǔn)確也作了生動(dòng)的比喻。“優(yōu)美的語言藝術(shù)家，總像卓越的射手似的，要使他的語言的箭精確地射中意義的靶心”。由此可見，對(duì)于文章內(nèi)容的準(zhǔn)確，漢民族從古至今都有自己的約定。

一方面，文章內(nèi)容的準(zhǔn)確，能夠疏通思想和語言的障礙，實(shí)現(xiàn)暢通交際的現(xiàn)實(shí)意義。只有準(zhǔn)確的語言，才能正確地表達(dá)思想。語言的運(yùn)用不準(zhǔn)確，不能正確地表達(dá)思想，就會(huì)帶來理解上的歧義，產(chǎn)生負(fù)面的效應(yīng)。另一方面，文章內(nèi)容不準(zhǔn)確，就不能暢通交際，發(fā)揮認(rèn)識(shí)并改造客觀事物的現(xiàn)實(shí)意義。讀者在閱讀過程才能發(fā)揮正確認(rèn)識(shí)和改造事物的作用，才能達(dá)到準(zhǔn)確無誤的交流。

作者需要注意提高以下方面的素養(yǎng)：首先，要細(xì)致的觀察。一知半解，道聽途說，是無法準(zhǔn)確的反映到文章中。其次，要認(rèn)真思考。包括選擇不同句式、區(qū)別詞的感情色彩及近義詞用法上的細(xì)微差別。準(zhǔn)確用詞就是要樸實(shí)地、力求詞語貼切地表達(dá)思想內(nèi)容。再次，要端正寫作態(tài)度。本著為讀者負(fù)責(zé)的服務(wù)意識(shí)，才會(huì)三反四復(fù)、不厭其煩地斟酌語句，才能在語言上表現(xiàn)出準(zhǔn)確。最后，要有豐富的語言儲(chǔ)備。文章的準(zhǔn)確，正是作者在實(shí)踐的反復(fù)錘煉中，比較出符合事實(shí)、符合作者思想的最準(zhǔn)確的詞語。在這方面，魯迅、茅盾、趙樹理、老舍、巴金、葉圣陶等語言大師，對(duì)語言的運(yùn)用都是到了爐火純青、出神入化的地步。

五、簡(jiǎn)潔

文章內(nèi)容的簡(jiǎn)潔，要求材料精要，語言簡(jiǎn)練，而不是材料過多，詞語冗贅。材料精要，就是要用典型的例子說明本質(zhì)性的內(nèi)容，使人一目了然、清楚明白。語言簡(jiǎn)練，是一個(gè)信息密度大小的問題，就是要用盡可能少的文字，表達(dá)盡可能多的內(nèi)容。

東漢王充認(rèn)為“論文猶語，務(wù)解分可聽，不務(wù)深迂難懂”?！墩摵狻ぷ约o(jì)篇》“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露文”，說話的目的在于使人能聽得懂，寫文章的道理也是要讓人能看得懂。所謂“句有可刪，足見其疏，字不得減，乃知其密”。可見劉勰的文論觀里，同樣要求文章簡(jiǎn)潔。唐代史學(xué)家劉知幾提出“然則文約而事豐，此述作之尤美者也”[10]，認(rèn)為論文就應(yīng)該言近旨遠(yuǎn)，辭淺意深?！半m發(fā)語已殫，而含意未盡。使夫讀者，望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外”[10]。北宋的歐陽修提出“用意特深而語簡(jiǎn)，蓋為師魯文簡(jiǎn)而意深”，認(rèn)為論文應(yīng)語簡(jiǎn)意深。明清時(shí)期顧炎武也提出“辭主乎達(dá)，不論其繁與簡(jiǎn)也”[11]，實(shí)際上仍然是要求文章內(nèi)容的簡(jiǎn)潔。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文字信息與日俱增。人們每天都要處理大量的文字信息，迫切地需要文章內(nèi)容簡(jiǎn)潔。除了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，既端正了寫作態(tài)度，也發(fā)揚(yáng)了簡(jiǎn)明的文風(fēng)傳統(tǒng)。為了讓文章看起來一目了然、讀起來簡(jiǎn)潔明快，作者寫文章就要明確主旨、內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要、言簡(jiǎn)意賅，培養(yǎng)簡(jiǎn)明的優(yōu)良文風(fēng)。文化史專家蔡尚思曾表示過要寫小書，大學(xué)問家愿意寫小書、薄書，正是在提倡文章內(nèi)容的簡(jiǎn)潔。晉代陸機(jī)《文賦》提出“辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長(zhǎng)”，就是寫文章把道理說清楚就可以了，不在于長(zhǎng)短。魯迅的《一件小事》只有八百余字,契訶夫的《小公務(wù)員之死》不足兩千字，馬克思的《資本論》厚厚三大卷，但馬克思卻是當(dāng)代最簡(jiǎn)潔有力的作家之一。所以，只要內(nèi)容充實(shí)與之相適應(yīng)的長(zhǎng)短，對(duì)于文章的簡(jiǎn)潔都是必要的。

文章內(nèi)容簡(jiǎn)潔對(duì)作者也有相應(yīng)的要求。第一，要求作者提高思想認(rèn)識(shí)方面的素養(yǎng)。思想不精辟，無從寫出簡(jiǎn)潔有力的文字。第二，要求作者提高表達(dá)方面的素養(yǎng)。表達(dá)方式同樣影響著文章的簡(jiǎn)潔與否。第三，要求作者培養(yǎng)勤于修改，精益求精的寫作態(tài)度。第四，要求作者尊重讀者的理解能力和欣賞空間。

六、結(jié)語

社會(huì)規(guī)范，是人們社會(huì)行為的規(guī)矩，社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。它是人類為了社會(huì)共同生活的需要，在社會(huì)互動(dòng)中衍生出來，相習(xí)成風(fēng)，約定俗成，或者由人們共同制定并明確施行。文章作為一種書面語文字形態(tài)，是人們社會(huì)交際的實(shí)現(xiàn)工具。為了更好地表情達(dá)意，人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期都提出了自己的文章寫作準(zhǔn)則。我們?cè)谂械乩^承古代文論的基礎(chǔ)上，提出文章內(nèi)容“真實(shí)、充實(shí)、有益、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔”的社會(huì)規(guī)范同樣適用于現(xiàn)代文的交際。這樣的準(zhǔn)則，不僅是古今文論家們約定俗成的主觀愿望，也是文章在社會(huì)交際中的客觀需要。我們遵守這些社會(huì)規(guī)范，既能弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，又能更好地樹立現(xiàn)代漢語文章的新風(fēng)尚。既補(bǔ)充了現(xiàn)代漢語文章學(xué)的理論體系，也規(guī)范了寫作實(shí)踐和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最終提高了現(xiàn)代漢語文章的交際效率。

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（責(zé)任編輯：李繼高）

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WANG Bang-huan
(Chinese Department of Shangluo University,Shangluo,Shaanxi 726000)

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H102

：A

：1674-0033（2014）01-0064-04

10.13440/j.slxy.1674-0033.2014.01.014

2013-11-28

王邦煥，女，陜西柞水人，碩士，助教