蘇舜欽文學(xué)思想考論

楊許波

（蘭州大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730020）

蘇舜欽是開創(chuàng)宋代詩風(fēng)的重要作家之一，在北宋詩文革新運(yùn)動前期有較大貢獻(xiàn)，與歐陽修、梅堯臣齊名，時稱“歐蘇”或“梅蘇”。王忠禮較早對其文學(xué)思想進(jìn)行探討，他認(rèn)為在《石曼卿詩集序》中，蘇舜欽提出了文學(xué)的三個重大理論問題：文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系、內(nèi)容與形式關(guān)系問題；重視文學(xué)的社會作用；“原于古，致于用”的文學(xué)基本觀點(diǎn)[1](P1)。這篇文章是圍繞《石曼卿詩集序》展開，與此相類似顧易生、劉明今、蔣凡所著《宋金元文學(xué)批評史》中關(guān)于蘇舜欽的探討，主要也是根據(jù)《石曼卿詩集序》一文[2](P88-92)，但該文歸屬問題至今學(xué)界尚有爭論①，在該文基礎(chǔ)上所作的討論就頗值得商榷。

除去《石曼卿詩集序》，仍然可以從蘇舜欽詩文的其他詩文中，看出他的文學(xué)見解和創(chuàng)作態(tài)度。傅平驤、胡問濤在其《蘇舜欽集編年校注》前言中認(rèn)為蘇舜欽的文學(xué)思想主要有：在文與道的關(guān)系上，提出文歸于道；提倡豪邁雄放的風(fēng)格，同時重視古淡質(zhì)樸、清新自然的風(fēng)格[3](前言P9)。后胡問濤、羅琴在其《論蘇舜欽詩歌的藝術(shù)特色》中又有所補(bǔ)充，指出他的文學(xué)思想還包括：主張不敢雕琢以害正的寫作原則；主張繼承《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，反對華麗浮靡的西昆文風(fēng)[4]。近年岳鴛鴦又撰《蘇舜欽文學(xué)思想芻議》一文，在前面兩文基礎(chǔ)上有所深入[5]。但或語焉不詳，或不夠全面深入。本文則試圖將蘇舜欽所處時代環(huán)境、文學(xué)背景、人生經(jīng)歷及詩文實(shí)踐結(jié)合起來，綜合考察其文學(xué)思想，及其在宋初詩文革新中之作用。

一、為文切事致用

蘇舜欽生活于真宗大中祥符元年（1008）至仁宗慶歷八年（1048），真宗景德元年（1004）澶淵之盟后，外患暫時解除，北宋整個國家政治經(jīng)濟(jì)文化處于相對繁榮時期。但各種危機(jī)卻都已顯露出來，冗官、冗兵難以縮減，使國家財(cái)政入不敷出；民間一再發(fā)生反抗活動，使政府疲于應(yīng)付；仁宗明道元年（1032），夏元昊嗣位，不斷侵?jǐn)_邊境，宋王朝又不得不面對西夏的威脅等等，這些都引起了當(dāng)時宋代士人的憂慮，他們“大都富有對政治、社會的關(guān)注熱情，懷有‘以天下為己任’的責(zé)任感和使命感，努力于經(jīng)時濟(jì)世的功業(yè)建樹中，實(shí)現(xiàn)自我的生命價值”[6](P13)。

蘇舜欽同樣如此，《宋史》本傳稱其“少慷慨有大志”[7](P13073)，他的大志是“便將決渤澥，出手洗乾坤”（《夏熱晝寢感詠》）[3](P198)，是“奮舌說厲害，以救民膏肓，不然棄硯席，挺身赴邊疆。喋血鏖羌戎，胸膽森開張。彎弓射攙槍，躍馬埽大荒。功勛入丹青，名跡萬世香?！保ā吨壑懈袘鸭酿^中諸君》）[3](P142)他也以他的所言所行努力實(shí)現(xiàn)著自己的政治理想，“所至皆有善政，官于京師，位雖卑，數(shù)上書論朝廷大事，敢道人所難言”[8](P221)。

因此蘇舜欽雖以詩文名于世，但成為騷人墨客顯然非他所愿，他是“余年已壯志未行”后才“案上敦敦考文字”（《對酒》）[3](P21)。但要想進(jìn)入政壇一展抱負(fù)，就必須經(jīng)過科舉，當(dāng)時仕途出身集中于科舉一路?！疤妗⑻跁r，還有不經(jīng)科舉直接從下層官吏提拔官員的情況，但已經(jīng)不像唐代那樣突出，至真宗以后，這種情況就難以找見了”[9](中冊P294)。蘇舜欽也不例外，他“幼趨先訓(xùn)，苦心為文，十年余矣”（《啟事上奏寧軍陳侍郎》）[3](P400)，這就使他對文的看法產(chǎn)生了矛盾。一方面認(rèn)為“辯之生也害詞，詞之生也害文，文之生也害道德”，“文者，表而已矣，三代之采物也。辭者，華言麗口，賊蠹正真而眩人視聽，若衛(wèi)之音，魯之縞，所謂晉唐俗儒之賦頌也”（《上孫沖諫議書》）[3](P408)。但是他用以發(fā)表這些議論的文字本身就是文，他要上給孫沖諫議的雜文八十五篇更是文，這顯然本身就是個悖論。蘇舜欽也意識到了這一點(diǎn)，隨后他就為這種矛盾找到了一個解決的辦法，“然而典詞之粵，治詞之法，不越此。有言而又比之者，斯亦可尚?！保ā渡蠈O沖諫議書》）[3](P408)而這個“言”又須“必歸于道義，道與義澤于物而后已，至是則斯為不朽矣”（《上三司副使段公書》）[3](P457)。古人對不朽有三個經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，即《左傳·襄公二十四年》所言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂不朽”[10](P1088)。蘇舜欽在這里試圖把三不朽統(tǒng)一起來，言要?dú)w于道義，而道與義的惠澤又應(yīng)及于民物，他把為人與為文很好地統(tǒng)一在了一起。

正是基于此，蘇舜欽反對“漫誕而無功，繁博而寡要，不可施用”的“空言”（《投匭疏》）[3](P356)，而稱贊孔道輔之文“其言峻而切事”（《上孔侍制書》）[3](P416)。杜衍曾稱贊他的《含元賦》，隨后他在《上杜侍郎啟》中謙言杜衍“至于諧言短韻，無補(bǔ)于世，不當(dāng)置于齒牙間”[3](P406)?？梢娞K舜欽對文切事致用的要求。

蘇舜欽與兄長舜元天圣年間曾隨穆修學(xué)作古文，他的《哀穆先生文》認(rèn)為穆修“不事章句，必求道之本原”，“為文章益根柢于道”[3](P384)，當(dāng)亦能反映出他的思想。但蘇舜欽的道不同于柳開、石介等人的道。宋初文章繼五代之余緒，浮靡縟華，柳開首先起來反對批評，他主張恢復(fù)古道，他的道是“孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道”[11](P8)。石介大致和蘇舜欽同時，最早起來反對楊億為代表的西昆體，他提倡“周公孔子孟軻揚(yáng)雄文中子吏部之道”[12](P62)。而蘇舜欽的道是澤于物而已。柳開提倡的文是“孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文”[11](P8)，石介主張為文“必本于教化仁義，根于禮樂刑政”[12](P135)，而蘇舜欽對文的主張是切事致用。柳開在反對宋初浮靡文風(fēng)、石介在反對西昆文風(fēng)時起到一定作用，但由于片面強(qiáng)調(diào)文的政治教化功能，走向了輕視乃至取消文學(xué)獨(dú)立審美功能的極端。而蘇舜欽主張道澤于物而已，文切事致用，和當(dāng)時文壇領(lǐng)袖歐陽修同聲相應(yīng)，歐陽修同樣主張道“切于事實(shí)”（《與張秀才第二書》），主張文“其文博辨而深切，中于時病而不為空言”（《與黃校書論文章書》），共同促進(jìn)了詩文革新運(yùn)動向著正確的方向發(fā)展。他們的這些主張還影響了以后的蘇軾等人，蘇軾同樣主張“詩文皆有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”[13](P313)。

蘇舜欽的詩文創(chuàng)作很好地體現(xiàn)了他的這些要求，幾乎任何場合任何現(xiàn)象，都能激起他憂國憂民的情感，或上書論事，言人之所不敢言，希望朝廷能振興于內(nèi)憂外患之時，如《火疏》、《乞納諫書》、《詣匭疏》；或建議規(guī)勸友人，言人之所不愿言，希望他們能更好的為國為民，如《答杜公書》、《上范希文書》；或直接描寫人民苦難，如《吳越大旱》、《城南感懷呈永叔》；或敘寫內(nèi)憂外患危急存亡的現(xiàn)實(shí)，如《慶州敗》、《己卯冬大寒有感》；或揭露現(xiàn)實(shí)丑惡與黑暗，如《感興三首》、《哭師魯》；或借古諷今，直指當(dāng)今時弊，如《升陽殿故址》、《望春陵》。贈別友人詩文中，亦極力描寫外患嚴(yán)重，鼓勵友人效命疆場，為蒼生造福，如《送安處素士高文悅》之“以為蒼生?！盵3](P91)，《送杜密學(xué)赴并州》之“想望慰元元”[3](P49)，與友人說話時，亦不忘“蠻夷殺郡將，蝗蝻食民田”，發(fā)出“何人同國恥”（《有客》）[3](P40)之感慨；甚至為人祝壽時都不忘邊塞軍情，其美好愿望為“歡謠塞歸路，召節(jié)下宸廷。勝算劇破竹，威聲如走霆。折沖千里定，指畫眾心醒。大議虛懷納，訏謨前席聽。玉關(guān)收舊地，廟鼎續(xù)新銘”（《代人上申公祝壽》）[3](P94)。

清人徐惇復(fù)《蘇子美文集序》中說“夫子美抱經(jīng)世之學(xué)，懷忠君之心，觀其所為時文，及論時事札子，雖未見諸實(shí)事，然其議論，侃侃慷慨切直，皆有關(guān)于社稷生民之故，能言人之所不敢言，不可以區(qū)區(qū)文人才士目之矣”[3](P801)，當(dāng)為的論。蘇舜欽正是以他的文學(xué)主張和創(chuàng)作很好地促進(jìn)了當(dāng)時的詩文革新運(yùn)動。

二、復(fù)古

蘇舜欽的文學(xué)思想中有復(fù)古傾向，這和他的政治思想相一致。他在《論五事》中說“臣聞事不師古，傅說所譏；必也正名，仲尼之訓(xùn)”[3](P424)，在《詣匭疏》中說“又念有天下者未有不監(jiān)古而治，棄古而亂也”[3](P436)。為文他也主張“筆下驅(qū)古風(fēng)，直趨圣所存”（《夏熱晝寢感詠》）[3](P198)，他要復(fù)古的是韓柳古文，是《詩經(jīng)》的風(fēng)雅精神。

（一）提倡古文。蘇舜欽在《哀穆先生文》中稱穆修“又獨(dú)為古文，其語深峭宏大，羞為禮部詩格賦”[3](P384)，他同樣如此。蘇舜欽一生專作古文，不為駢賦。今所知他作的賦只有《含元賦》一篇，杜衍曾稱贊此賦，而蘇舜欽隨后就勸杜衍無補(bǔ)于世的諧言短韻，不值得稱賞，后文集中也不存，可知他不是不能為賦頌，而是有意識地不愿為。在蘇舜欽眼中，晉唐俗儒之賦頌是“華言麗口，賊蠹正真而眩人視聽，若衛(wèi)之音，魯之縞”（《上孫沖諫議書》）[3](P408)。舜欽不但自己作古文，還引薦“文詞有唐梁肅、獨(dú)孤及之風(fēng)”的王景仁（《薦王景仁啟》）[3](P499)。梁、獨(dú)孤二人為唐韓柳古文運(yùn)動主將，可見蘇舜欽恢復(fù)韓柳古文的為文宗旨。雖然蘇舜欽完全反對賦頌不無偏頗，但考慮到是在“學(xué)者為文多病偶對”，舉世不為古文之時，獨(dú)“與河南穆修好為古文、歌詩”[7](P13073)，則可以理解。

（二）繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)。1.蘇舜欽論詩主張繼承詩經(jīng)“詩以諷諫”精神。《毛詩序》主張“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”[14](P30)。舜欽繼承《詩經(jīng)》精神，他寫的詩都是針對社會現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)，希望能對朝廷起到諷諫作用，“偉哉聰明主，勿遺地動詩”（《地動聯(lián)句》）[3](P2)。但遺憾的是經(jīng)常有“欲奏《鴟鸮》詩，當(dāng)途誰薦論”（《感興》）[3](P271)的感慨?！而|鸮》是《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的一首，從中亦可見蘇舜欽效法《詩經(jīng)》為詩的傾向。

2.《毛詩序》中“情動于中而形于言”[15](P30)闡明了詩歌的言志抒情特征，認(rèn)為詩是有感而發(fā)，是內(nèi)心情感的外化，蘇舜欽繼承了這一思想。他認(rèn)為是“搏膺念之子，嘆詠形諸詩”（《老萊子》）[3](P83)，是“長吟聊以寄予哀”（《晚泊龜山》）[3](P136)，是“愁情徒滿胸，嶸竑不能齊”（《城南感懷呈諸永叔》）[3](P146)。后歐陽修說他時發(fā)憤懣于歌詩，所言非虛。

3.《毛詩序》指出詩歌音樂和時代政治密切的關(guān)系，認(rèn)為“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”[15](P30)，蘇舜欽同樣認(rèn)為“商緩知臣僭，風(fēng)薰見帝尊”（《懷月來求聽琴詩用作六韻》）[3](P308)。另外，《詩僧則暉求詩》還注意到了自然景物對詩思的觸發(fā)作用，“全吳氣象豪，詩思合翹翹”[3](P307)。

三、風(fēng)格

蘇舜欽對詩歌風(fēng)格的認(rèn)知主要體現(xiàn)在對豪放和平淡兩種風(fēng)格的追求上。提倡豪邁雄放的風(fēng)格，應(yīng)該同蘇舜欽豪放的性格相一致。他在《贈釋秘演》中評論稱贊秘演的詩為“作詩千篇頗振絕，放意吐出吁可驚”[3](P123)，《答宋太祝見贈》評宋太祝詩為“恣睢莫能名，豪橫不可挫，怒奔時旁出，力翥復(fù)下挫，使人但驚絕，欲繼誰敢作”[3](P84)，從中可以看出他自己的風(fēng)格趣尚。而在《和子履雍家園》中更明確地說“君之襟尚我同好，作詩閎放莫可攀”[3](P182)，閎放即豪放當(dāng)是他的一貫喜好和有意追求。構(gòu)成蘇舜欽豪放風(fēng)格的有“迥出關(guān)河外”的“氣雄”和“空驚魚鳥前”的“句險”（《某為世所棄困居于蘇平生交游過門不顧長安侍讀葉丈不以秦吳之遠(yuǎn)高下之隔閩此窮悴特貺以詩然韻險句奇不可攀續(xù)仰酬高誼強(qiáng)抉蕪音》）[3](P275)?！皻庑邸敝冈娖w氣勢方面，如《詩僧則暉求詩》中的“霜天看怒潮”[3](P307)?！熬潆U”指構(gòu)成詩篇的語言，包括字句結(jié)構(gòu)韻律等，《和菱溪石歌》中稱歐陽修詩為“長篇成夸語險絕，欲使來者不敢言”[3](P250)，可見他們在這方面的追求。

蘇舜欽的詩歌創(chuàng)作很好地實(shí)踐了他的這種美學(xué)追求，尤其是古體詩，豪放是他詩作最顯著也最被人注意的風(fēng)格。其豪放的內(nèi)涵很豐富，既包括敘寫自己的豪情壯志，如《吾聞》一詩中“馬躍踐胡腸，士渴飲胡血，腥膻屏除盡，定不存種孽”[3](P327)；也包括縱情任性的灑脫不羈，如《對酒》中“侍官得來太行巔，太行美酒清如天，長歌忽發(fā)淚迸落，一飲一斗心浩然”[3](P21)；還包括灑落天外的奇思壯想，如《病起》中的“爭得松江變醇酒，拍浮終日恣酣歌”[3](P291)，包括壯麗山河闊大景物的描繪，如《聞京尹范希文謫鄱陽尹十二師魯以黨人貶郢中歐陽九永叔移書責(zé)諫官不論救而謫夷陵令因成此詩以寄且慰其遠(yuǎn)邁也》中的“傷心眾山集，舉目大江流”[3](P42)。在他那些豪放的詩中，豪放體現(xiàn)在詩歌內(nèi)容語言氣勢等各個方面。

歐陽修最早注意到蘇舜欽豪放的風(fēng)格。他在《答蘇子美離京見寄》中稱其詩為“是以子美辭，吐出人輒驚。其於詩最豪，奔放何縱橫。眾弦排律呂，金石次第鳴。間以險絕句，非時震雷霆。兩耳不及掩，百痾為之醒”[8](P364)。其后在《讀蟠桃詩寄子美》、《感二子》等詩中多次表示對蘇舜欽豪放風(fēng)格的稱贊和喜愛。之后，豪放風(fēng)格似乎成了蘇舜欽的代稱，提到他必然是豪放。

其實(shí)平淡也是蘇舜欽的一貫追求，如其《詩僧則暉求詩》“會將趨古淡，先可去浮囂”[3](P307)所言。他在《演化琴德素高昔嘗供奉先帝聞予所藏寶琴求而揮弄不忍去因?yàn)樽鞲枰詫懫湟庠啤分忻鑼懷莼那僖羰恰皶r于疏淡之中寄深意”[3](P310)，《贈釋秘演》中有“直欲淡泊赴杳冥”[3](P123)，可見蘇舜欽并不排斥平淡風(fēng)格。他的近體詩更多地體現(xiàn)出平淡自然的風(fēng)格。劉克莊在《后村詩話》中即指出“蘇子美歌行雄放于圣俞，軒昂不羈如其為人，及蟠局為吳體，則極平夷妥帖”[15](P23)。蘇舜欽詩歌風(fēng)格是多樣化的，并不僅僅是一豪放可以概括，不同的詩因體裁題材不同必然會表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。傅平驤、胡問濤先生指出舜欽詩“豪放似李白，沉郁如杜甫，雄奇類韓愈，委曲詳盡像白居易”就比較全面。[3](前言P24)

同此相聯(lián)系，蘇舜欽為文重自然，反對雕琢。他“故每屬文，不敢雕琢以害正”（《上三司副史段公書》）[3](P457)，而反對州縣判“限字二百，束之對偶，則皆漫誕而無功，繁博而寡要，不可施用，是為空言”（《投匭疏》）[3](P356)，這可以推及到他對所有文章的要求。他認(rèn)為自己做詩“出語少姿媚”（《和韓三謁歐陽九之作》）[3](P37)，欣賞“本不自雕巧”的“扶疏珊瑚枝”（《答章傅》）[3](P315)，因此贊賞釋秘演為詩的“不肯低心事鐫鑿”（《贈釋秘演》）[3](P123)。這應(yīng)該是蘇舜欽性格使然，像他那樣豪放豪爽灑脫不羈而又有大志的人，是不肯低心事鐫鑿于只言片語間的。其次和他“陶然任元化，慎勿損天真”（《寒夜十六韻答自履見寄》）[3](P246)的追求有關(guān)，蘇舜欽受道家思想影響較深，而自然平淡是道家文藝思想中較重要的內(nèi)容。

蘇舜欽通過自己的主張和實(shí)踐對在當(dāng)時文壇擯棄西昆文風(fēng)雕章麗句，更迭唱和，重形式而輕內(nèi)容的文風(fēng)起到很大作用。正如歐陽修在《蘇氏文集序》中所說“子美之齒少于予，而予學(xué)古文反在其后。天圣之間，予舉進(jìn)士于有司。見時學(xué)者，務(wù)以言語聲偶摘裂，好為時文，以相夸尚。而子美獨(dú)與其兄才翁及穆修參軍伯長，作為古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。其后天子患詩文之弊，下詔書，諷勉學(xué)者以近古，由是其風(fēng)漸息，而學(xué)者稍趨于古焉。獨(dú)子美為于舉世不為之時，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立志士也”[8](P288)。

注釋：

①《石曼卿詩集序》一文歸屬問題學(xué)界尚有爭論，蘇舜欽《蘇學(xué)士文集》和石介《徂徠集》中都有載，歷來學(xué)者多認(rèn)為是蘇舜欽所寫，如沈文倬《蘇舜欽集》，陶秋英編撰《宋金元文論選》、章培恒駱玉明主編《中國文學(xué)史》等都將其歸入蘇舜欽名下。而傅平驤、胡問濤認(rèn)為此文是石介作，主要論據(jù)是宋魏齊賢、葉棻編《五百家播芳大全文萃》卷一零七收有此文，題石守道作，宋無名氏編《宋文選》（《四庫全書總目》謂集于宋室南度前）卷一七亦引石守道著此文，宋劉克莊《后村詩話》續(xù)集卷一云“石曼卿詩……晚得其集，石徂徠作序”，可見宋人多以此文為石介作。陳植鍔《〈石曼卿詩集序〉的作者問題》認(rèn)為該文是石介所作，主要論據(jù)也是劉克莊《后村詩話》那句話。莫道才在《石介與蘇舜欽:誰是《石曼卿詩集序》之作者?》中通過對蘇舜欽集和石介集中所載此文進(jìn)行對比，認(rèn)為石介集中此文較通暢完整，蘇舜欽集中此文乃竄入。并從該文的內(nèi)容、石介和蘇舜欽文集結(jié)集時間的早晚進(jìn)一步證明此文應(yīng)是石介所作。

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