2013年毛澤東哲學思想研究中的五個熱點問題

周建華

（湖南科技大學馬克思主義學院 湖南 湘潭 411201）

毛澤東哲學思想，是毛澤東思想的重要組成部分，也是學術界、理論界長期關注和研究的熱點領域。2013年是毛澤東誕辰120周年，這一年學術界、理論界圍繞毛澤東哲學思想展開了廣泛的研究和探討，產出了大量的研究成果。在這些成果中，毛澤東實踐哲學、人生哲學、調查研究思想、社會矛盾理論和生態(tài)思想等五個問題，受到研究者的高度關注，并引起熱烈討論，因此成為本年度毛澤東哲學思想研究的熱點問題。

一、毛澤東的實踐哲學

馬克思主義哲學是一種實踐哲學，毛澤東哲學是馬克思主義哲學中國化的重要理論成果，因此也是一種實踐哲學。本年度，毛澤東實踐哲學引起不少研究者的關注。圍繞《實踐論》和《矛盾論》、毛澤東知行觀等問題，研究者紛紛撰文，各抒己見，從而將毛澤東實踐哲學研究推向高潮。

關于《實踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”），有研究者認為，既不是一般哲學意義上的理論著作，也不是“純粹哲學”，而是實踐形態(tài)的哲學，這種實踐哲學為解讀中國革命之所以取得成功提供了哲學意義。[1]有研究者分析了“兩論”與黨的思想路線的關系，認為“兩論”不僅指出了黨的思想路線曾經出現(xiàn)錯誤的根源，而且運用實事求是的方法論證了馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結合以及如何實現(xiàn)這種“結合”，為馬克思主義中國化奠定了哲學基礎。[2]針對近年來國內外研究者對“兩論”的問世與在“抗大”講課的關系、“兩論”是否單獨印行、“兩論”是否有兩次修改等問題有不同看法，有研究者對有關史實進行考訂和辨析：關于“兩論”講課時的校名，《毛澤東選集》的題解是正確的，《毛澤東傳》是錯誤的；關于“兩論”講課的時間，7月講《實踐論》是正確的，8月講《矛盾論》是不正確的；關于“兩論”的講課與“兩論”初稿的關系，《毛澤東選集》的題解說明符合歷史實際，《毛澤東年譜》的敘述不夠準確；關于“兩論”是否單獨印行，毛澤東在油印整個《講授提綱》時，將其中“兩論”部分抽出單獨油印送艾思奇、吳亮平等人；關于“兩論”有過兩次修改，這無事實根據(jù)，不能成立；關于毛澤東為何否認寫過《辯證唯物主義》小冊子，這出在斯諾對《辯證唯物主義》論文寫作時間和論文名稱等說明上。[3]這些瑣細的考訂和辨析，有助于消除國內外對毛澤東的誤讀和誤解。

知行關系是毛澤東實踐哲學的重要范疇，因此是毛澤東實踐哲學研究的重要內容之一。有研究者梳理了毛澤東對知行關系的認識歷程，認為其經歷了一個從知行并重到重在行動的轉化過程。五四運動以前，青年毛澤東認為知和行都要重視；五四運動后，青年毛澤東在知行關系上的側重點在行。[4]有研究者探討了毛澤東知行觀，認為其主要包括：實踐決定認識，認識對實踐有巨大的能動作用；知行主體是中國無產階級尤其是廣大農民；實踐是檢驗真理的唯一標準。[5]有研究者比較分析了孫中山知行觀與毛澤東知行觀，認為二者既有相同點，又有不同點。[6]

從實踐哲學視角回顧和反思毛澤東哲學研究，是本年度毛澤東實踐哲學研究的一大亮點。有研究者指出，改革開放以來，毛澤東哲學研究和理解是一種教科書式的理解，這在一定程度上推動了毛澤東哲學大眾化，但并沒有抓住毛澤東哲學的精神實質。因為毛澤東哲學無論是在思想來源、主要內容和基本旨趣上，還是在社會功能和實際效果上，都是一種現(xiàn)代實踐哲學。因此，要抓住毛澤東哲學的精神實質，就必須從實踐哲學視角來重新認識、理解、研究它。[7]有研究者指出，毛澤東是一個具有比較自覺的哲學思維的治國理政的政治家，其哲學思想主要體現(xiàn)在其治國理政的實踐中，因此在毛澤東哲學思想研究過程中，尤其需要加強“認知性”研究。[8]

二、毛澤東的人生哲學

毛澤東之所以能建立彪炳史冊的豐功偉績，成為一代偉人，與他的人生哲學息息相關。毛澤東人生哲學，是毛澤東哲學思想的重要組成部分，也是本年度毛澤東哲學思想研究的一個熱點。

有研究者對毛澤東人生哲學作了整體研究，認為毛澤東人生哲學的重要思想資源是中國傳統(tǒng)人生哲學，其形成和發(fā)展經歷了奠基時期（青少年和長沙求學）、轉型時期（20世紀20年代）、成熟時期（三四十年代）和普及時期（五六十年代）；毛澤東以“為人民服務”為核心的人生哲學體系主要包括：“全心全意為人民服務”、“毫不利己，專門利人”、“一輩子做好事，不做壞事”、“做一個有益于人民的人”、“愚公精神”；毛澤東與周恩來、鄧小平都信仰馬克思主義，忠誠于共產主義，都以全心全意為人民服務為價值取向，但他們的人格結構各不相同；毛澤東人生哲學是中國社會的主流意識形態(tài)，是指導全黨全國人民的思想武器和行為準則。[9]

不少研究者對毛澤東人生哲學作了專題研究。比如：有研究者梳理了毛澤東關于人生真諦的哲學探索：最初，由于受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，毛澤東注重自身行善，尋求大本大源；到了湖南一師后，由于受西方近代文化的影響，開始由“人心”向物質變動，由“無我”而“唯我”；在接受馬克思主義后，把對個人人格精神的追求轉變?yōu)閷V大人民群眾利益的追求；最后，以馬克思主義為指導，批判地繼承和吸收中西哲學與文化中的優(yōu)秀思想，完成了富有特色的哲學世界觀和人生觀的建構。[10]有研究者探討了青年毛澤東的“自我實現(xiàn)論”，認為“自我實現(xiàn)論”，就是充分發(fā)掘和實現(xiàn)自己精神能力的一切潛在可能性，同時強健筋骨，發(fā)達身體。青年毛澤東既主張立大志，“高尚其理想”，又充分肯定欲望、情感等道德價值，[11]但他并沒有停留在“自我實現(xiàn)”層面，而是開始向人性深處的“超越性需求”發(fā)展。[12]有研究者探討了毛澤東生死觀，認為毛澤東對待生死的基本心態(tài)是“樂觀、奮斗、進取、順其自然”；對生死的基本看法是“生老病死，新陳代謝，這是自然規(guī)律”；衡量生死的意義和價值標準是“為人民利益而死比泰山還重”。[13]

三、毛澤東的調查研究思想

黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央，高度重視調查研究，不僅親自下基層搞調研，而且出臺了關于改進工作作風的“八項規(guī)定”，并在全黨開展了群眾路線教育實踐活動。這引起了理論界、學術界對毛澤東調查研究思想的關注。2013年是毛澤東開展“長岡鄉(xiāng)調查”和“才溪鄉(xiāng)調查”80周年，學術界、理論界以此為契機掀起了毛澤東調查研究思想的研究熱潮。

毛澤東不僅積極開展調查研究，而且善于總結調查研究的經驗，并在此基礎上進行理性思考和理論創(chuàng)新，從而形成了一套調查研究理論與方法。有研究者以毛澤東早期的幾個調查報告為例，概括了毛澤東調查研究理論，主要包括：“沒有調查，沒有發(fā)言權”，只有調查研究，才能形成馬克思主義世界觀；調查研究“是決定政策的基礎”，“是一切工作的基礎”；調查研究是克服主觀主義、形式主義和官僚主義的前提，“是轉變黨的作風的基礎一環(huán)”；等等。[14]有研究者總結了毛澤東調查研究方法，主要有：眼睛向下；抓住要點；下馬看花；開調查會；等等。[15]有研究者將毛澤東調查研究理論和方法概括為五個方面：調查研究是黨認識中國國情，正確制定路線方針政策和進行科學決策的基本途徑，是把黨的路線方針政策同本地區(qū)本單位的實際情況相結合，正確貫徹執(zhí)行的必要手段；領導干部，特別是擔負主要領導職務的干部，要親自做調查；搞調查研究，要有甘當小學生、向群眾尋求真理的精神；開調查會作討論式的調查，是了解情況的可靠方法；必須堅持經常進行調查研究。[16]

毛澤東調查研究思想，不僅內容豐富，而且特點鮮明。研究者著重對毛澤東調查研究思想的某一方面特征進行了深入分析。比如：有研究者探討了毛澤東調查研究思想的黨性特征，認為調查研究與馬克思主義認識論、黨的群眾路線、黨的思想路線、黨的思想作風建設、黨員領導干部的自我更新是統(tǒng)一的；[17]有研究者分析了毛澤東調查研究思想的實踐特色，認為調查研究是一切從實際出發(fā)的前提，是理論聯(lián)系實際的橋梁，是密切聯(lián)系群眾的紐帶，是克服“左”右傾錯誤思想的銳利武器。[18]

毛澤東調查研究思想，不僅在過去發(fā)揮了重要作用，而且在今天同樣具有重要價值。有研究者概括了毛澤東調查研究思想的當代價值，認為調查研究是排“四風”之毒、去“四風”之疾的一劑良藥，[17]是踐行群眾路線的重要途徑[19]。有研究者重點分析了“長岡鄉(xiāng)調查”和“才溪鄉(xiāng)調查”的當代價值，認為“長岡鄉(xiāng)調查”精神和所論述的重要思想，對于全面建成小康社會、奪取中國特色社會主義的新勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有時代價值；[20]“才溪鄉(xiāng)調查”中所體現(xiàn)的求真務實、密切聯(lián)系群眾的精神，對于開展黨的群眾路線教育實踐活動具有很強的時代價值和指導意義。[21]

四、毛澤東的社會矛盾理論

進入新世紀新階段，隨著經濟社會的不斷發(fā)展以及國際形勢的日益復雜，我國進入社會矛盾凸顯期。在這種情況下，毛澤東社會矛盾理論引起了學術界、理論界的高度關注，并逐步成為研究熱點。本年度，這一問題依舊很熱，不僅研究成果較多，而且研究的廣度和深度都有大的拓展?？傮w上看，主要圍繞毛澤東社會基本矛盾理論、社會主義社會矛盾學說以及正確處理人民內部矛盾問題等展開。

關于毛澤東社會基本矛盾理論，有研究者認為主要包括三個方面的內涵：一是“社會的基本矛盾”，包括“生產力和生產關系之間的矛盾”和“經濟基礎和政治及思想等上層建筑之間的矛盾”，它是人類社會發(fā)展的根本動力。二是在階級社會中，社會基本矛盾發(fā)展的一般規(guī)律是：首先制造輿論，奪取政權，然后解決所有制問題，再發(fā)展生產力。三是在社會基本矛盾中，生產力和生產關系、生產關系和上層建筑之間的不平衡是絕對的，平衡是相對的。[22]有研究者探討了毛澤東社會基本矛盾理論的價值，認為它凸現(xiàn)了社會基本矛盾在社會有機體整體構成和發(fā)展中的終極意義，揭示了人類社會發(fā)展的實質內容和運動變化的根源；[23]同時啟示我們在改革開放中要準確把握生產力、生產關系和上層建筑的辯證關系，堅持以馬克思主義社會矛盾理論正確認識和處理當代各種矛盾關系，為構建社會主義和諧社會奠定堅實基礎。[24]

關于毛澤東社會主義社會矛盾學說，有研究者認為主要包括四個方面的內容：一是社會主義條件下主要存在兩類社會矛盾，即敵我矛盾和人民內部矛盾；敵我矛盾是對抗性的矛盾，用專政的辦法解決；人民內部矛盾是非對抗性的，用民主的辦法解決；正確處理人民內部矛盾是我國政治生活的主題。二是在社會主義社會中，基本矛盾仍然是生產關系和生產力、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾，這是“推動著我們的社會向前發(fā)展”的重要因素。三是生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎是又相適應又相矛盾的。四是解決社會主義社會矛盾，必須及時改革和完善社會主義制度。[25]有研究者分析了毛澤東社會主義社會矛盾學說的價值，認為它豐富了馬克思主義理論寶庫，提供了社會主義改革的理論依據(jù)，為我國社會主義經濟、文化建設特別是民主政治建設指明了方向。[26]

關于毛澤東正確處理人民內部矛盾問題的研究相對較少。中央文獻研究室在《黨的文獻》上公布了《毛澤東年譜（1949-1976）》中的26段文獻資料，內容包括1956年9月15日到1957年3月13日毛澤東的講話和參加會議情況，[27]這反映了八大之后毛澤東對正確處理人民內部矛盾問題的認識和思考。有研究者比較分析了毛澤東與胡錦濤關于正確處理人民內部矛盾問題的差異性，認為兩者在提出的歷史背景、界定矛盾的標準、解決矛盾的方法和處理矛盾的貢獻等方面表現(xiàn)出很大的不同。[28]

五、毛澤東的生態(tài)思想

黨的十八大不僅明確提出“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，而且還將生態(tài)文明寫入黨章，這激發(fā)了學術界、理論界對黨的生態(tài)思想的研究熱情。毛澤東作為黨的第一代中央領導集體的核心，其生態(tài)思想自然受到研究者的高度關注。本年度關于毛澤東生態(tài)思想的研究，主要集中在植樹造林、“節(jié)育”和水利建設等方面。

無論是革命戰(zhàn)爭年代，還是和平建設時期，毛澤東都十分重視植樹造林、綠化環(huán)境，并在這方面留下許多論述。對此，有研究者進行了梳理。中央蘇區(qū)時期，毛澤東不僅提出“樹木只準砍樹枝，不準砍樹身，要砍樹身須經政府批準”，而且主持制定了中國共產黨關于植樹造林的第一個正式文件。新中國成立后，毛澤東又提出“綠化祖國”、“實行大地園林化”、“美化全中國”等思想。[29]有研究者系統(tǒng)闡述了毛澤東植樹造林、綠化環(huán)境思想的主要內容，包括：植樹要有長期規(guī)劃，搞十年、十五年規(guī)劃，甚至要有搞二百年的思想準備；“沒有林，也不成其為世界”，林業(yè)將變成根本問題之一；農林牧要結合；“綜合利用，化廢為寶”；“綠化我們的國家，美化我國人民勞動、工作、學習和生活的環(huán)境”。這一思想對于貫徹落實科學發(fā)展觀有巨大的啟示作用。[30]

新中國成立后，毛澤東在不同場合反復強調“要有計劃地節(jié)育”。什么是“有計劃地節(jié)育”？為什么要實施“有計劃地節(jié)育”？如何實施？有研究者指出，1957年3月1日，毛澤東在最高國務會議第十一次擴大會議上的結束語中指出，人類要自己控制自己，有時候使他能夠增加一點，有時候使他能夠停頓一下，有時候減少一點，波浪式前進。有些時候增加一點，有些時候停頓一下，是不是可以搞成有計劃的生產。這實際上揭示了“有計劃地節(jié)育”的科學內涵。毛澤東之所以實施“有計劃地節(jié)育”，主要是因為：人口增長形勢嚴峻，人民要求控制人口增長；人口多帶來吃飯、穿衣、住房問題，影響人民生活的改善；一些國際因素的影響。在毛澤東看來，實施“有計劃的節(jié)育”，應做好六個方面：節(jié)育應以方便人民為本；做好宣傳教育工作，爭取群眾支持；搞好規(guī)劃，分步驟進行；提高人口的科學文化素質；設立專門機構；幫助少數(shù)民族發(fā)展人口。[30]

我國既是一個水資源豐富的國家，又是一個水災頻發(fā)的國家。為了應對頻發(fā)的水災，毛澤東高度重視水利建設。有研究者指出，早在1934年，毛澤東就提出“水利是農業(yè)的命脈”的著名論斷。新中國成立后，盡管物質條件十分缺乏，毛澤東還是把水利建設放在非常重要的地位，即便是在朝鮮戰(zhàn)爭、臺灣海峽戰(zhàn)事緊張之時也不例外。[31]有研究者探討了毛澤東水利建設思想，認為其主要包括：打好新中國成立后治水第一仗；要把黃河的事情辦好；充分開發(fā)長江水利資源；依靠群眾力量開展水利建設。[32]

總之，2013年學術界、理論界在以上五個方面取得了豐碩的研究成果，深化了我們對這些問題的認識。但是，進一步研究這些問題，還需注意以下幾個方面：第一，拓展毛澤東實踐哲學研究視角。從本年度的毛澤東實踐哲學研究看，研究者主要從文本分析和理論探討的視角切入，鮮有其他視角，這在一定程度上制約了該研究的發(fā)展。為此，今后要拓展研究視角，從整體性視角、哲學史的視角、比較視角等來研究毛澤東實踐哲學。第二，重視“兩論”相關史料的搜集、考證和整理。近年來，一些人大搞歷史虛無主義，肆意攻擊、丑化毛澤東，而其中的“證據(jù)”之一就是“兩論”“抄襲”了蘇聯(lián)30年代哲學教科書、李達的《社會學大綱》和艾思奇的《大眾哲學》。回應這一誣陷和攻擊，關鍵在于做好“兩論”有關史料的搜集、考證和整理工作。目前已有研究者在這方面做了大量工作，并取得一定成效，今后仍需進一步加強。第三，加強對正確處理人民內部矛盾理論的研究。從本年度的研究看，社會基本矛盾理論和社會主義社會矛盾學說得到了較多研究，而正確處理人民內部矛盾理論卻鮮有研究，這不利于當前各種矛盾問題的處理。新世紀以來，隨著我國步入改革的攻堅期，各種矛盾和問題日益凸現(xiàn)，而解決好這些矛盾和問題歸根到底就是要妥善處理人民內部矛盾。因此，從這個意義上講，加強毛澤東正確處理人民內部矛盾理論的研究，是十分重要和緊迫的。第四，深化對毛澤東調查研究的深層次問題的研究。從橫向看，目前毛澤東社會調查思想的各個方面幾乎都有研究，但從縱向看，毛澤東調查研究中的一些深層次問題還較少觸及，比如，毛澤東是怎樣搞調查研究的？又是怎樣在調查研究中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題進而解決問題的？毛澤東等老一輩革命家調查研究的共性是什么？有哪些規(guī)律性？因此，今后應加強這些問題的研究。第五，加強毛澤東生態(tài)思想的整體性研究。本年度關于毛澤東生態(tài)思想的研究，主要是圍繞其中某一方面內容展開，這固然有利于該方面研究的發(fā)展，但會影響整個毛澤東生態(tài)思想研究的發(fā)展，因為毛澤東生態(tài)思想是一個有機整體。因此，今后要加強整體性研究，要著重弄清楚它的理論來源、發(fā)展歷程、主要內容、邏輯結構和當代價值等問題。第六，加強毛澤東非哲學文本的研究。本年度關于毛澤東哲學文本的研究，主要集中在“三論”（《實踐論》、《矛盾論》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》）上。誠然，“三論”是毛澤東哲學中最具代表性的文本，也承載著毛澤東主要哲學思想，但絕非全部哲學思想。事實上，在毛澤東的一些非哲學文本中也蘊含了豐富的哲學思想，比如，1919年寫成的《祭母》辭中就包含了唯心主義思想。因此，今后應加強這方面的研究。

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