大學(xué)培養(yǎng)怎樣的知識分子

賴明谷

一、何為知識分子

“知識分子”并不是一個新鮮的詞語。首先，作為一個外來詞，是近代以來傳入中國，并被頻繁使用的。在西方語境中，這一詞語最早是由法國人創(chuàng)造的，法文中“intelleluals”是指那些在學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)上有成就且熱衷于批判時政的那些人，他們是當(dāng)時社 會意識 的 中 心 ，［1］（P1－3）后 來 逐 漸 演 變 為 現(xiàn) 代 英 語中的“intelligential”（知識分子）和“intelligentsia”（知識階層），這兩個詞，雖然有所不同，但含義是差不多的。

其次，中國在引進(jìn)這一詞語之前，雖然沒有知識分子這一說法，但知識分子的概念卻早已有之，那就是“士”。當(dāng)然“士”這個概念內(nèi)涵和外延也是在進(jìn)化中發(fā)展的，孔子以前的“士”指的是貴族社會中的一個階層，而孔子所謂的“士”則是指能承擔(dān)“道”的士大夫們。所以孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保?］就是說士是志于道的——這個道已從“天道”（宗教性的）轉(zhuǎn)化為“人道”（社會性的），與那些只講究吃穿的蕓蕓眾生是不一樣的。故而孔子又說：“士而懷居，不足以為士矣?！保?］孔子以后，百家競起，雖所持之“道”不同，但大都以政治社會秩序的重建為己任和歸宿。

再次，通過我們對中西方關(guān)于“知識分子”概念的綜合分析，筆者認(rèn)為臺灣學(xué)者余英時先生關(guān)于“知識分子”的定義更具有理論和具像意義，他在《士與中國文化》一書中指出：“所謂‘知識分子’，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作之外，同時還必須深切地關(guān)懷著國家、社會以及世界上一切有關(guān)公共利益之事，而且這種關(guān)懷又必須是超于個人（包括個人所屬的小團(tuán)體）的私利之上的。”［3］（P6－9）余先生的定義抽象出了中西方對“知識分子”概念的表述，上升到了一個“公共話題”的當(dāng)代知識分子“版本”，契合了本題的研究。

二、大學(xué)與知識分子的關(guān)系

作為一個概念也好，一個社會群體或階層也好，“知識分子”，必須是有“知識”的“分子”，而這個“知識”不是一般性的知識，而是具有高深學(xué)問的知識，否則就夠不上“知識分子”起碼的稱謂。他們的高深學(xué)問是怎么來的呢，當(dāng)然是接受教育，特別是接受高等教育的結(jié)果！所以，一談及“知識分子”的話題，首先就會聯(lián)系到大學(xué)——可以這樣說，大學(xué)與知識分子有著“天然”的“血緣”關(guān)系。

1．從大學(xué)的歷史起源來看，大學(xué)的緣啟就是為了培養(yǎng)“知識分子”

不管從中國高等教育史還是從西方高等教育史來看，大學(xué)的歷史可以說既“古”又“近”，說它古老，就中國來說，可以追溯到幾千年前的西周時期，當(dāng)時的統(tǒng)治者為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級的貴族子弟，設(shè)立了由中央政府直接領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)?！獓鴮W(xué)，并以學(xué)生入學(xué)年齡和文化程度的高低，分為“大學(xué)”與“小學(xué)”兩級。這個“大學(xué)”恐怕是中國大學(xué)最早的發(fā)端！其目的就是為了培養(yǎng)能夠延續(xù)統(tǒng)治集團(tuán)利益的接班人——有涵養(yǎng)的知識分子。當(dāng)然這并不是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，但他們辦“大學(xué)”的“因緣”顯然是為了培養(yǎng)統(tǒng)治者自己的“知識分子”［4］（P18－19）。

從西方來看，中世紀(jì)初期，一些有條件的社區(qū)，為了培養(yǎng)神職人員，開始興辦僧侶學(xué)校——主教學(xué)校，目的是為了培養(yǎng)宗教人才。隨著城市的興起，11世紀(jì)的西歐為了培養(yǎng)“能讀會寫，具有各方面知識的人才”，他們打破了教會幾百年來對教育的壟斷，自發(fā)創(chuàng)辦了“世俗學(xué)校”，成為現(xiàn)代大學(xué)的開創(chuàng)者。

從“近”來說，現(xiàn)代意義上的大學(xué)，從其一開始就肩負(fù)著培養(yǎng)“專業(yè)人才”和社會“知識分子”的使命。如最早的大學(xué)——意大利的薩萊諾大學(xué)，就是一所醫(yī)科大學(xué)；之后的博洛尼亞大學(xué)是一所以研究法學(xué)著稱的大學(xué)。后來隨著社會對人才需求的不斷“擴(kuò)張”，大學(xué)的專業(yè)也不斷“蕩開”來——英國的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，德國的海德堡大學(xué)，捷克的布拉格大學(xué)，波蘭的克拉科夫大學(xué)等逐漸成了“綜合大學(xué)”——既培養(yǎng)醫(yī)、法、理、科（學(xué)）等學(xué)科的專業(yè)人才，更培養(yǎng)具有歐洲哲學(xué)韻味的“知識分子”［5］（P75）。大學(xué)既是培養(yǎng)“知識分子”的搖藍(lán)，又成為“知識分子”集中的“學(xué)術(shù)共同體”。

2．從大學(xué)的組織機(jī)理來看，大學(xué)本身就是“知識分子”的學(xué)術(shù)共同體

我們前面提到的歐洲最早的現(xiàn)代大學(xué)——博洛尼亞大學(xué)就是一所著名的“學(xué)生大學(xué)”，即大學(xué)事務(wù)由學(xué)生進(jìn)行管理，而與之“相反”的由巴黎圣母院大教堂發(fā)展而來的巴黎大學(xué)，是一所典型的“老師大學(xué)”，即學(xué)校事務(wù)完全由老師進(jìn)行管理。無論是“學(xué)生大學(xué)”還是“老師大學(xué)”，早期的現(xiàn)代大學(xué)都是一種“學(xué)術(shù)共同體”——自治團(tuán)體，它既不隸屬于教會，又不受制于政府，保持著相對獨立性，可以自由研究學(xué)術(shù)、開設(shè)課程、討論問題、評判社會。

即使隨著社會不斷的“演進(jìn)”和大學(xué)的不斷“演變”，大學(xué)作為“知識分子”自由研究問題的“學(xué)術(shù)共同體”這一“核心價值”要素依然“薪火相傳”。

雖然由于社會生產(chǎn)力的大力迸發(fā)使人類對于科學(xué)技術(shù)“賭徒般”的渴求，大學(xué)成為人類寄托這種渴望的“孵化器”，培養(yǎng)能創(chuàng)造生產(chǎn)力的專業(yè)人才成為大學(xué)的主流，大學(xué)教育越來越趨向于塑造“工具人”，紅衣主教紐曼以其大膽鮮艷的“紅”來揭示大學(xué)的第一大職能——通過教育培養(yǎng)人才。直到今天，大學(xué)的主要任務(wù)和根本目的還是通過教師與學(xué)生的“教學(xué)相長”，即自由學(xué)術(shù)活動造就當(dāng)代社會的“知識分子”。

而從大學(xué)組織的內(nèi)部機(jī)理上看，盡管由于現(xiàn)代大學(xué)的逐漸“龐大”，光靠學(xué)生和教師已經(jīng)難以自主地管理這一學(xué)術(shù)共同體了，而是由專門性的管理團(tuán)隊進(jìn)行管理，但畢竟大學(xué)這個組織機(jī)構(gòu)與社會其他組織是有本質(zhì)區(qū)別的。它是一個以培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會和傳承與創(chuàng)新文化為己任的學(xué)術(shù)共同體，其管理機(jī)制既需要制度的規(guī)范，更依賴于人的自覺，偏重于軟性管理——制度的人本性和文化性，是一種平遍式的而不是垂直式、層級性的管理組織。［6］

3．從大學(xué)的文化功能來看，大學(xué)起到引領(lǐng)社會的作用

在所有有資格被稱為“大學(xué)”的社會組織或機(jī)構(gòu)中都奔流著大學(xué)的血脈——大學(xué)文化，負(fù)載著大學(xué)的遺傳信息——大學(xué)精神［7］。而正是這種文化與精神，才是大學(xué)永遠(yuǎn)高揚的旗幟。

大學(xué)發(fā)展到今天，其功能已由長期的單一性——培養(yǎng)知識分子（人才）到現(xiàn)在的多功能性，除育人功能外，還有科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承與創(chuàng)新等功能，從高等教育史的角度以及大學(xué)作用的角度來“敘事”者很多，成果也很豐富。但對于第四功能——文化傳承與創(chuàng)新的研究，中外都在起步階段。高等教育不僅發(fā)揮著所有教育都發(fā)揮的文化傳承與選擇的功能，而且發(fā)揮著獨特的文化交流與創(chuàng)新功能［8］（P110）。首先，文化傳承是教育，特別是高等教育最基本的文化功能。社會通過教育將前人所積累的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，道德觀念和行為規(guī)范、科學(xué)技術(shù)和人文知識化等，有計劃地傳遞給一代又一代人。其次，文化選擇也是教育的基本功能。任何文化都既有精華又有糟粕；既有社會發(fā)展和個人成長所需要的知識，又有落后于社會發(fā)展或個人成長不利的東西。因此，在傳授與學(xué)習(xí)過程中，就必須有所選擇。再次，文化創(chuàng)新和創(chuàng)造是高等教育特有的功能。大學(xué)是由教師、學(xué)生（本專科生，研究生，留學(xué)生），圖書館、實驗室等共同構(gòu)成的知識殿堂和圣地，這里知識匯聚、文化氤氳、思想碰撞，積聚著文化創(chuàng)新和創(chuàng)造的一系列能量。一方面，經(jīng)過文化傳承與選擇，具備文化創(chuàng)新能力的大學(xué)生——碩士研究生、博士研究生，經(jīng)過大學(xué)的“煉丹爐”冶煉，走向社會后，像一顆顆內(nèi)質(zhì)豐富的種子播向社會，起到影響和引領(lǐng)社會其他群體的作用；另一方面，大學(xué)的思想旗幟、精神氣象、文化產(chǎn)品，同樣熏陶著社會方方面面，是社會各個人群不可或缺的“文化氧氣”。

三、大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)怎樣的知識分子

大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)怎樣的知識分子？筆者從當(dāng)代中國大學(xué)所肩負(fù)的國家、民族和社會責(zé)任出發(fā)，回答的是大學(xué)要培養(yǎng)具有國家意識形態(tài)意識的當(dāng)代中國知識分子。

1．大學(xué)要培養(yǎng)有社會責(zé)任感的知識分子

大學(xué)的責(zé)任就是要通過科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、方法和手段培養(yǎng)能夠改變國家和民族命運的時代公民。國外大學(xué)在重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力的同時，尤其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的國家公民意識，我國現(xiàn)代大學(xué)自危難中肇始之時起就肩負(fù)著振興國家的時代重任，今天雖然處在和平年代，但中國大學(xué)的使命仍然是為了中華民族的偉大復(fù)興。雖然目前我們還是發(fā)展中大國而非強(qiáng)國，但在二三十年后，中國將成為強(qiáng)國！而要如此，就要靠一批又一批有社會責(zé)任感的“知識分子”去努力去奮斗。

首先，大學(xué)要將學(xué)生培養(yǎng)成為有社會責(zé)任感和民族自豪感的“知識分子”。一個人為什么要接受高等教育？一方面是個人和家庭以及社會的需要，通過大學(xué)教育提升素質(zhì)，改變職業(yè)和家庭條件，為社會和國家做出更多的創(chuàng)造性工作；另一方面更是為了民族的希望、國家的發(fā)展，因為只有既能改變自我命運更能改變國家和民族命運的人生才是高尚的人生。所以大學(xué)教育不能僅僅去培養(yǎng)“工具的人”，更要培養(yǎng)“理想的人”，這是大學(xué)有別于其他培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的本質(zhì)區(qū)別。

其次，要將學(xué)生培養(yǎng)成為有智慧、入世的“知識分子”。當(dāng)今社會復(fù)雜多樣、競爭激烈，如果培養(yǎng)的只是一個有某一方面知識、技能的合格勞動者或某一方的專業(yè)人才，那就很難讓這樣的“知識分子”適應(yīng)社會，包括國內(nèi)國際社會競爭的需要。只有做到“通＋?！?，才是有智慧、能入世的當(dāng)代“知識分子”。所謂“通”，就是既通曉中國的歷史、文化，對當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)、政治、制度和理論有深刻的了解和把握，又對世界文化、法律規(guī)則有所掌握，并能夠持有寬容的態(tài)度予以接納和包容。所謂“?！?，就是通過學(xué)習(xí)和掌握本專業(yè)的知識、技能，既能解決實際問題，又能“觸類旁通”，創(chuàng)新和解決新問題。

再次，要培養(yǎng)有全球視野、心態(tài)開放的“知識分子”。所謂全球視野，就是了解不同國家的文化、法律以及國際之間的制度規(guī)則，既能夠立足國內(nèi)又放眼全球，適應(yīng)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要。因為當(dāng)今的時代已是“經(jīng)濟(jì)全球化、信息分秒化、競爭國際化”的時代，如果今天大學(xué)培養(yǎng)出來的“知識分子”不能做到“內(nèi)圣外王”——既能干好自己的事，又能以國際的眼光看待世界，以全球化的胸懷放眼未來，以開放的心態(tài)對待國際多元化的融合；既能參與國際間的激烈競爭，又能保持本民族的文化風(fēng)格和中國氣派，那中國的大學(xué)就不可能不是成熟有作為的大學(xué)。

2．大學(xué)要培養(yǎng)人格完善的知識分子

大學(xué)不單要培養(yǎng)有知識有能力有社會責(zé)任的人，更要培養(yǎng)人格完善的人。

首先，人格的完善是實現(xiàn)自我價值和社會價值的前提。只有具備至高、至善的理想人格者，個人的潛能才能得以充分的實現(xiàn)，也才能有利于家庭和社會的發(fā)展。大學(xué)要通過優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，文化氛圍，精神氣質(zhì)，形成促進(jìn)學(xué)生人格成長和完善的土壤和氣候。

其次，大學(xué)要有大學(xué)的韻味，即知識人埋頭于各自的學(xué)科，互相尊重、互相磋商、互相幫助、互相競爭，造成一種純潔明凈的思想氛圍，使學(xué)生能夠隨時隨地地呼吸著這樣的空氣，得到其他地方不可能有的指導(dǎo)與熏陶［9］（P22）。在一個理智高度發(fā)達(dá)的環(huán)境中，學(xué)生在良師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)和批判知識，探索高深學(xué)問，應(yīng)用知識解決問題。只有創(chuàng)造這樣的一個學(xué)生培養(yǎng)過程，使學(xué)生不僅能夠積累符號化的顯性知識，而且能不斷積累意會知識的本領(lǐng)；不僅能夠努力增長知識，而且能夠提高理解能力，特別是思維能力、表達(dá)能力、運用知識解決問題的能力；不僅能夠內(nèi)化能力，而且能夠掌握學(xué)術(shù)規(guī)范，養(yǎng)成客觀、協(xié)作、寬容的品質(zhì)和勇于批判的精神。

再次，大學(xué)要善于構(gòu)建一種“精神隔離帶”。當(dāng)今的大學(xué)已經(jīng)從精神的殿堂、象牙之塔下到了“俗世地界”，社會的燈紅酒綠、商業(yè)的不斷誘惑一直考驗著大學(xué)的純潔性。我們不可能完全回歸到過去之純潔圣地，但為了繼續(xù)承擔(dān)起社會良心的“航燈”，大學(xué)要善于構(gòu)建起一種“精神隔離帶”，不讓世俗的欲火燃燒掉“知識分子”生存和發(fā)展的精神家園，使學(xué)生能夠在一種有別于社會的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、思想氛圍中健康成長，從而為社會、為國家、為民族、為人類保存長久流淌的“知識分子”人文血脈。

3．大學(xué)要培養(yǎng)有國家意識形態(tài)意識的知識分子

教育無國界，但教育是有意識形態(tài)的，特別是作為一個國家的知識與知識分子聚集的大學(xué)來說，如果缺乏鮮明的意識形態(tài)特色，那對這個國家和民族來說是十分危險的。

首先，從大學(xué)所走過的歷史軌跡來看，是充滿著哲學(xué)意蘊的。雖然紐曼將大學(xué)的使命定位于“傳播和推廣知識”。他在《大學(xué)的理想》一書中說：“我對大學(xué)的看法如下：它是一個傳播普遍知識的地方，這意味著，一方面，大學(xué)的目的是理智的，并非道德的；另一方面，它以傳播和推廣知識而非擴(kuò)增知識為目的?！保?0］他只論述了大學(xué)的一個功能——傳播和推廣知識的功能。實際上對教育哲學(xué)、高等教育哲學(xué)做出開創(chuàng)性工作的恰恰是有著“發(fā)達(dá)哲學(xué)”國度的德國學(xué)者。作為一位哲學(xué)家的雅斯貝爾斯所撰寫的《大學(xué)之理念》、《什么是教育》討論的雖然是教育，實際上是哲學(xué)著作——我們可以稱之為教育哲學(xué)著作［10］。而布魯貝克的著作就直接命題為《高等教育哲學(xué)》了。

其次，從中國的歷史來看，傳統(tǒng)的知識分子都有強(qiáng)烈的意識形態(tài)意識的。在幾千年的封建社會發(fā)展過程中，為什么“封建文明”一直能夠不斷地延續(xù)下來，并不是由于皇帝和王權(quán)有多么的厲害，而是他們依賴了由孔子開創(chuàng)、董仲舒“規(guī)范”、朱熹發(fā)展了的中國儒家文化這一“文明的根脈”。作為統(tǒng)治集團(tuán)的主要組成者的中國知識分子，表面上是尊重皇權(quán)，實際是遵守儒家文化滲透其血液中的“禮制”。新中國建立前后，以毛澤東為核心的第一代中共領(lǐng)導(dǎo)者，通過長期的革命洗禮并將馬克思列寧主義中國化，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推翻了壓在中國人民身上的三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，建立起了一個全新的人民共和國，使人民在骨子里信服中國共產(chǎn)黨。而新中國成立以后，毛澤東“趁熱打鐵”，加大了以馬克思主義理論為核心的政黨意識形態(tài)的宣傳、灌輸、內(nèi)化，并將黨的意識形態(tài)同步上升為國家意識形態(tài)，那個時期的中國人民頭腦中始終有著明晰的意識形態(tài)意識。由于眾多的因素，后來逐漸開始失落。

再次，從當(dāng)今的國內(nèi)國際勢態(tài)來看，急需養(yǎng)成知識分子的國家意識形態(tài)意識。從世界范圍來看，意識形態(tài)的較量從來也沒有停止過，大的是東西方的較量，小的是國與國之間的較量。美國自稱不以意識形態(tài)看人說事，其實遍布美國每一個“毛細(xì)血管”的都有它的意識形態(tài)，即他們所標(biāo)榜的“自由”。而在當(dāng)今的中國，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化［11］。意識形態(tài)這一政黨和國家的“命脈”變得從來也沒有過的淡化、分散化和多元化。雖然，在我們的大學(xué)里從來也沒有放棄過意識形態(tài)的教育——恐怕只有中國才會將大學(xué)有關(guān)課程的開設(shè)上升到最高執(zhí)政層面來討論和決策，但由于意識不強(qiáng)——講馬列主義的不敢理直氣壯講“馬列”；方法不當(dāng)——往往是說教式教育和淺層的活動；內(nèi)容不新——有的教師所講的內(nèi)容落后于時勢3～5年時間；功利主義——大學(xué)大多數(shù)已成為 “職業(yè)培訓(xùn)基地”，讀大學(xué)就是為了獲得一個好職業(yè)等等原因，大學(xué)已經(jīng)難以培養(yǎng)出有國家意識形態(tài)意識的知識分子了，這個局面如果看不清楚和趕緊予以應(yīng)對和改變，要實現(xiàn)“中國夢”真的不可想象。

一是要清純社會風(fēng)氣，讓青年知識分子真正相信黨相信馬克思主義，堅定“道路自信、理論自信、制度自信”［12］（P16）。二是 要 使 大 學(xué) 明 白 自 己 的 使 命，不要淪為“商業(yè)的工具”。中國大學(xué)是社會主義國家的大學(xué)，所培養(yǎng)的知識分子不單是要有知識有能力，有社會責(zé)任和人類情懷的人，還必須是有國家意識形態(tài)意識的人。三是要創(chuàng)新內(nèi)容、方法、手段，使馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系進(jìn)好課堂，入住頭腦。四是要營造氛圍，將國家意識形態(tài)的“政黨文化”“國家文化”植入大學(xué)校園，滲透到每一個角落，氤氳著每一個大學(xué)人，真正為國家為民族培養(yǎng)出時代合格公民。

［1］保羅·約翰遜．知識分子（intellectuals）［M］．楊正潤譯．南京：江蘇人民出版社，1999．

［2］孔子．論語［M］．北京：中國古籍出版社，2006．

［3］余英時．士與中國文化［M］．上海：上海人民出版社，2003．

［4］賴明谷，徐和清．尋找發(fā)展：地方大學(xué)與新農(nóng)村建設(shè)［M］．南昌：江西人民出版社，2008．

［5］賴明谷，熊麗娟．杰出人才培養(yǎng)與中國大學(xué)的改革創(chuàng)新［M］．南昌：江西人民出版社，2011．

［6］賴明谷，柳和生．大學(xué)治理：從制度維度到文化維度［J］．現(xiàn)代大學(xué)教育，2005，（5）：91～92．

［7］龍寶新，栗洪武．論大學(xué)的生長邏輯［J］．高等教育研究，2012，（8）：19～20．

［8］潘懋元．現(xiàn)代高等教育思想的演變［M］．廣州：廣東高待教育出版社，2008．

［9］約翰·亨利·紐曼．大學(xué)的理想［M］．徐輝，等譯，杭州：浙江教育出版社，2001．

［10］張楚廷．有關(guān)高等教育哲學(xué)的幾個問題［J］．高等教育研究，2012，（1）：3～4．

［11］胡錦濤．扎實做好正確處理人民內(nèi)部矛盾問題，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展創(chuàng)造良好社會環(huán)境［N］．人民日報，2010－09－30（1）．

［12］胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會奮斗［M］．北京：人民出版社，2012．