中國古代祈雨習(xí)俗及祈雨文學(xué)研究綜述

郜 迪

中國自古就災(zāi)害頻繁，水旱災(zāi)害尤其嚴(yán)重。每逢干旱發(fā)生，人們無力與其抵抗，只能寄希望于上天神明，祈求降雨，禳弭旱災(zāi)。

據(jù)筆者所見統(tǒng)計，我國的祈雨研究以民俗學(xué)界為先鋒，大致始于20世紀(jì)80年代，且祈雨習(xí)俗方式的研究多是摻雜在巫術(shù)研究領(lǐng)域中。自90年代開始，祈雨研究逐漸呈現(xiàn)上升趨勢。進(jìn)入21世紀(jì)后，祈雨研究進(jìn)入了繁盛時期，各界學(xué)者對祈雨都給予了相對較多的關(guān)注，出現(xiàn)了關(guān)于歷朝歷代、不同區(qū)域以及不同階層、對象的祈雨活動和習(xí)俗的豐碩研究成果。在文學(xué)方面，亦是有了長足的進(jìn)展，關(guān)注面更為廣泛，從詩歌等文學(xué)文體切入研究。

筆者主要從祈雨習(xí)俗和祈雨文學(xué)兩個視角，對已有研究成果進(jìn)行了總結(jié)述評，尋找其中相互影響的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，并據(jù)此對祈雨文學(xué)研究的發(fā)展提出了自己的見解和期望。

一、祈雨習(xí)俗研究

祈雨主題研究的發(fā)展歷程與中國民俗學(xué)的發(fā)展不無關(guān)系。民俗學(xué)研究于20世紀(jì)初傳入中國，幾經(jīng)波折，至90年代，逐漸實(shí)現(xiàn)了民俗研究的自覺。到2000年前后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念在國內(nèi)流行起來，民俗成為國家、社會各界關(guān)注的對象。①關(guān)于民俗學(xué)發(fā)展歷程，詳見高丙中：《中國民俗學(xué)三十年的發(fā)展歷程》，載《民俗研究》，2008年第3期?！捌碛昝袼住币仓饾u成為諸多學(xué)者開始爭相研究的對象。

近些年來，我國史學(xué)、民俗學(xué)界對祈雨習(xí)俗的研究已經(jīng)取得了相當(dāng)顯著的成果，主要表現(xiàn)在祈雨的斷代性研究、祈雨的區(qū)域性研究、佛道教祈雨的研究三大類。

（一）斷代史研究模式

主要研究成果有，專著：皮慶生《宋代民眾祠神信仰研究》第四章《祈雨與宋代社會》［1］，研究了宋代多樣的祈雨法、論述了朝廷和地方官員的祈雨實(shí)踐以及人們對祈雨的態(tài)度，祈雨的功利性目的等等，綜合的探討了宋代祈雨活動。論文：劉繼剛《論先秦時期的祭祀穰災(zāi)》（《河南科技大學(xué)學(xué)報》2012年第5期）文章對祈雨禳災(zāi)儀式的演變做了梳理，指出其發(fā)展變化，并分析了祭祀在當(dāng)時對救災(zāi)起到的有利作用；王浩《殷墟卜辭所見焚巫禱雨習(xí)俗探討》（《文物季刊》1999年第3期），張俊成《殷墟祈雨卜辭及其相關(guān)問題》（《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2010年第3期），這兩篇論文主要是從“焚曝巫尪”、“巫舞祈雨”兩方面對先秦祈雨習(xí)俗進(jìn)行了論述。云南大學(xué)李艷芬的碩士論文《＜搜神記＞中的祈雨習(xí)俗研究》，對《搜神記》中記載的祈雨習(xí)俗，從祈雨對象、祈雨方式以及魏晉時期祈雨祭祀流傳的社會、思想、文化大背景等方面做了詳細(xì)的論述，展現(xiàn)了魏晉時期的運(yùn)用交感巫術(shù)祈雨的重要習(xí)俗。張健彬《唐代的祈雨習(xí)俗》（《民俗研究》2001年第4期），孫軍輝《唐代社會祈雨活動探析》（《湖北社會科學(xué)》2009年第10期），此二者研究方向基本一致，都是以唐代祈雨活動為中心，指出唐代祈雨對象廣泛，各個階層都會進(jìn)行祈雨活動并且各有特色，文末對祈雨的目的也做了總結(jié)。王楠《宋代祈雨考》（《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報》2010年第3期），除了論述宋代祈雨活動的時代特點(diǎn)外，還對宋代祈雨法的頒布給予了較多的關(guān)注，認(rèn)為是祈雨史上的重大舉措；朱鳳祥《論清代祈雨禳災(zāi)的禮俗》（《農(nóng)業(yè)考古》2011年第1期），文章先考鏡源流，引出清代祈雨法，作者主要從官方和民間兩方面入手，在指出其不同之外，也反映了祈雨禮法上行下效的現(xiàn)象，文章價值在于對清代主要祈雨禮法梳理總結(jié)。

在這些文章中，除先秦時期的祈雨是以“焚巫、巫舞”作為主要祈雨方式外，此后歷朝歷代祈雨都由官方有司機(jī)構(gòu)組織，祭祀對象也多為天地社稷、五岳四瀆、風(fēng)師雨師、名山大川之類。魏晉唐宋之后佛道教的祈雨儀式逐漸融入官方祭祀禮儀，祈雨禮儀基本實(shí)現(xiàn)定制化。由此可見，雖然祈雨的禮儀研究在縱向上有著朝代的變化，但由于祭祀自古以來就是傳統(tǒng)禮儀，一脈相承，因而后世祈雨在特點(diǎn)上的變化不夠明顯，在內(nèi)涵和功能方面也沒有大的突破。這就使得祭祀禮俗與祈雨活動的研究始終被限制在相似的模式當(dāng)中，而缺乏創(chuàng)新意識。

（二）區(qū)域性研究模式

這類研究的代表人物當(dāng)屬中國社會科學(xué)院的苑利。他對華北地區(qū)祈雨活動可謂是有著系統(tǒng)性的研究，其研究成果有《曬龍王祈雨儀式研究》（《民間文化》2001年第1期）、《從龍王信仰看民間信仰的學(xué)術(shù)價值與意義》（《青海民族學(xué)院學(xué)報》2004年第1期），以祀龍祈雨為個案，通過對龍王信仰的研究遷徙到其他民間信仰的學(xué)術(shù)研究方法和價值，考證并論述了中國古代“祀龍祈雨”的源流及演變過程?！度A北地區(qū)祈雨活動中取水儀式研究》（《民族藝術(shù)》2001年第2期），《華北地區(qū)祈雨活動中旱魃與斬旱魃儀式》（《思想戰(zhàn)線》2001年第3期），《我國華北地區(qū)謝雨儀式中的“謝恩”與“大同”思想》（《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報》2002年第1期）。這些文章主要是對華北地區(qū)重要的民間祈雨、謝雨禮儀的論述研究，作者以單篇論文的形式將華北地區(qū)的祈雨習(xí)俗進(jìn)行了相當(dāng)細(xì)致的剖析，并分析了其中蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵。高曉鳳《從〈祈雨感應(yīng)碑記〉看元代大同地區(qū)的祈雨風(fēng)俗》（《山西大同大學(xué)學(xué)報》2007年第2期），作者從《祈雨感應(yīng)碑記》中記載的祈雨活動入手，對大同地區(qū)的祈雨風(fēng)俗進(jìn)行了論述，指出大同地區(qū)祈雨特點(diǎn)，在碑文中看到了我國古人的在對神靈虔誠的同時仍具有質(zhì)疑精神。王婷《晚清旬邑縣民間祈雨風(fēng)俗考察》（《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》2010年第1期），文章主要介紹了旬邑縣民間祈雨風(fēng)俗及祭祀的詳細(xì)過程，并指出當(dāng)?shù)孛耖g祈雨禁忌。更重要的是作者還將視角移到現(xiàn)代，對祈雨活動現(xiàn)狀進(jìn)行了反思，說明了祈雨活動作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得人們更廣泛的關(guān)注，具有時代性和現(xiàn)實(shí)意義。如同此類的地域祈雨研究主要從當(dāng)?shù)仄碛陮ο?、方式入手，分析其特點(diǎn)，最后闡述祈雨習(xí)俗對民俗信仰研究的相互影響。相較而言，地域性祈雨活動研究，在視角上有了新的切入點(diǎn)，即民族文化信仰。不同地域、不同少數(shù)民族的祈雨風(fēng)俗、習(xí)慣、崇拜信仰都有所不同，而這也正是地域祈雨研究的重心所在。

可以看出，以上關(guān)于祈雨的研究，不論是原始信仰與祈雨的探討還是祈雨風(fēng)俗、禮制的研究都是從民俗學(xué)角度出發(fā)，并涉及歷史學(xué)、人類文化學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科，是一種多學(xué)科、多視角的交叉研究。

（三）佛道祈雨法研究

宗教對我國古代文化影響深遠(yuǎn)，尤其是唐宋時期，佛教、道教尤為興盛。這種潮流在祈雨活動或祈雨主題文學(xué)創(chuàng)作上也有所體現(xiàn)。

1．道教與祈雨

道教和祈雨之關(guān)系主要體現(xiàn)在眾多文人士大夫參與齋醮活動以及 “青詞”的創(chuàng)作之中。研究齋醮活動的主要有：張澤洪《宋代道教齋醮》（《宗教學(xué)研究》1996年01期）和《唐宋元明時期齋醮述略》（《中華文化論壇》1994年02期），鮑新山《北宋士大夫參與齋醮活動述評》（《船山學(xué)刊》2008年第4期）。齋醮，即供齋醮神，設(shè)壇祭禱神靈，是道教獨(dú)具特色的祭祀儀式。唐宋以來，各級地方官吏的一項(xiàng)重要任務(wù)就是齋醮，而最主要的齋醮活動便是祈雨、祈晴。因此這些論文在研究齋醮的同時，自然就必須研究道教祈雨儀式（比如道教的“投龍祈雨”、皇帝及各級官員到道教寺觀祈雨）及其豐富的內(nèi)涵。

2．佛教與祈雨

杜斗城、李艷《唐代佛教與祈雨》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第11期），主要介紹了唐代佛教祈雨的儀式、法術(shù)，總結(jié)了唐代佛教的祈雨儀式的三種主要形式：誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)祈雨，結(jié)壇持咒祈雨和有靈跡處祈雨。夏廣興《唐宋時期佛教流播與祈雨活動的盛行》（《上海師范大學(xué)學(xué)報》2010年第11期），論述了佛教祈雨的相關(guān)意象，分析了佛教文化向民間的滲透及其在唐宋國家祭祀中占據(jù)著極為突出的地位。日本學(xué)者水口干記在《北宋的佛教祈雨禮法——以日本僧人成尋的祈雨為線索》（《新視野下的中外關(guān)系史》，P246－259）一文中，通過將成尋記錄的祈雨禮法及相關(guān)的活動與北宋時代的史料文獻(xiàn)進(jìn)行對照，清晰明確的梳理了北宋佛教的祈雨禮法，詳述了佛家開壇祈雨的儀式過程，這對于研究佛教禮儀頗具價值。

在以上祈雨的禮法研究中，已有不少學(xué)者注意到這些不同對象祈雨目的和功能的不同。在以朝代為大背景下的祈雨研究中，研究者的關(guān)注點(diǎn)也是在國家朝廷祈雨活動的政治功能上，此類祈雨者祈雨的目的主要是為了安撫民心，維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。而民間地方官員帶領(lǐng)百姓祈雨，官員祈雨的功利性目的在于考課功績，而百姓們面對實(shí)際影響自己生活的災(zāi)害手足無措，只能相信并祈禱上天神明的憐憫，大旱之下，祈雨成為百姓們最實(shí)際的希望。

另外，在佛道教祈雨的研究成果中，人們也關(guān)注到了其祈雨的根本目的及原因。他們積極參與祈雨，主要是由于中土世俗王權(quán)的好惡直接關(guān)系到佛道教的興衰，因此僧侶和道士通過祈雨的方式為皇帝排憂解難，而其根本目的在于弘揚(yáng)佛道之法，這是一種迎合統(tǒng)治者的手段。他們通過法術(shù)介入國家政治生活之中，意在尋求世俗王權(quán)的支持和庇護(hù)。

二、祈雨文學(xué)研究

祈雨活動作為歷朝歷代都十分重視的祭祀活動，從皇帝朝廷到地方官員、文人等都積極參與實(shí)踐。而文學(xué)作為社會生活的反映，自然有許多涉及祈雨活動的作品出現(xiàn)。在殷商卜辭、詩、文、戲劇、小說中都可以看到關(guān)于祈雨作品的研究。

劉勰《文心雕龍·祝盟》篇中就寫到：在商湯禱旱時就已經(jīng)有了祈雨祝文出現(xiàn)，“至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱歷史中形成的習(xí)俗文化，涉及到其研究，就必然會出現(xiàn)文學(xué)與民俗、歷史等其他學(xué)科的交叉。

現(xiàn)就筆者所見，主要對已有成果基于文學(xué)本位原則從祈雨題材與文學(xué)書寫研究、專門的祈雨文、賀雨文研究方面進(jìn)行探討。

（一）祈雨題材與文學(xué)書寫研究

1．文獻(xiàn)考證范疇

有不少研究者基于文獻(xiàn)考證的角度，對一些文學(xué)作品做了全新的解讀，將其與祈雨聯(lián)系在一起。這些文學(xué)作品主要集中在《詩經(jīng)》、《楚辭》之中。如楊樹森《焚巫·祭月·祈雨——＜詩·月出＞新探》（《吉林大學(xué)學(xué)報》1994年01期）一文，重點(diǎn)在于引經(jīng)據(jù)典考證了《詩·陳風(fēng)·月出》一詩的主題。認(rèn)為此詩記述的是為了祭祀月神祈雨而焚燒女巫這一宗教儀式。這種全新的理解，有助于研究者進(jìn)一步深探。王偉《論＜邶風(fēng)·簡兮＞為祭祖祈雨詩》（《焦作高等師范專科學(xué)校學(xué)報》2008年第3期），樊樹云《＜陳風(fēng)·宛丘＞是祭天祈雨詩》（《詩經(jīng)研究叢刊》2006年01期）從宗教祭祀角度對此詩作了探討，從文字考釋上，將詩與祈雨活動的多種道具、方式相關(guān)聯(lián)，以解釋詩歌為祭天祈雨詩。幾篇文章均屬于文獻(xiàn)考證性質(zhì)，對研究《詩經(jīng)》及祈雨提供了基礎(chǔ)性的依據(jù)。

再者如蕭兵《濩是祈雨舞——＜楚辭外證＞之一》（《求是學(xué)刊》1981年第3期），“濩”出現(xiàn)于《九思·怨上》篇，文章通過詳細(xì)的古籍考證，證實(shí)了“濩”是殷人祈雨之舞，并據(jù)此將祈雨與《楚辭》相關(guān)聯(lián)。肖兵《論原始＜九歌＞和招風(fēng)祈雨的關(guān)系》（《天津師院學(xué)報》1980年06期），文章主要通過對文字意義和古籍記載的考證，揭示了《九歌》與祈雨間的關(guān)系。

這些研究通過諸多文獻(xiàn)證據(jù)表明上述文學(xué)作品與“祈雨”的密切聯(lián)系，這對于我們研究這些文學(xué)作品提供了新的視角。

2．文學(xué)文本研究

關(guān)于此類研究，福建師范大學(xué)曹慶榕的碩士論文《祈天憂人——祈雨與宋代文人心態(tài)研究》（2009年）一文，可謂是內(nèi)容豐富且研究較有深度。文章從宋代官方與民間的祈雨方術(shù)入手，通過對與祈雨相關(guān)的詔令、奏議、祈雨文、史傳等文本的列舉，以宋代文人作為研究對象，分析其在整個祈雨過程中的復(fù)雜心態(tài)以及文人們對祈雨失效的歸因，如不德不誠、政教有闕等主觀因素以及陰陽五行等理論因素。

除此之外，關(guān)于祈雨文本研究常見于詩歌研究之中：湖南科技大學(xué)袁心瀾的碩士論文《先秦詩歌中的自然災(zāi)害母題與意象研究》（2010年），文章在“祛旱母題”一節(jié)中提到了先秦神話、詩歌中出現(xiàn)的兩種不同的祈雨方式，一是以“后羿射日”為代表的法術(shù)祈雨法，二是巫術(shù)祈雨法，并且介紹了先秦主要的祈雨禮儀“雩”禮。作者從母題和意象的角度對先秦詩歌中的自然災(zāi)害進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。王楠《宋代祈雨題材詩歌研究》（《許昌學(xué)院學(xué)報》2011年第1期），此文以詩歌為落腳點(diǎn)，通過對祈雨題材詩歌內(nèi)容的分析，將宋代社會的真實(shí)寫照呈現(xiàn)在我們面前，不僅書寫了祈雨詩中描寫的干旱造成的慘狀，還探討了祈雨成功后的喜悅贊歌。描繪了祈雨人“憂”與“喜”的精神世界。李朝軍《論梅堯臣的自然災(zāi)害題材詩賦》（《貴州師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2011年01期），作者從水、旱、風(fēng)、火等災(zāi)害對梅詩、賦進(jìn)行分類研究，其中也涉及到“祈雨”的內(nèi)容，再現(xiàn)了災(zāi)時社會的真實(shí)情況。貴州師范大學(xué)王菽梅的碩士論文《宋代禳災(zāi)詩研究》（2013年）在“宋代禳災(zāi)詩的基本內(nèi)容”中介紹了宋詩中的祈雨內(nèi)容。通過文史互證的方法，對宋詩中的祈雨做了論述，詩作體現(xiàn)了文人們的救災(zāi)精神及憂民情懷。王煥然《＜清詩鐸＞祈雨術(shù)初探》（《世界宗教研究》2012年03期）通過對《清詩鐸》的研究，全方位地反映了當(dāng)時的求雨法術(shù)，同時論證了古代詩人站在理性的高度，對一些求雨法術(shù)的儀式及效果進(jìn)行了深入的思考，顯示出清人頭腦中根深蒂固的天命主義弭災(zāi)論。

（二）專門的祈雨文研究

所謂祈雨文，是指狹義的祈雨文，干旱時祭祀所用。是文人、官員以及道士在參加向五岳四瀆、上天神明、祖先等神靈祈禱降雨的大型祈雨儀式上所使用的官祭文本。《全宋文》附錄［3］：論《全宋文》的文體分類及其編序，其中第十五類為祈謝類，對祈謝文做了概念的定義：祈謝文，又名祈報文，春祈豐年，秋報神功，或遇水旱而祈，如愿而謝。顯然，祈雨文即旱時祈禱之文。因此，祈雨文作為獨(dú)立的文體，學(xué)者們對它的研究都是基于文本本身的。

苑利《華北地區(qū)祈雨謠辭研究》（《思想戰(zhàn)線》2002年03期）將“祈雨謠”、“祈雨經(jīng)”和“祈雨文”三者進(jìn)行了概括性研究，分析了三種不同創(chuàng)作對象的祈雨文本的不同特點(diǎn)及功能，同時指出其共同作用在于強(qiáng)調(diào)懺悔對人類心靈的凈化作用。趙二超《論韓愈的鬼神信仰——以貶潮后祀神文為中心》（《周口師范學(xué)院學(xué)報》2012年第4期）雖然不是直接寫祈雨的文章，但詳讀其內(nèi)容，就能看出這里所謂的“祀神文”中就包括祈雨的文章，如韓愈的《祭竹林神文》、《袁州祭神文三首》等。但作者主要是想通過韓愈的“祀神文”研究，分析出鬼神信仰在韓愈思想變化過程中的影響，并且對比說明了這種鬼神信仰與韓愈儒家思想的碰撞和交融。王利鎖《歐陽修祝祭文簡論》（《漢語言文學(xué)研究》2012年01期）首先指出歐陽修祝祭文不被學(xué)界重視的原因，但作者立足于思想價值層面，對這些祝祭文（主要是祈雨、求雨主題）進(jìn)行了解讀。分析了其中蘊(yùn)含的歐陽修對“神人關(guān)系”的思考以及勤政愛民的情懷。

劉歡萍《試論中國古代祈雨文的主題特征及其文化內(nèi)蘊(yùn)》（《文化遺產(chǎn)》2012年第3期）主要以我國古代祈雨文為研究對象，對官員、文人表達(dá)祈雨主旨的方式進(jìn)行了梳理，比如用哀求、引咎自責(zé)、質(zhì)問等方式進(jìn)行祈雨。繼而簡要敘述了祈雨文的源流發(fā)展及藝術(shù)價值，最后針對祈雨文中的“自罪”文化動因進(jìn)行分析。楊曉靄、肖玉霞《宋代祈謝雨文的文體類別及其所映現(xiàn)的儀式意涵》（《西北師大學(xué)報》2012年第4期），這里的“祈雨文”并非是指狹義的祈雨文，而是泛指祈雨主題的各體文章，比如文中第一節(jié)分析的宋代祈雨文的文體類別就提到了詔、奏議、祈雨文、祝文、青詞、疏等各種文體。之后主要是從祈謝雨文的文體對應(yīng)和其中所涉及的祈雨儀式（包括佛教和道教祈雨儀式）進(jìn)行探討，最后也將祈雨儀式的內(nèi)涵歸結(jié)到“罪己懺悔”的德政內(nèi)涵上。

三、祈雨題材文學(xué)研究的問題與出路

通過對所見祈雨文學(xué)研究成果的述評，筆者認(rèn)為祈雨文學(xué)研究存在的主要問題在于祈雨主題的局限以及祈雨文學(xué)研究中文學(xué)本位的缺失，并對此進(jìn)行了利弊分析。同時對祈雨文學(xué)的研究做出初步展望。

（一）祈雨文學(xué)研究的局限性

相對而言，基于文學(xué)視角的祈雨研究并不多。這主要是由于，首先祈雨作為我國古代祭祀的重要組成，大多數(shù)學(xué)者都將其歸為民俗學(xué)研究范疇，甚少有人會站在文學(xué)的立場審視它。其次，研究者們認(rèn)為此類文章大都是祈禱神靈，不具有研究價值和意義。再加上多是文人為官時所作，就被冠上了應(yīng)酬性質(zhì)的“公文寫作”，沒什么文學(xué)性和藝術(shù)價值可言。這就使祈雨主題的文學(xué)作品處于十分尷尬的地位，尤其是官祭祈雨文，很難尋找到獨(dú)特的研究出路。但換個角度思考，中國古代本來就是雜文學(xué)觀念。楊有山在論文《論＜四庫全書總目＞的文體研究》（《南陽師范學(xué)院學(xué)報》2002年03期）中說道：“《總目》認(rèn)為文章應(yīng)主理尚用，由于我國古代雜文學(xué)觀念的影響，應(yīng)用之文與文學(xué)之文不分。作者多用文章表現(xiàn)其政見志略、道德人格、以期有補(bǔ)于世用。而中國封建社會的最高真理就是以綱常倫理為核心的儒道，宗經(jīng)、征圣、文以載道就成為士大夫文人普遍遵循的原則。因此，主理尚用就成為文章最重要的體性特征?！保?］如此看來，雖然祈雨文被認(rèn)為是公文寫作，但在文中所傳遞的“虔誠”、“仁德”之道，勤政愛民情懷以及對“天人關(guān)系”的思考都體現(xiàn)了祈雨文“文以載道”的致用價值。

（二）祈雨文學(xué)研究的雜糅性

祈雨文學(xué)的主題就決定了它不完全是蕭統(tǒng)在《文選序》中所謂的“事出于沉思，義歸乎翰藻”一類的藝術(shù)美文。并且祈雨活動本身就與歷史演變、民俗、宗教等非文學(xué)因素息息相關(guān)。這就使其出現(xiàn)了因跨學(xué)科研究而帶來的利弊。

如果我們按照美文的性質(zhì)來界定文學(xué)作品研究，那么諸子、史籍乃至古代書論、奏議之類應(yīng)用文皆不能納入文學(xué)范疇。如此一來，未免太過狹隘。況且立足歷史、民俗等外因，我們可以從社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣的大背景中窺探文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌，也可以在文學(xué)中還原當(dāng)時社會文化景觀。不僅立足于對文學(xué)情感、語言、修辭等藝術(shù)美的探討，還可以揭示隱含在文學(xué)作品之后深刻的政治、文化內(nèi)涵，有助于對文本的深層次解讀。祈雨文學(xué)研究勢必也會涉及到關(guān)于習(xí)俗、政治等方面的內(nèi)容，但也正因如此，我們才能夠在文人筆下重現(xiàn)的祈雨畫面中，以及文人祈雨時的心態(tài)、情感、目的，更好的了解當(dāng)時的社會風(fēng)貌?；谶@一點(diǎn)來說，打通文學(xué)與其它學(xué)科的界限，給祈雨文學(xué)注入新的血液，是有利于我們深入解讀文學(xué)作品的。

但這樣的打通研究，也造成了文學(xué)的“文化”化。

研究者的關(guān)注點(diǎn)大都集中在文本記載的習(xí)俗之上，而忽視了對文學(xué)本身的關(guān)注。筆者認(rèn)為此類研究便是缺失了文學(xué)本位的研究。這是祈雨文學(xué)研究最大的問題。雖然祈雨與民俗、歷史等其他學(xué)科掛鉤，但作為文學(xué)研究對象，就必須堅持文學(xué)本位原則，在這種文化大背景下對文學(xué)文本進(jìn)行解讀和闡釋。當(dāng)前學(xué)界出現(xiàn)的非文學(xué)本位的祈雨文學(xué)研究，并沒有做到運(yùn)用其他學(xué)科的方法來解釋文學(xué)，這就令祈雨文學(xué)研究這一主題名不副實(shí)。因此，回歸“文學(xué)本位”的祈雨文學(xué)研究，是需要迫切解決改進(jìn)的問題。

（三）祈雨文學(xué)研究的展望

雖然文學(xué)作品主題為“祈雨”，但古代文人們絕非單一的用文學(xué)體裁記錄祈雨活動。在祈雨的詩、詞、文中，有的描述祈雨前，干旱造成人們困苦不堪，生靈涂炭的慘狀，生動真實(shí)的反映了當(dāng)時社會情狀；有的是描繪祈雨成功后，萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的自然景觀，筆調(diào)清爽明快，富有活力。再者從文人乃至百姓心態(tài)上，祈雨文學(xué)作品也具有不同的情感比對，而這種情感性也是祈雨文學(xué)研究者應(yīng)該關(guān)注的。比如祈雨前，作品中刻畫的是人們焦慮擔(dān)憂、惴惴不安的心情；若是祈雨有應(yīng)，則是一副感恩激動、情緒高昂的心情。而當(dāng)前學(xué)界在祈雨主題文學(xué)作品的文學(xué)性、情感性上的關(guān)注還有所欠缺。其實(shí)，祈雨文在主旨上雖皆以請求甘霖為中心，但這一主旨的表達(dá)卻豐富多彩，它包含了人對神的哀求、人對自身的反省、懺悔以及人對神的行為，如許諾、威逼、恭維激將等等。表現(xiàn)形式上以莊重為特點(diǎn)?？v觀歷代祈雨文，地方官、文士們也有將其作為一篇文學(xué)作品來對待，在其中大展文采的。體裁上，一般以散為主、駢散結(jié)合，但也有不少工整的駢體之作。更有些以歌謠體、騷體寫就，別具一格。［5］另外，還可以進(jìn)一步比較祈雨主題文學(xué)作品與其它作品在語言、情感、表達(dá)上是否存在不同?？疾熳髡邉?chuàng)作祈雨主題作品的原因、目的、心態(tài)，以及其中體現(xiàn)的關(guān)于對“天人關(guān)系”的理性思考，替百姓擔(dān)憂焦慮的民本思想等等。盡可能挖掘其內(nèi)容的文學(xué)價值、情感價值，最后升華至精神層面、實(shí)用層面的意義。

要想在文學(xué)視角下做好祈雨主題研究，就必須要做堅持文學(xué)本位原則下的交叉研究，不僅要將文學(xué)與制度、民俗、歷史等方面結(jié)合起來，在社會文化大背景下探索文人創(chuàng)作祈雨主題文學(xué)作品的意圖，更應(yīng)該站在文學(xué)本位的立場，對祈雨文學(xué)本身的文學(xué)價值、藝術(shù)價值、思想價值等等做更深入的探討，以期從祈雨主題文學(xué)創(chuàng)作來透視文人創(chuàng)作乃至整個社會的文化、宗教風(fēng)貌和政治內(nèi)涵。

［1］皮慶生．宋代民眾祠神信仰研究［M］．上海：上海古籍出版社，2008．

［2］周振甫．文心雕龍今譯［M］．北京：中華書局，2006．

［3］曾棗莊，劉琳．全宋文［M］．上海：上海辭書出版社，2006．

［4］楊有山．論《四庫全書總目》的文體研究［J］．南陽師范學(xué)院學(xué)報，2002，（3）：44～46．

［5］劉歡萍．試論中國古代祈雨文的主題特征及其文化內(nèi)蘊(yùn)［J］．文學(xué)遺產(chǎn)，2012，（3）：68～76．