論廣義實(shí)踐的雙合尺度
——兼論《實(shí)踐論》和“貓論”思想內(nèi)核的互補(bǔ)和統(tǒng)一

聶 暾

（江西省都昌縣環(huán)保局，江西 都昌332600）

以往有相反的兩種狹義實(shí)踐觀：一種實(shí)踐觀只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐同認(rèn)識(shí)的關(guān)系，僅僅把知和行的同一性視為人類實(shí)踐的唯一尺度和全部依據(jù)，我國(guó)古典哲學(xué)和近代哲學(xué)的“知行合一論”就是這種實(shí)踐觀；另一種實(shí)踐觀只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐同實(shí)用的關(guān)系，僅僅把實(shí)用視為人類實(shí)踐的唯一尺度和全部依據(jù)，實(shí)用主義就是這種實(shí)踐觀。實(shí)踐，不但要有實(shí)踐的勇氣、智慧和本領(lǐng)，而首先要從總體上把握好實(shí)踐的正確方向，這就要求實(shí)踐的主體必須確立一個(gè)正確全面的實(shí)踐觀，這就是廣義實(shí)踐觀。毛澤東的《實(shí)踐論》和鄧小平的“貓論”，似乎是“風(fēng)馬牛不相及”的兩種論說(shuō)，其實(shí)，這兩種論說(shuō)有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，是分別從不同的理論和實(shí)踐視角闡明了廣義實(shí)踐的兩個(gè)必要尺度。下面我們從對(duì)《實(shí)踐論》和“貓論”思想內(nèi)核的解讀入手，來(lái)理解和把握廣義實(shí)踐的兩個(gè)必要尺度。

一、《實(shí)踐論》揭明了實(shí)踐要合符的真理尺度

毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)而深刻地論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，有著豐富的思想內(nèi)涵。其主要思想告訴我們：一是“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”，“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”；二是“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”，正確的理論“能夠指導(dǎo)行動(dòng)”；三是我們要“拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改變世界”，“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”；四是要努力實(shí)現(xiàn)“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”；五是要按照“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，來(lái)不斷開辟認(rèn)識(shí)真理和實(shí)踐真理的道路。

毛澤東在《實(shí)踐論》中，把“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”列為副標(biāo)題，全文論述了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。它不同于傳統(tǒng)的知行觀，而是強(qiáng)調(diào)了知行要合符客觀真理性，揭明了實(shí)踐要合符真理尺度，確立了以真理為尺度的辯證知行觀和實(shí)踐觀。實(shí)踐要合符和依循真理尺度的內(nèi)涵是：人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中所形成的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，同時(shí)，要用被實(shí)踐驗(yàn)證過(guò)了的真理，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，從而取得正確和成功的實(shí)踐結(jié)果。認(rèn)識(shí)的根本在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律，即獲得真理性認(rèn)識(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，獲得真理性認(rèn)識(shí)，也就是獲得對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。對(duì)客觀事物的本質(zhì)以及變化發(fā)展規(guī)律性的正確反映和理性認(rèn)識(shí)，就是真理。我們要用真理來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，而不是用謬論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。毛澤東的在《實(shí)踐論》中引用了列寧的話：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！敝荚谡f(shuō)明用正確理論（真理）來(lái)指導(dǎo)成功實(shí)踐的重要性和必要性?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有真理指導(dǎo)的實(shí)踐，就不會(huì)有正確成功的實(shí)踐。要用真理來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，反過(guò)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐要合符和依循真理的尺度。不難理解，認(rèn)識(shí)真理和實(shí)踐真理，是廣義實(shí)踐的一種必要尺度。這就是說(shuō)，我們不僅要“知行合一”，更要“知行合理”。

二、“貓論”思想內(nèi)核揭明了實(shí)踐要合符的價(jià)值尺度

鄧小平提出過(guò)著名的“貓論”，即“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”。這句話，原是劉伯承在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代常說(shuō)過(guò)的一句話。在我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期以后，鄧小平借用了這句話，特意用這生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的哲學(xué)道理。如何正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握“貓論”的真正內(nèi)涵？在一些人的思想中，時(shí)常出現(xiàn)對(duì)這個(gè)重大理論問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀念，以致引起思想上和理論上的混亂，這是亟需澄清和必須正確認(rèn)識(shí)的。

1．不要完全按照實(shí)用主義來(lái)理解“貓論”

改革開放以來(lái)，“貓論”已經(jīng)成為人們普遍接受的一種思想理念，但是，如果人們對(duì)它錯(cuò)誤理解，把它濫用和絕對(duì)化，難免會(huì)滑向唯實(shí)用主義，會(huì)產(chǎn)生危害和壞作用。在實(shí)際工作和生活中，確有一些人把“貓論”作為口頭上的時(shí)髦用語(yǔ)，完全按照實(shí)用主義來(lái)錯(cuò)誤地理解它。他們認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)某種目的，可以不擇任何手段，哪怕是卑劣的、庸俗的、惡毒的手段都可以采用。有的人為了實(shí)現(xiàn)不正當(dāng)?shù)哪康暮湍踩€(gè)人私利，他們有時(shí)會(huì)采取有損于社會(huì)道德的卑劣手段，有損于國(guó)格和人格的低下手段，有觸于國(guó)家法律法規(guī)的違法手段，有害于國(guó)家利益和他人利益的欺詐手段，甚至有害于他人生命安全的惡毒手段。完全按照實(shí)用主義來(lái)理解“貓論”，是對(duì)“貓論”的極大誤解和偏見。我們要摒棄那種完全按照實(shí)用主義來(lái)理解“貓論”，并把實(shí)用主義推到極端的錯(cuò)誤偏見和作法。

實(shí)用主義是20世紀(jì)20年代通過(guò)實(shí)用主義推廣者杜威和近代學(xué)者胡適傳入我國(guó)的西方哲學(xué)思潮。實(shí)用主義的基本要義是：以確定目的和動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，以不擇手段來(lái)采取行為，以獲得實(shí)際效果為最高標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。實(shí)用主義方法論是，人們的社會(huì)行為唯一服從和滿足于主體的需要。如果肯定和遵循這種方法，就意味著人們的思想和行動(dòng)不顧是非黑白，不分真假對(duì)錯(cuò)，不辨正義與非正義，而僅僅根據(jù)人的主觀需要和目的，不顧手段和后果肆意采取行動(dòng)。也就是說(shuō)，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的某種目的，可以不擇手段，可以制造謊言，可以玩弄詭計(jì)。這種方法是露骨的主觀主義和利己主義的處世方法。

我們反對(duì)不折不扣地奉行實(shí)用主義，但我們不應(yīng)該不加分析地對(duì)實(shí)用論一概排斥和否認(rèn)。實(shí)用論把實(shí)用絕對(duì)化是錯(cuò)誤的，但在一定條件下和一定范圍內(nèi)運(yùn)用正確的實(shí)用觀不但是必要的，也是合理的，因?yàn)閷?shí)用論內(nèi)含著價(jià)值論的合理內(nèi)核。

實(shí)用論的合理成分只是一種樸素的價(jià)值論，“貓論”合理的思想內(nèi)核與價(jià)值論具有本質(zhì)上的一致性。如果完全按照實(shí)用主義來(lái)理解“貓論”，就難免會(huì)信奉不擇手段、投機(jī)詐取的市儈哲學(xué)。我們不應(yīng)該用實(shí)用主義來(lái)理解“貓論”，我們應(yīng)該用價(jià)值論來(lái)理解它的合理思想內(nèi)核。

2．要用價(jià)值論來(lái)理解“貓論”的思想內(nèi)核

關(guān)于價(jià)值的哲學(xué)問(wèn)題，是20世紀(jì)初在西方開始發(fā)展起來(lái)的。這股思潮傳入我國(guó)后，在哲學(xué)界曾形成一股“價(jià)值熱”。這里所說(shuō)的價(jià)值，是最一般的哲學(xué)意義上的概念。價(jià)值是標(biāo)示客體與主體需要之間關(guān)系的普遍范疇。所謂價(jià)值，是指客體的存在和功用對(duì)主體需要的滿足。它表明主體在實(shí)踐中按照自己的目的和需要改變客體及其屬性，使之實(shí)現(xiàn)主體現(xiàn)實(shí)需要的滿足。主體發(fā)現(xiàn)客體對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有多方面的功用性質(zhì)，并通過(guò)實(shí)踐努力使客體滿足人的需要。這就形成了人與客體的價(jià)值關(guān)系。馬克思說(shuō)：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān) 系中產(chǎn) 生的。”［1］（P406）人類是把客觀對(duì)象在實(shí)踐中按照自己合目的性要求進(jìn)行改造，從而實(shí)現(xiàn)物的有用性為人的特定目的服務(wù)。主體的一切活動(dòng)都受目的的支配。實(shí)踐包含著主體的一定目的和動(dòng)機(jī)，則是主體需要的意識(shí)化。人類追求目的的實(shí)現(xiàn)和需要的滿足，即追求價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是人類實(shí)踐的根本動(dòng)力。人的需要是人的一切行為的動(dòng)力和根據(jù)，是人的一切積極性的源泉。任何實(shí)踐總是基于一定的價(jià)值目的，為實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值而進(jìn)行?！柏堈摗彼枷雰?nèi)核的理論意義，就在于它是在用生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言闡明了價(jià)值論的基本含義，揭明和突出了實(shí)踐合目的性的價(jià)值尺度的重要性和必要性。“捉到老鼠就是好貓”的意思是指，實(shí)踐只有實(shí)現(xiàn)了合符人內(nèi)在的目的性的需要，才是有效果的，才是好的和有價(jià)值的。所以說(shuō)，我們應(yīng)該按照價(jià)值論來(lái)理解“貓論”的思想內(nèi)核，也只有按照價(jià)值論來(lái)理解“貓論”，才能真正領(lǐng)會(huì)到“貓論”的真正內(nèi)涵和理論意義，從而把握實(shí)踐要合符的價(jià)值尺度。

三、真理和價(jià)值是廣義實(shí)踐的雙合尺度

我們不難看出，毛澤東的《實(shí)踐論》揭明了實(shí)踐必須合符的一種必要尺度——真理；鄧小平的“貓論”用生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)明的語(yǔ)言揭明了實(shí)踐必須合符的另一種尺度——價(jià)值。毛澤東的《實(shí)踐論》和鄧小平的“貓論”分別從兩個(gè)不同實(shí)踐視角和理論視角論述和揭明了廣義實(shí)踐的兩個(gè)必要尺度?！秾?shí)踐論》是在我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代這個(gè)十分需要真理來(lái)指導(dǎo)革命事業(yè)的大背景下，所形成的實(shí)踐要合符和依循真理尺度的實(shí)踐觀；“貓論”是在我國(guó)改革開放年代這個(gè)十分需要確立改革開放的價(jià)值目標(biāo)的大背景下，所形成的實(shí)踐要合符和依循價(jià)值尺度的實(shí)踐觀。這兩種產(chǎn)生于不同時(shí)代的理論成果和實(shí)踐觀，具有合乎時(shí)代發(fā)展大趨勢(shì)的必然要求，分別是兩個(gè)不同特定時(shí)代的產(chǎn)物，就不難理解了。我們應(yīng)該把毛澤東在《實(shí)踐論》中所揭明的實(shí)踐要合符真理尺度的哲學(xué)思想和鄧小平在“貓論”中所揭明的實(shí)踐要合符價(jià)值尺度的哲學(xué)思想相互補(bǔ)和相統(tǒng)一起來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，從而形成完全的和廣義的實(shí)踐觀。我們不要把這兩方面相割裂和相對(duì)立，我們要實(shí)現(xiàn)這兩方面思想內(nèi)核和實(shí)踐觀的互補(bǔ)和統(tǒng)一。我們現(xiàn)在是處在科學(xué)發(fā)展和全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)代，我們就要確立更加正確全面的實(shí)踐觀，這就是要同時(shí)把握涵蓋真理尺度和價(jià)值尺度的廣義實(shí)踐觀。

真理和價(jià)值既是人類實(shí)踐的兩種尺度，也是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的兩大基本內(nèi)容。真理和價(jià)值都是表示以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主客體關(guān)系中特定內(nèi)容的范疇。真理是標(biāo)示主客體關(guān)系中主觀同客觀相符合的范疇，是思維對(duì)客觀世界的正確反映。價(jià)值則標(biāo)示主客體關(guān)系中，客體的存在和功用對(duì)主體需要的滿足相適合的范疇。人類的實(shí)踐為什么要合符真理的和價(jià)值的雙合尺度呢？馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到抽象上去；因此，人也按照美的規(guī)律 來(lái) 建 造?！保?］（P387）馬 克 思 在 這 里 提 出 了 人類實(shí)踐應(yīng)遵循的兩個(gè)尺度——物的尺度和人的尺度。所謂物的尺度，就是人類必須遵循的由客觀事物本身的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律給人的實(shí)踐設(shè)定的客觀準(zhǔn)則，即真理的原則（尺度）。所謂人的尺度，就是人所特有的內(nèi)在的尺度，它是根據(jù)人的各種特定目的、需要和本性等內(nèi)在要求而表現(xiàn)的價(jià)值原則（尺度）。恩格斯也說(shuō)過(guò)：“如果我們達(dá)到了我們的目的，如果我們發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于它的觀念，并且產(chǎn)生我們預(yù)期的目的，那么就肯定地證明，在這一范圍內(nèi)我們關(guān)于事物及其特性的知覺是同存在于我們之外的現(xiàn)實(shí)相符合的。”［3］（P387）這里講的“達(dá)到了我們的目的”，就是指實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在目的和需要的尺度即某種價(jià)值；而知覺同現(xiàn)實(shí)的符合，就是指真理的尺度。列寧說(shuō)過(guò)：“人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者。”［4］（P453）這就是說(shuō)，一種完全的、圓滿的、廣義的實(shí)踐，必須是既合符真理的標(biāo)準(zhǔn)（尺度），又合符價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）。如果只合符真理的尺度而不合符價(jià)值的尺度，或者只合符價(jià)值的尺度而不合符真理的尺度，這樣的實(shí)踐是不完全的、有缺失的、片面的實(shí)踐。唯真理尺度而排斥價(jià)值尺度，在實(shí)踐上往往表現(xiàn)為左傾，實(shí)踐只能體現(xiàn)正確性和科學(xué)性，而缺失有用性和有效性；唯價(jià)值尺度而排斥真理尺度，在實(shí)踐上往往表現(xiàn)為右傾，實(shí)踐只能體現(xiàn)有用性和有效性，而缺失正確性和科學(xué)性。

我們既要從真理的角度看價(jià)值，同時(shí)要從價(jià)值的角度看真理。人類要實(shí)踐和創(chuàng)造，而怎樣進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)造呢？從真理角度看價(jià)值來(lái)說(shuō)，人們進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)造，這不僅要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且要考慮到人的需要，考慮到這些事物的本質(zhì)和規(guī)律同人的需要之間的價(jià)值關(guān)系。人們需要什么，什么樣的創(chuàng)造物才能滿足人們的需要？這就要確立創(chuàng)造物能合符主體需要的價(jià)值目的。誠(chéng)然，人們不能隨意消滅事物的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，但是，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，可以創(chuàng)造條件使某些規(guī)律起作用或不起作用，可以挑選某些性質(zhì)加以利用而同時(shí)抑制和規(guī)避其他性質(zhì)發(fā)生作用，從而創(chuàng)造出可以滿足人類需要的有價(jià)值的“人化物”。再?gòu)膬r(jià)值角度看真理來(lái)說(shuō)，人類價(jià)值創(chuàng)造能否實(shí)現(xiàn)價(jià)值的目的，這在很大程度上取決于價(jià)值主體用以指導(dǎo)創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)的思想認(rèn)識(shí)是否合符被改造對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。因此，成功的創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)中必然包含著真理的因素。人們通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的價(jià)值量越大，其活動(dòng)中包含的真理因素也就越多。還要看到，只有包含和體現(xiàn)了真理成分和正義成分的創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)，才能保證價(jià)值活動(dòng)能滿足人類的正面需要和正面價(jià)值，而避免出現(xiàn)危害人類生存和發(fā)展的負(fù)面需要和負(fù)面價(jià)值。我們講的實(shí)踐是唯物主義的合規(guī)律性與合目的性（把握真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值）相統(tǒng)一的廣義實(shí)踐?！罢胬怼獙?shí)踐——價(jià)值”構(gòu)成辯證統(tǒng)一體，實(shí)踐是連結(jié)真理與價(jià)值的“中介”環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，真理與價(jià)值是實(shí)踐必要的雙合尺度。真理與價(jià)值的雙合把握，只有在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上和這個(gè)“中介”環(huán)節(jié)的全過(guò)程中才能夠?qū)崿F(xiàn)。廣義實(shí)踐的全過(guò)程和最終結(jié)果，必須充分體現(xiàn)和始終貫穿真理和價(jià)值雙合尺度。我們要努力實(shí)現(xiàn)實(shí)踐合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、合真理尺度與合價(jià)值尺度的統(tǒng)一，要努力實(shí)現(xiàn)真理、實(shí)踐和價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

沒(méi)有合真理性的實(shí)踐，就不會(huì)有科學(xué)正確的實(shí)踐；沒(méi)有合目的性的實(shí)踐，就不會(huì)有有價(jià)值有意義的實(shí)踐。只有同時(shí)把握和體現(xiàn)了真理尺度和價(jià)值尺度的社會(huì)實(shí)踐，才具有廣義實(shí)踐的內(nèi)涵。我們的廣義實(shí)踐是要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一。我們既要把握蘊(yùn)含真理尺度的“知行合理”，又要把握蘊(yùn)含價(jià)值尺度的“知行合需”。在把握價(jià)值尺度中，我們應(yīng)當(dāng)把握正面需要和正面價(jià)值。真理和價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互滲透、相互包含、相互影響、相互制約、不可分離、不可偏離的雙合尺度。我們既不要以真理尺度來(lái)排斥和否認(rèn)價(jià)值尺度，也不要以價(jià)值尺度來(lái)排斥和否認(rèn)真理尺度，不要把這兩種尺度相割裂和相對(duì)立，而是要在實(shí)踐基礎(chǔ)上把兩種尺度很好地兼顧起來(lái)、雙合起來(lái)和統(tǒng)一起來(lái)，從而按照廣義實(shí)踐觀來(lái)真正實(shí)現(xiàn)人類的全面進(jìn)步和社會(huì)的科學(xué)全面發(fā)展。

［1］馬克思．馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］．北京：人民出版社，1963．

［2］馬克思．馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1961．

［3］恩格斯．馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1961．

［4］列寧．列寧選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1960．