論老子本體論的三個(gè)維度

祝 楊 軍

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100091;首都師范大學(xué) 大學(xué)生思政教研中心，北京 100089)

在中國古代哲學(xué)中，本體論又叫做“本根論”，是指探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說。老子是中國古代哲學(xué)本體論的創(chuàng)始者，他首先提出了天地之起源，肯定天地有始。老子說“天下之物生于有，有生于無”［1］76，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”［1］77，“天下有始，以為天下母”［1］94，“無名，萬物之始也;有名，萬物之母也”，“兩者同出，異名同謂”［1］3。由此可見，“道”是老子哲學(xué)思想體系的核心，是最高的本體范疇。但老子并不只在萬物的終極存在意義上使用這個(gè)概念，老子的本體論有三種基本含義:一種是終極性的存在之因，是各種原因的原因，是最高的原理，類似于亞里士多德的“第一原理”，這是宇宙論;第二種含義是特殊的、具體的原則和規(guī)律，一方面是人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，另一方面則是世界的規(guī)律，可以稱作認(rèn)識(shí)本體;第三種則是作為最高的善，我們把它叫做道德本體。

一、宇宙論

“道”的哲學(xué)本質(zhì)，不同學(xué)派有不同的解釋，基本可以概括為三種主張:一是“道”是物質(zhì)性的唯物主義的宇宙本體;二是“道”是絕對(duì)精神之類的唯心主義的宇宙本體;三是“道”是老子賦予其物質(zhì)性色彩的絕對(duì)精神之類的宇宙本體［2］。應(yīng)該說，就其中任何一種觀點(diǎn)而言，都似乎能在《老子》中尋找到直接的依據(jù)，如“有物混成，先天地生。寂兮!寥兮!獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道”［1］44。這里的“道”應(yīng)該理解為一種物質(zhì)性的東西，是具體的“物”，而非哲學(xué)中所謂“物質(zhì)與精神”中的“物質(zhì)”，不具有整體性意義。這就是對(duì)于第一個(gè)觀點(diǎn)的例證。再如，張岱年先生認(rèn)為，所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“一”是原始的統(tǒng)一體，卻是道之所生，這在一切相對(duì)事物之先的道，類似于西方哲學(xué)所謂的“絕對(duì)觀念”。在這一意義上，老子的本體論可以說是客觀觀念論［3］。這可謂第二種觀點(diǎn)的代表。第三種觀點(diǎn)是前兩個(gè)觀點(diǎn)的折中。老子所謂“道”，既不限定于物質(zhì)的境界，也不限定于精神的境界，而是一種既非物質(zhì)、又非精神、不可捉摸的神秘觀念。如果在西方哲學(xué)史上要尋找一個(gè)對(duì)應(yīng)的話，大抵相當(dāng)于中立一元論。中立一元論的代表人物羅素認(rèn)為，構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)世界的材料，既不是心，也不是物，而是比二者更為原始的東西。心和物二者似乎都是復(fù)合物，而組成它們的材料是介乎二者之間和處于二者之上的東西。他把這種東西叫做感覺，認(rèn)為那是心理世界和物理世界共同的東西?！暗馈本褪沁@樣一種感覺，一方面作為宇宙的主宰者出現(xiàn)，衍生萬物，萬物又復(fù)歸于它;一方面，又與一般的物不同，即萬物由它產(chǎn)生，但它不是萬物，亦不是物。無論是物質(zhì)世界還是精神世界，不過都是“道”的幻化，本質(zhì)上都出自于“道”。所以，在老子那里，物質(zhì)與精神并沒有絕對(duì)界限，并且由于二者同出一源，就不存在誰決定誰的問題，也克服了對(duì)唯物主義的詰難，即作為物質(zhì)，是一個(gè)封閉的系統(tǒng);作為精神，也是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。那么，為什么兩者之間能互通呢?“道”作為物質(zhì)和精神同體的本體，顯然就不存在這個(gè)問題。

對(duì)于“道”的形式，老子也有所描述，他說“天地萬物生于有，有生于無”［1］76。“無名，萬物之始也;有名，萬物之母也?！薄皟烧咄?，異名同謂。”［1］3就“無”、“有”和“道”的關(guān)系而言，歷來論者們的意見可歸納為三種看法:第一，道是無;第二，道是有;第三，道是無和有的統(tǒng)一。無論哪一種看法，實(shí)質(zhì)上都是回答同一個(gè)問題:“有”、“無”是什么?［2］從老子以上的話來看，可以認(rèn)為，在老子那里，“道”是世界的本原，是終極的存在，其形式有兩種，一曰“無”，是世界的開端;一曰“有”，孕育和衍生萬物;“無”與“有”的關(guān)系是“無中生有”。但并不意味著“道是無、道是有或者道是無和有的統(tǒng)一”，而應(yīng)該說，“道”與“無”和“有”并不是一個(gè)層次的概念，正如一個(gè)橙色的器物，可以把器物比做“道”，是本真的東西，沒有它，就談不上什么顏色;“無”是紅色和黃色，是兩種基本色;而“有”是橙色，生于紅色和黃色。從這個(gè)意義上說，“道”是高于“無”和“有”的概念，并不能視做兩者的統(tǒng)一。

應(yīng)該說，老子對(duì)于人和世界的關(guān)系闡述得非常清楚。他把世界的本原歸為道，一種凌駕于一切事物之上的東西，忽略了人之所以為人的價(jià)值，而更多地強(qiáng)調(diào)人道與天道的關(guān)系，認(rèn)為人道應(yīng)服從于天道。老子也沒有闡釋“我”的概念，或者說，即使闡釋了，也并不是為了強(qiáng)調(diào)人的主體性，這與他對(duì)于“無”和“有”關(guān)系的理解有關(guān)。老莊哲學(xué)本體論思想從人性的“唯我”與宇宙客觀的“無我”關(guān)系探析、演繹，從根本上是表明人類生存的目的是回歸宇宙客觀及其規(guī)律存在的本原。進(jìn)而說，人類幸福的實(shí)質(zhì)亦是回歸到意識(shí)主體的自我與宇宙客觀本體“無我”相對(duì)統(tǒng)一的本原狀態(tài)［4］。老子開創(chuàng)的這一傳統(tǒng)對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，造成了中國人的“無我”特性，這也是中國與西方最大的不同之一，例如西方人崇尚個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)為自己而活;而中國人則更強(qiáng)調(diào)家族意識(shí)，為他人而活，這是一種人生態(tài)度的相異。

二、認(rèn)識(shí)本體

認(rèn)識(shí)本體與“道”的第二層含義有關(guān)，在老子那里，“道”除了是世界的本原之外，還是特殊的、具體的原則和規(guī)律，這是老子認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)，可稱之為認(rèn)識(shí)本體。他說:“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正。”［1］71－72意思是說，天、地、神、谷、萬物、侯王都離不開“道”，說明“道”的重要性，這一層里的六個(gè)“一”，都是指的“道”，得“一”就是循于“道”，不循于“道”則無得。這里的“道”指的是兩種不同的原則和規(guī)律，即自然規(guī)律和人類社會(huì)的規(guī)律。由此可見，老子是主張充分尊重“道”的，他的所謂無為，目的就是為了順應(yīng)“道”，這是他理論的前提和復(fù)歸。

在方法論意義上，老子的理論中有豐富的辯證法元素，如他認(rèn)為，“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善，斯不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去”［1］4－5。這段話體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物的存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互左右的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一是永恒的、普遍的法則。“持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也;富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。”［1］16這段話體現(xiàn)了老子物極必反、盛極即衰的思想，一方面闡明了矛盾雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的;另一方面，闡明了量變與質(zhì)變的關(guān)系在于一個(gè)“度”，超過了度，量變就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。這樣的例證在《老子》中比比皆是，此不贅述。

總的說來，在老子那里，世間萬物都是在“道”的主宰下相互依存、相互聯(lián)系和相互左右的，人們要做的就是尊重“道”，順應(yīng)“道”。老子提出“道”，主要有三個(gè)貢獻(xiàn)，一是認(rèn)為世界是有本體的，萬物都有來源;二是認(rèn)為世界是有規(guī)律的，這種規(guī)律通過“道”體現(xiàn)出來;三是認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和改造世界必須以“道”為前提，“道”是認(rèn)識(shí)的開始、認(rèn)識(shí)的方法和認(rèn)識(shí)的歸宿。宇宙論關(guān)注的是第一方面，而認(rèn)識(shí)本體關(guān)注的是第二、三方面。顯然，這并沒有窮盡老子本體論的所有維度。

三、道德本體

《老子》分為道經(jīng)和德經(jīng)，兩者之間的聯(lián)系非常緊密，同出于一個(gè)邏輯起點(diǎn)?！暗赖隆倍种?，正是既有“道”，又有“德”，才可謂道德，二者的關(guān)系是并列的，由此可見“德”在老子心中的地位。然而，老子的“德”還不同于一般意義上的積極的善，而是一種兼顧“手段”與“標(biāo)準(zhǔn)”的東西。

老子說:“道生之，而德畜之，物形之，而勢成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復(fù)之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德?！保?］92這里講的就是“道”生萬物的歷程以及萬物尊“道”的緣故?！暗馈鄙f物，而“德”蓄養(yǎng)萬物，“道”具有創(chuàng)造性，卻不主宰萬物，謂之玄德。實(shí)際上，這種不主宰，并不是真正意義上的不主宰。如老子說:“太上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之。其下侮之。信不足，案有不信。猷呵!其貴言也。成功遂事，而百姓皆謂我自然?！保?］30從這個(gè)例子中，很難說“太上”不是主宰，相反，卻是最強(qiáng)大的主宰，無論是現(xiàn)實(shí)主宰或是精神主宰，并且這種主宰幾乎變成了一種信仰，成為了主宰的最高境界。“德”在這里表現(xiàn)出了其重要性，一方面，應(yīng)該承認(rèn)的是，老子的“德”首先是一種善，一種最高層次的善，“含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會(huì)而脧怒，精之至也。終日號(hào)而不耰，和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早亡”［1］99。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，老子用赤子來比喻具有深厚修養(yǎng)境界的人，能返到嬰兒般的純真柔和?！熬痢笔切稳菥癯鋵?shí)飽滿的狀態(tài)，“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態(tài)。由此可見，老子對(duì)“德”的態(tài)度，首先是謙恭的，向往的，是一種至高至善的理想狀態(tài)。另一方面，老子的這種“德”要通過很多形式表現(xiàn)，例如通過圣人才能真正體現(xiàn)出來作用，也正是在這個(gè)意義上，他才對(duì)“太上”劃分了幾個(gè)層次，并根據(jù)情況的不同，總結(jié)了不同的結(jié)果。再如，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也;下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”［1］69。老子在這里區(qū)分了不同層次的“德”，說明了“德”的本質(zhì)。在老子看來，“德”是不可缺少的，并且，處于不同層次的“德”表現(xiàn)也不一樣，但無可置疑，“德”是一種應(yīng)然，是衡量國家、社會(huì)和各方面的尺度。要求治國者也好，平民也好，都要遵從“德”，這本身是合乎“道”的一種形式。

然而，除此之外，老子還給“德”賦予了另外一層含義?！安簧匈t，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為無已，則無不治矣。”［1］6意思是要民心安定，就不要激起民眾的欲望，不爭即為“德”，這是一種消極的統(tǒng)治技巧和手段。“為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。此兩者亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順?！保?］117這里的“德”表現(xiàn)得更加明顯，就是要通過愚民的方式求得國家的大治，不是側(cè)重于“標(biāo)準(zhǔn)”而主要是為了“功利性的目的”采取的措施。從以上的分析看，老子的“德”，是對(duì)圣人而言的，圣人通過表現(xiàn)出來的“德”來主宰人民，卻又不讓人民感到自己被主宰，不爭即是爭，這就是他說的:“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與?故天下莫能與爭?！保?］118－119對(duì)于普通的民眾，則強(qiáng)調(diào)要通過“愚民”的政策，讓他們意識(shí)不到“爭”，無所“爭”，包括“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜”等消極手段。因?yàn)樵诶献友壑?，以教化或者法制的方式作為治國的方略顯然是不可行的，只要不平等，就會(huì)爭，要想不爭，就只能平等，這里的平等實(shí)際上是平均，就是想通過還原人的自然本性達(dá)到治國的目的，然而似乎他關(guān)注的是理智的人性，而沒有關(guān)注到人的動(dòng)物本性。從上面的分析看，老子之“德”并不只是純粹倫理層面的善，更是一種帝王之術(shù)，他所謂的“道”的表現(xiàn)形式之一“德”，也并不是完全意義的自然方式。

從以上的分析可以看出，老子的本體論至少應(yīng)該具有三個(gè)維度，其中，宇宙論是基礎(chǔ)性的，決定了老子整個(gè)學(xué)說的性質(zhì)和核心，是他的邏輯起點(diǎn);認(rèn)識(shí)本體是方法論，是老子學(xué)說中最出彩的部分，具有豐富的辯證法元素，是他的邏輯鏈條;道德本體是老子哲學(xué)的結(jié)論，也是對(duì)于宇宙論和認(rèn)識(shí)本體的統(tǒng)一，是他的邏輯終點(diǎn)。

［1］老子［M］.梁海明，譯注.太原:山西古籍出版社，1999.

［2］曾姝.老子本體論淺析［J］.理論界，2006(1).

［3］張岱年.論老子的本體論［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1994(1).

［4］唐幗麗.闡釋老莊哲學(xué)“無我”本體論思想［J］.理論界，2007(9).