論《淮南子》天道觀的自然意蘊(yùn)

斯 洪 橋

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的天道思想源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵也經(jīng)過不同時期的變化和發(fā)展。天道觀在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想史上一直占據(jù)著重要的角色，關(guān)連著中國的社會、政治、文化、生活等方面。特別是道家天道觀所具有的自然內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)神學(xué)目的論產(chǎn)生了重要沖擊，對中國無神論思想產(chǎn)生了重要影響?！痘茨献印纷鳛闈h代道家的集大成者，突出地代表了道家天道觀在漢代的特征。《淮南子·要略》開宗明義地表達(dá)了該書的宗旨:“夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理……。故言道而不言事，則無以與世浮沉;言事而不言道，則無以與化游息?！保?］700可以看出，《淮南子》以上考天道作為主要目標(biāo)。因?yàn)橹挥欣斫饬颂斓?，才能通人事、通諸理;否則，不言天道，則人事無從談起。因而，天道是最根本的原理?！痘茨献印返奶斓烙^意蘊(yùn)豐富，但《淮南子》作為漢代道家思想的代表，其天道觀繼承了先秦老莊天道觀的自然內(nèi)涵。同時，作為新時期的道家，也吸收了其他諸子的思想，豐富和發(fā)展了先秦道家天道觀的內(nèi)涵。

一、天道觀的發(fā)展進(jìn)程

由于中國古代典籍的原因，天道觀念起源于何時，今已不可考。加之先秦文獻(xiàn)的真?zhèn)螁栴}，所以不易具體考證。從目前來看，較為可靠的文獻(xiàn)資料是《左傳》。天道概念大約在春秋后期開始使用，之后得到廣泛的流傳和應(yīng)用。李申先生說:“天道概念從何產(chǎn)生?我們說，它來源于天命?！斓雷畛跏巧駥W(xué)概念，和天、天命具有同樣的意義，甚至是可以互換的同義語?！保?］59－62這為我們了解天道思想的來源提供了一個視角。從先秦思想史的發(fā)展脈絡(luò)來看，首先出現(xiàn)的是具有宗教神學(xué)意義的天命觀思想。這種神學(xué)性的天命觀在殷周時期成為當(dāng)時社會的主流意識，甚至到了春秋末期，這種神學(xué)天命觀的天道思想還有一定的市場。“季文子曰:齊侯其不免乎?己則無禮，而討于有禮者……禮以順天，天之道也，……不畏于天，將何能保?”［3］382但是，隨著社會的發(fā)展，人類理性能力的提高，特別是當(dāng)時天文學(xué)的發(fā)展，人們對神秘的天有了更加深入的認(rèn)識和了解，發(fā)現(xiàn)天也并不是那么神秘，而是有一定的規(guī)律可循。在西周晚期時，這種懷疑思潮突出地表現(xiàn)在人們對天命觀的懷疑中，并且這種宗教性的天道觀逐漸向具有自然科學(xué)的天道觀轉(zhuǎn)變，并逐漸流行。如《左傳》中子產(chǎn)言:“天道遠(yuǎn)，人道爾，非所及也?！保?］731嚴(yán)北溟先生也認(rèn)為，天道的內(nèi)容早期包含有星占術(shù)的宗教性天道觀和天文學(xué)意義上的天道觀?！啊斓馈膬?nèi)容，最早包含著天文學(xué)家關(guān)于天體運(yùn)行軌道的推算和占星術(shù)用來預(yù)卜吉兇禍福的兩種因素，即科學(xué)的和迷信的兩種因素。隨著人們對自然界認(rèn)識的提高和原始宗教迷信的動搖，‘天道’觀念中的迷信成分也逐漸褪色，進(jìn)步思想家開始用‘天道’來表示天體運(yùn)用的一種客觀規(guī)律?！保?］394另一方面，在古代文獻(xiàn)中，天道與天之道兩種用法有一個發(fā)展融合的過程。由于受到自然科學(xué)意義上的天道思想的影響，天道曾經(jīng)是指天所運(yùn)行的軌道，即天道規(guī)律性的內(nèi)涵。后來在此基礎(chǔ)上，老子提升了這個天道，認(rèn)為天道是自己如此，沒有什么外力作用，所以是自然而然的。由此，天道具有了自然的內(nèi)涵。這個自然意蘊(yùn)的天道思想，后經(jīng)莊子的大力闡發(fā)，成為了道家天道觀的主要內(nèi)涵，開啟了道家自然主義的思想。

二、老莊的天道自然觀

自然是道家哲學(xué)的核心范疇之一，其在道家創(chuàng)始人老子那里就奠定了理論基石。老子從道具有的自然性出發(fā)，推演出天也具有自然性，所以他講“人法地、地法天、天法道、道法然”［5］64。那么，“天法道”發(fā)的是什么呢?實(shí)質(zhì)上就是法道的自然性。由此可以得知，這個天道的涵義就是天所彰顯的道，其實(shí)質(zhì)就是“道”。那么，這個天道的屬性就是“道”的屬性，就具有了自然性?！跋Ｑ宰匀?，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。”［5］57老子講的自然，不是現(xiàn)代意義上的自然界，而是用天地萬物來表達(dá)現(xiàn)代意義上的自然界，是一種存在的狀態(tài)。徐小躍認(rèn)為，“老子所謂‘自然’，就是指的‘一切存在的本然狀態(tài)’”［6］126。陳鼓應(yīng)先生也說:“‘自然’并不是指具體存在的東西，而是形容‘自己如此’的一種狀態(tài)。”［7］150由于“自然”是講自己如此、本然如此，意思說不是人為的，沒有外力的強(qiáng)力干涉，由此而引申出“無為”。所以說，老子講的“自然”，實(shí)質(zhì)也是“無為”的意思，這二者可以互通?！啊匀弧?，常是對天地的運(yùn)行狀態(tài)而說的;‘無為’，常是對人的活動狀況而說?！疅o為’的觀念，可說是‘自然’一語的寫狀。‘自然’和‘無為’這兩個名詞，可說是合二而一的?！保?］154老子講的自然主要是針對人為而講的，所以，自然和無為是一體的。老子講的無為是指不強(qiáng)作妄為，是針對那種任意妄為的“有為”而言的。這種“有為”是強(qiáng)作妄為，僅是己欲的表現(xiàn)。老子由天道自然無為的思想推導(dǎo)出人類行為也是應(yīng)該效法天道，實(shí)行自然無為。這是中國古代推天道以明人事的思維方式。其后莊子也繼承了老子關(guān)于天道自然無為的思想，更加豐富了自然的內(nèi)涵。如說:“天之自高，地之自厚，日月之自明?！保?］624“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！蓝?，已至矣。”［4］404這里講的“天地固有?！钡摹肮獭?，就是“本來如此”的意思，意為天地本身就是如此，沒有什么外來的因素;“天之自高”的“自”，也是表達(dá)了“自己如此”，沒有什么他力的作用?！白浴焙汀肮獭倍及吮救恍缘囊馑迹词亲匀恍缘谋磉_(dá)。由這種本然性可以引申出天然性，因而莊子的思想是以老子自然無為為基礎(chǔ)，向更深入的方向發(fā)展，上升為天性的層面。這個天性也是針對人為而講的。所以，在莊子思想當(dāng)中，天性與人為是相對而提的。由于莊子講的天就是自然之別稱，所以郭象在《莊子·山木注》中言:“凡所謂天，皆明不為而自然?！保?］694戰(zhàn)國時的黃老道家也繼承和發(fā)展了老子天道自然無為的思想。黃老道家特別提出了“因”的思想?！耙颉睂?shí)質(zhì)上就是順其自然，依自然而為。這和莊子講的“委蛇”一樣，都表達(dá)了自然無為性。要指出的一點(diǎn)就是，理解自然時，除了我們平常理解的自然而然、自己如此之外，還有另一面，即不得不然。這主要是表達(dá)天道之規(guī)律性，因?yàn)橐?guī)律是必然性的存在，是一種常道，一旦進(jìn)入到這種規(guī)律之中，就不得不然了。由此看出，道家的天道自然觀具有豐富的內(nèi)涵，它表達(dá)了一種無分別、整體性的思想。《文字》言:“去恩慧，舍圣智，外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，禁奸偽，則賢不肖者齊于道矣。”［9］344正表達(dá)了天道無所謂賢與不賢以及自然如此的狀態(tài)。

三、《淮南子》天道觀的自然內(nèi)涵

《淮南子》在前人的成果上，繼承和發(fā)展了先秦道家關(guān)于天道自然的思想，認(rèn)為天地之道是自己如此的，沒有什么外力的作用?！疤斓刂匀唬视碇疀Q瀆也，因水以為師;神農(nóng)之播谷也，因苗以為教?！瓋赡鞠嗄Χ唬鸹鹣嗍囟?，圓者常轉(zhuǎn)，窾者主浮，自然之勢也。是故春風(fēng)至則甘雨降，生育萬物。”［1］17“夫舟浮于水，車轉(zhuǎn)于陸，此勢之自然也。”［1］277“天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉;地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉?！S天地自然者，唯能勝理。”［1］478《淮南子》認(rèn)為，天地之道即天道是具有自然性的，因而要求人們在法天道之時，主要是法天道之自然性，“因”天道而行，不需要人們?nèi)ネ鲝?qiáng)為。只有如此，才能獲得理想的效果，即“唯能勝理”。《淮南子》的天道自然觀也說明了天道無所謂好壞，無所謂善丑，一視同仁，即無分別性，這也是天道自然的表現(xiàn)?！皝碚吒ビ?，去者弗將。”［1］469“不求所無，不失所得，內(nèi)無奇禍，外無奇福?！保?］470“法修自然，己無所與?！保?］470由天道自然興發(fā)出人道也應(yīng)該自然。如若不是，一旦設(shè)善丑標(biāo)準(zhǔn)，就會產(chǎn)生分別之心，人們就會有各種各樣的評價。如說:“為善則觀，為不善則議;觀則生貴，議則生患?！保?］470“為者有不成，求者有不得。人有窮，而道無不通，與道爭則兇?！保?］470這種自然的思想，同時也是無為的表達(dá)，是老子思想的繼承?！独献印返? 章提出的自然思想，表達(dá)了無分別、超越具體是非美丑的評價，而依自然如此，換句話說依道而行。因?yàn)槭浪字欠敲莱蟮脑u價標(biāo)準(zhǔn)都是暫時的，都是己是以為非的，所以不是永恒的標(biāo)準(zhǔn)。而《老子》要追求的就是一種永恒的標(biāo)準(zhǔn)，是適用于萬事萬物的，這就是自然論思想。

總的來看，《淮南子》的天道自然論主要體現(xiàn)在兩個方面:一是用“因、勢”來表達(dá)天道自然，二是用無目的性來表達(dá)天道自然。

《淮南子》繼承了黃老道家“因”的思想來表達(dá)天道自然論?！疤煜率虏豢蔀橐?，因其自然而推之;萬物之變，不可究也，秉其要趣而歸之?！保?］10“修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然，則六合不足均也?！保?］15－16認(rèn)為天下之事，不是靠人們的己意能夠?yàn)榈?，只有“因”天道之自然，才能獲得成功。所以，《淮南子》要求人們行事、制定政策等方面要“因”天道之自然，從而可以獲得天道之資，為民所用?！吧弦蛱鞎r，下盡地力，據(jù)度行當(dāng)，合諸人則，形十二節(jié)，以為法式，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無極，因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發(fā)號施令，以時教期?！保?］702“上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖，教民養(yǎng)育六畜，……以為民資?！保?］308若能做到“因”天道之自然，那么行為做事就能達(dá)到出神入化的境界。“因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，故其化如神?！保?］271

這種天道自然思想產(chǎn)生了一種自然之勢的功能，所以勢也是天道自然的一種表現(xiàn)。道家是非常重視這個勢的，順勢而為也就是順自然而為。這種勢形成了一種環(huán)境，作為生活在這樣一個自然之勢的環(huán)境中的人，就應(yīng)順勢而活，正如“不知老之將至”［10］70的思想。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下，生活就會怡然自得，沒有壓力，沒有爭斗，萬物各依其本性而生活著，也就是老子所描述的“小國寡民”的社會。

另一方面，天道自然的思想還表現(xiàn)為天無目的性，沒有主觀意志?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》認(rèn)為，天之生物、殺物都是一種自然而為之，沒有主觀有意為之。這表現(xiàn)了天道的無目的性。正是這種自然之為，顯示了天之神明的功效。“其生物也，莫見其所養(yǎng)而物長;莫見其所喪而物亡，此之謂神明?！保?］663把天道自然論的思想與漢代神學(xué)目的論相聯(lián)系起來考察，可以得知，《淮南子》中的天不是神靈之天，而是對老莊之天的回歸，所以是無神論的表現(xiàn)。天道運(yùn)行是自然的，彰顯的是天道的自然性?！疤熘缕涓?，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然(注:王念孫校補(bǔ)云:“此三句本作‘列星朗，陰陽化，非有為焉，正其道而物自然。’［1］665)故陰陽四時，非生萬物也;雨露時降，非養(yǎng)草木也;神明接，陰陽和，而萬物生矣。故高山深林，非為虎豹也;大木茂枝，非為飛鳥也;流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也;致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉?！保?］666－667這種天道無目的性的思想，《文子》中也有表達(dá):“天常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫之知德，恃之而死，莫之能怨?！保?］3這是天道自然的表現(xiàn)，天道并非有意去主宰萬物，萬物的生死變化是一種自然的表現(xiàn)。

《淮南子》講的自然，除了繼承老莊自然無為的思想外，有時還指具體的自然環(huán)境之義，這是發(fā)展了道家的天道自然的內(nèi)涵?！瓣懱幰伺ｑR，舟行宜多水，匈奴出穢裘，于越生葛纟?！纱擞^之，萬物固以自然?！保?］18－19可以看出，《淮南子》豐富了道家的自然內(nèi)涵，例舉了很多關(guān)于自然界的自然之物來表達(dá)其天道的自然性，在一定程度上把自然向今天所說的科學(xué)范圍內(nèi)的自然演變，這也是受到當(dāng)時天文學(xué)思想的影響。同時，也是受到了漢代整個具體形象思維的影響。所以，從思維的抽象性角度講，《淮南子》在一定程度上不及老莊思想，但恰恰也反映了《淮南子》重社會人生實(shí)際的理論思想。這也是當(dāng)時帝國大一統(tǒng)的需要，不太需要高度的抽象性的東西，而是急需能治國的具體操作系統(tǒng)。

四、《淮南子》天道觀的歷史意義

天道自然論之所以興起與興盛，與天命神學(xué)目的論有關(guān)。天道自然的思想不同于具有人格神的天命神學(xué)目的論的思想。天道自然表達(dá)了天地本身是無目的性，是自自然然的樣子，同時也表達(dá)了天地所具有的道也是一種自在的、圓滿的、具足的。具體來講，在道家創(chuàng)始人老子那里，天道自然論主要是針對西周以來的天命神學(xué)目的論的消解而提出。老子提出的天道自然論，沖擊了傳統(tǒng)的天命神學(xué)思想。這種天道自然觀一直成為道家反對神學(xué)目的論的強(qiáng)大理論武器。同樣，《淮南子》天道自然論與漢代天命神學(xué)目的論的恢復(fù)有關(guān)。傳統(tǒng)天命神學(xué)論雖然經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期天道自然論的沖擊，但并未完全退去。到漢初之時，漢代統(tǒng)治者為了神化政權(quán)的合法性，開始大力扶持傳統(tǒng)天命思想，天命神學(xué)思想開始抬頭，在社會上形成了神學(xué)目的論思潮。另一方面，漢初的儒生也起到了助推作用，特別是漢初儒生吸收陰陽家的思想，把春秋戰(zhàn)國所批判的天命神學(xué)思想，通過陰陽家和儒學(xué)的結(jié)合，重新拉回到人們的視野之中。之后，與《淮南子》同時代的董仲舒正式把天命神學(xué)目的論推向前臺，大力宣揚(yáng)神學(xué)目的論，認(rèn)為人間的一切都是上天的旨意，這實(shí)質(zhì)上美化了政權(quán)的合法性。如說:“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心?！保?1］330神學(xué)目的論發(fā)展到后來，在一定程度上阻礙了社會的發(fā)展。《淮南子》則繼承和發(fā)展了先秦道家的天道自然論，對當(dāng)時漢代的天命神學(xué)目的論進(jìn)行了沖擊，突出了無神論的功能?！痘茨献印返奶斓雷匀凰枷氩粌H有力地打擊了神學(xué)目的論，同時也對后來如王充等思想家批判神學(xué)化的經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了積極影響，為魏晉玄學(xué)的理性精神奠定了理論基礎(chǔ)。

不過，由于政治對學(xué)術(shù)的干預(yù)，使得漢代道家從漢初的歷史前臺向幕后退卻，從而加速了道家思想的民間化，成為漢中期以后黃老道思想的理論來源之一，對黃老道的天道自然論產(chǎn)生了重要影響。隨著黃老道衍變?yōu)樵缙诘澜汤碚摰膩碓?，漢代道家思想也逐漸滲透到早期道教，成為了道教的重要理論淵源，一直影響著中國傳統(tǒng)社會的思想文化?！半m然尊儒方針旨在罷黜道家(黃老)，然而無論在尊儒之前或之后，道家思想始終存在并發(fā)展著。之前有《淮南子》，之后有嚴(yán)遵的《老子指歸》、王充的《論衡》等?！独献又笟w》充分發(fā)揮了老子關(guān)于‘道’性自然的思想，并對當(dāng)時流行的神學(xué)目的論作了可能的批判?！梢娤惹氐兰业摹斓雷匀弧枷氲綕h代仍深深扎根于中國社會和民族的性格之中?！保?2］107

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