弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想的意義探究

王莉

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想的意義探究

王莉

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想以給予為核心內(nèi)容，以了解、關(guān)心、責(zé)任和尊重為基本要素，闡述了關(guān)愛(ài)是一種主動(dòng)的能力，是一種豐富人的本質(zhì)并且使人得以提高的能力。在當(dāng)代社會(huì)，關(guān)愛(ài)教育作為一個(gè)古老而常新的課題，依舊面臨著很多困境。因此，借鑒和吸收弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想精華，對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的關(guān)愛(ài)教育具有很重要的意義。

弗洛姆;關(guān)愛(ài)教育;當(dāng)代社會(huì)

埃里希·弗洛姆是著名的美籍德裔精神分析學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的重要代表人物。他透過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究和對(duì)現(xiàn)代人的心理分析，形成自己獨(dú)特的關(guān)愛(ài)教育思想體系，指出了愛(ài)是一門(mén)實(shí)踐藝術(shù)，呼吁用愛(ài)來(lái)拯救社會(huì)、拯救人類。他重視人的存在、人的本性、人的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)知行的統(tǒng)一，彰顯理性的作用和關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，這些思想對(duì)當(dāng)前的關(guān)愛(ài)教育有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想的主要內(nèi)容

（1）給予是關(guān)愛(ài)教育的核心內(nèi)容。弗洛姆認(rèn)為關(guān)愛(ài)的本質(zhì)是給予而不是接受。對(duì)于給予這一概念，也許人們通常會(huì)想到給予就是放棄，是犧牲。正因?yàn)橛羞@樣的理解，很多人都吝嗇自己所擁有的，恐懼失去，拒絕給予。然而，弗洛姆認(rèn)為，“‘給予’是潛力的最高表現(xiàn)。正是在‘給予’行為中，我體會(huì)到自己的強(qiáng)大、富有、能干。這種增強(qiáng)了生命力和潛力的體驗(yàn)使我倍感快樂(lè)。我感到自己精力充沛，勇于奉獻(xiàn)，充滿活力，因此也歡欣愉悅”［1］19。所以，通過(guò)“給”的過(guò)程，人們能感受到自我存在的價(jià)值，從而能得到更多的快樂(lè)，也使被關(guān)愛(ài)者獲得幸福和發(fā)展。

（2）了解是關(guān)愛(ài)教育的基本素質(zhì)。了解即是要認(rèn)識(shí)到他人和自身，是關(guān)愛(ài)教育的基本素質(zhì)。弗洛姆認(rèn)為，一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)，只有足夠的認(rèn)識(shí)才有愛(ài)，才能去關(guān)愛(ài)他人。融洽的交往，設(shè)身處地為他人著想，即使他們并未表現(xiàn)出明顯的情緒，我們也可以知道他們是否生氣，需要安慰;他們是否很孤獨(dú)，需要陪伴;他們是否很高興，需要分享。通過(guò)這種結(jié)合的經(jīng)歷，我們給予、奉獻(xiàn)，了解了別人，更清楚地認(rèn)識(shí)了自己。

（3）關(guān)心是關(guān)愛(ài)教育的表現(xiàn)形式。關(guān)愛(ài)蘊(yùn)含著關(guān)心，關(guān)心是關(guān)愛(ài)教育的表現(xiàn)形式。弗洛姆認(rèn)為，這種關(guān)愛(ài)在母愛(ài)中表現(xiàn)得最為突出。母親的關(guān)愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)心，從健康成長(zhǎng)到教育栽培，時(shí)時(shí)刻刻地付出。所以，關(guān)愛(ài)教育體現(xiàn)在對(duì)關(guān)愛(ài)對(duì)象生命及其成長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果一位母親無(wú)視孩子的健康、成長(zhǎng)，怎可讓人認(rèn)為她是關(guān)愛(ài)自己的孩子。

（4）責(zé)任是關(guān)愛(ài)教育的道德要求?！柏?zé)任完全是一種自愿的行為，是我對(duì)另一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)”［1］22。這里的責(zé)任不是通常所指的職責(zé)，而是關(guān)愛(ài)主體對(duì)關(guān)愛(ài)客體所表現(xiàn)出的身體或精神需求的關(guān)懷。對(duì)他人負(fù)責(zé)如同對(duì)自己負(fù)責(zé)，這種主動(dòng)、自愿的精神，是一種美德的體現(xiàn)，是關(guān)愛(ài)教育的道德要求。

（5）尊重是關(guān)愛(ài)教育的成熟標(biāo)尺。弗洛姆認(rèn)為，尊重是關(guān)愛(ài)主體能夠認(rèn)識(shí)關(guān)愛(ài)客體的獨(dú)特個(gè)性，并且順其成長(zhǎng)和發(fā)展的自身規(guī)律和意愿。要尊重關(guān)愛(ài)客體的人格、理想，而不是使其服務(wù)于關(guān)愛(ài)主體。因此，尊重作為關(guān)愛(ài)教育的最后一個(gè)要素，是評(píng)價(jià)其是否成熟的重要標(biāo)尺，只有在了解和接受其獨(dú)立性和個(gè)性的基礎(chǔ)上，給予關(guān)心，負(fù)于責(zé)任，才能得到關(guān)愛(ài)客體的理解，得到事半功倍的效果。

二、我國(guó)當(dāng)代社會(huì)關(guān)愛(ài)教育的現(xiàn)狀

弗洛伊德認(rèn)為，愛(ài)是一條將世上一切連接在一起的紐帶。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人的物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹，不少人感到人與人之間情感的冷漠，以及當(dāng)自己身處險(xiǎn)境時(shí)的寂寞和無(wú)助。

1．當(dāng)代社會(huì)關(guān)愛(ài)教育的缺失

在人生的每一個(gè)階段，都需要被關(guān)愛(ài)，同樣，也需要在關(guān)愛(ài)自我、關(guān)愛(ài)他人以及關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)社會(huì)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)和發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)關(guān)愛(ài)的需要更為深刻和迫切。在家庭中，人們忙于掙錢(qián)而無(wú)暇顧及老幼;在工作中，人們更多感受到的是競(jìng)爭(zhēng)的壓力;在公共場(chǎng)所中，由于怕被欺詐而不去幫助別人……這些都體現(xiàn)出人們?cè)谏钪辛私狻㈥P(guān)心他人，以及責(zé)任心的缺失。

（1）人們對(duì)“關(guān)愛(ài)”的迷失。從古至今，學(xué)者們對(duì)“關(guān)愛(ài)”的含義做了很多深入的研究?！叭嗜擞袣⑸硪猿扇省?，孔子認(rèn)為，為愛(ài)而生的人要有把自己奉獻(xiàn)出來(lái)的決心，這即是有奉獻(xiàn)精神的關(guān)愛(ài);墨子提出“天下兼相愛(ài)”的泛愛(ài)思想;古希臘思想家則用“真”“善”“美”來(lái)定義關(guān)愛(ài);還有弗洛伊德以追求快樂(lè)為原則的關(guān)愛(ài)。以上所說(shuō)的奉獻(xiàn)、兼愛(ài)、“真”“善”“美”、快樂(lè)等等，體現(xiàn)出關(guān)愛(ài)的內(nèi)容豐富，含義多樣，這反而使得人們對(duì)關(guān)愛(ài)的概念失去了思考。

（2）人們之間信任和了解的缺乏。近幾年來(lái)，校園傷害事件、醫(yī)患關(guān)系緊張等問(wèn)題層出不窮。例如，2013年復(fù)旦大學(xué)投毒殺害室友事件，這個(gè)極端案例體現(xiàn)了同學(xué)之間了解的缺失和信任的瓦解。這種一遇到矛盾或挫折，便以自我為中心，不去認(rèn)識(shí)、理解和信任他人，最終必將釀成悲劇。馬克思認(rèn)為“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，用信任來(lái)交換信任，等等。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人”［2］155。所以，關(guān)愛(ài)要以信任和了解為基礎(chǔ)，讓別人感知被愛(ài)的幸福和快樂(lè)，在鼓勵(lì)和推動(dòng)別人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的同時(shí)，自我價(jià)值也得到了體現(xiàn)。

（3）“道德真空”在社會(huì)中的出現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的思想觀念也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。但在新舊觀念交替過(guò)程中卻形成了“道德真空”，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義盛行，使我國(guó)在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。例如，在當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)人們遇到老人摔倒時(shí)無(wú)人敢扶，這便體現(xiàn)出關(guān)愛(ài)教育的缺失，也體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)道德的漠視。

2．當(dāng)代社會(huì)關(guān)愛(ài)教育的錯(cuò)位

父母是子女的啟蒙老師，家庭環(huán)境以及父母的言行和教育潛移默化地影響著子女道德品質(zhì)的形成，但當(dāng)代社會(huì)關(guān)愛(ài)教育的錯(cuò)位卻主要體現(xiàn)在家庭教育中。目前，在我國(guó)家庭教育中“畸形”的關(guān)愛(ài)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

（1）“溫室花朵”，即對(duì)子女過(guò)度的溺愛(ài)。很大一部分父母把關(guān)愛(ài)變成了溺愛(ài)，把家營(yíng)造成孩子離不開(kāi)的溫室，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，一味地偏愛(ài)、嬌慣，一切以孩子為中心，對(duì)其要求更是百依百順，有求必應(yīng)。在這樣的環(huán)境中，孩子很容易失去自理自立能力，性格上自私任性，生活中更是不受約束、為所欲為，不知道如何去理解和關(guān)心別人。所以，過(guò)度的溺愛(ài)成了關(guān)愛(ài)教育的瓶頸，孩子不懂得如何關(guān)愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)他人。

（2）“望子成龍”，即對(duì)子女的誤愛(ài)。望子成龍本是父母對(duì)子女的美好期望，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有一部分父母容易失去關(guān)愛(ài)教育中一個(gè)基本要素，即尊重。從子女呱呱墜地、開(kāi)始學(xué)習(xí)到找工作，父母對(duì)子女都抱有過(guò)高的期望，不尊重子女的能力和意愿，要求他們向自己所希望的那樣成長(zhǎng)和發(fā)展。在父母所規(guī)劃的藍(lán)圖中成長(zhǎng)，孩子容易失去獨(dú)立思考能力，在遇到挫折時(shí)更容易導(dǎo)致孩子形成逆反和仇視心理。

弗洛姆認(rèn)為，關(guān)愛(ài)是一種可以習(xí)得的主動(dòng)的能力，是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要因素，是社會(huì)充滿美德的必然要求。當(dāng)代社會(huì)關(guān)愛(ài)教育的缺失和錯(cuò)位嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步，因此，重視關(guān)愛(ài)教育，體現(xiàn)了以人為本的關(guān)懷，體現(xiàn)了道德教育的發(fā)展和完善。

三、弗洛姆關(guān)愛(ài)教育對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義

弗洛姆對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的分析，使人們明白當(dāng)代社會(huì)人的迷茫和孤獨(dú)，使人們明白什么是生命中的幸福，使人們明白如何用關(guān)愛(ài)建立一個(gè)豐滿的精神樂(lè)園。因此，對(duì)弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想進(jìn)行梳理、分析，批判地吸收其思想的精華，有助于人們培養(yǎng)關(guān)愛(ài)能力，有利于改善當(dāng)今社會(huì)的道德危機(jī)，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（1）弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想有助于人們把握關(guān)愛(ài)的本質(zhì)。在這個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富迅速累積的時(shí)代，人們很容易受到各種思潮的影響。一方面有人大肆宣揚(yáng)人類的自由和道德變革;另一方面又有人主張人人平等、互敬互愛(ài)，或?yàn)樗囆g(shù)、國(guó)家獻(xiàn)身等等。關(guān)愛(ài)的概念如此多樣，以至于人們對(duì)關(guān)愛(ài)的概念已經(jīng)模糊不清，不得不再思考什么是關(guān)愛(ài)，如何去關(guān)愛(ài)。弗洛姆從現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為關(guān)愛(ài)是人的主動(dòng)的能力，不是一種消極的情感，它的本質(zhì)是“給予”而不是接受［3］。因此，對(duì)弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想的研究和把握，有助于人們認(rèn)識(shí)關(guān)愛(ài)的本質(zhì)和內(nèi)涵，積極加強(qiáng)自我修養(yǎng)，投身于社會(huì)實(shí)踐，使人生更有意義。

(2)弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想可以促進(jìn)人格的充分發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！皭?ài)是人的一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來(lái)的能力。愛(ài)使人克服孤獨(dú)和分離感，但愛(ài)承認(rèn)人自身的價(jià)值，保持自身的尊嚴(yán)”［1］17。弗洛姆認(rèn)為，這種愛(ài)在排除個(gè)人孤獨(dú)，把人與人，人與社會(huì)聯(lián)系在一起的同時(shí)，又承認(rèn)自身的價(jià)值，保持自身的尊嚴(yán)，這是一種積極的愛(ài)、健康的愛(ài)、真正的愛(ài)。對(duì)于弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想的分析和研究，有助于人們學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自己，關(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)社會(huì)，使其人格更加健全和完整，人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

（3）弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想完善了道德教育。但丁說(shuō)，愛(ài)是美德的種子。弗洛姆關(guān)愛(ài)教育思想使道德與時(shí)俱進(jìn)，從人與人之間的關(guān)系上升到人與社會(huì)、人與自

然的關(guān)系，它全面分析了關(guān)愛(ài)教育在道德建設(shè)中的重要作用。弗洛姆認(rèn)為，培養(yǎng)創(chuàng)造性的愛(ài)和人道主義良心是個(gè)體培養(yǎng)創(chuàng)造型人格過(guò)程中應(yīng)該具有的道德修養(yǎng)。因此，關(guān)愛(ài)教育作為道德教育的一部分，豐富和發(fā)展了道德教育的內(nèi)容，不僅為我國(guó)公民道德建設(shè)提供了可以借鑒之處，還開(kāi)闊了人們的思路，可以不斷提高我國(guó)公民道德建設(shè)。

［1］埃里?！じヂ迥?愛(ài)的藝術(shù)［M］.陳維剛，陳維正，譯.成都:四川人民出版社，1986.

［2］馬克思恩格斯全集:第43卷［M］.北京:人民出版社，1982:155.

［3］任燕紅.愛(ài)的求索——弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想研究［D］.重慶:西南大學(xué)，2006.

The Meaning of Fromm's Thought of Care Education

WANG Li
(Marxism College，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China)

Fromm＇s thought of care education，with the core of given and with basis of understand，caring，responsibility and respect，illustrates that caring is an active capacity which enriches human nature and makes them improved.In contemporary society，the study of care education is an age-old issue but always with new connotation，it still faces difficult situation.Therefore，learning the advantages of the thought of Fromm＇s care education has a very important significance for the care education in our country.

Fromm;care education;contemporary society

G641

A

1672-9617(2014)01-0133-03

(責(zé)任編輯 祁剛)

2013-12-03

王莉(1987-)，女，甘肅民勤縣人，碩士研究生。