關(guān)于提升大學(xué)生道德能力的思考

楊威

(遼寧大學(xué) 輕型產(chǎn)業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

關(guān)于提升大學(xué)生道德能力的思考

楊威

(遼寧大學(xué) 輕型產(chǎn)業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

道德教育是思想政治教育的重要內(nèi)容之一。道德教育的目的是使受教育者將道德原則、道德規(guī)范的內(nèi)在要求轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。在由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化過程中，個(gè)體的道德能力是其道德實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)。通過以大學(xué)生群體為切入點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代多元文化碰撞融合的時(shí)代背景，提出了加強(qiáng)大學(xué)生道德能力培養(yǎng)的必要性和緊迫性，并在培養(yǎng)途徑方面做了一些探討，以期對(duì)強(qiáng)化高校德育的實(shí)效性有所借鑒。

道德教育;大學(xué)生道德;道德能力

中國歷來被稱為“文明古國，禮儀之邦”，從古至今，“仁”“德”“忠”“孝”等傳統(tǒng)美德一直是我國諸多圣人賢者畢生追求的文化信仰，道德文化也成為中華文明的鮮明特色。然而進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著物質(zhì)生活的日益豐富，人們的精神生活卻日顯困窘，大學(xué)生群體的道德問題更是得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。復(fù)雜多變的環(huán)境因素對(duì)大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的影響。要解決這一問題，提升個(gè)體道德能力無疑是一條捷徑。

一、道德能力的含義、構(gòu)成因素和發(fā)展階段

道德能力作為個(gè)體道德實(shí)踐的原動(dòng)力，成為檢驗(yàn)道德教育實(shí)效性的有效標(biāo)準(zhǔn)。道德能力既是一種手段，也是一種目的;既是個(gè)體道德水平的一種標(biāo)志，也是提升個(gè)體道德水平的一種手段。

1．道德能力的含義和本質(zhì)

國內(nèi)理論界對(duì)于道德能力的關(guān)注和研究，是從20世紀(jì)90年代前期開始的。1993年羅國杰在其主編的《中國倫理學(xué)百科全書》中，列出了“道德能力”這一條目，他認(rèn)為道德能力是“完成道德活動(dòng)的主管條件”［1］。書中提出道德能力由道德認(rèn)知能力、道德判斷能力、道德行為能力、道德意志能力等幾方面構(gòu)成。90年代中期開始，國內(nèi)德育理論界也對(duì)道德能力問題展開了研究，魯潔在其《德育新論》中提出道德能力就是道德意識(shí)能力的觀點(diǎn)［2］，并對(duì)道德能力做了較為系統(tǒng)的分析。當(dāng)前理論界對(duì)道德能力普遍認(rèn)同的一種觀點(diǎn)是:“道德能力是人認(rèn)識(shí)各種道德現(xiàn)象，在面臨道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡，做出正確道德評(píng)判和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力［3］?！睆牡赖履芰Φ暮x來分析道德能力的本質(zhì)應(yīng)包含三方面內(nèi)容:一是社會(huì)性本質(zhì)，即道德能力是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的一種本質(zhì)能力。二是個(gè)體性本質(zhì)，即道德能力是每個(gè)人順利完成道德行為所必需的心理特征，體現(xiàn)了個(gè)體的自主意識(shí)和責(zé)任感。三是關(guān)聯(lián)性本質(zhì)，即道德能力既是個(gè)體道德素質(zhì)的重要組成部分，又是形成個(gè)體道德品質(zhì)的必要條件。

2．道德能力的構(gòu)成和發(fā)展階段

其實(shí)對(duì)于個(gè)體道德能力的關(guān)注和思考并不是從近代才開始的，古今中外的很多思想家和倫理學(xué)家都從不同角度對(duì)其做過一定的探索。在中國倫理學(xué)史上，孔子最早對(duì)人性的探索就與個(gè)體的道德能力密切相關(guān)。他提出:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，認(rèn)為人的道德人格可以通過教化得到提高?！盾髯印駥W(xué)》中說:“故學(xué)至乎‘禮’而止矣”“德者得也，得其道于心而不失之謂也”。兩千年前的古希臘人也曾提出過這樣的命題:美德可以被教會(huì)嗎?蘇格拉底則認(rèn)為，智慧即道德等等。

近現(xiàn)代人們借鑒了前人的研究結(jié)果，對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行了現(xiàn)代性的解讀。將道德能力作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來研究，分別從道德主體的角度、道德活動(dòng)的不同領(lǐng)域、道德品質(zhì)存在的形式、道德因素作用層次和方式等方面對(duì)個(gè)體的道德能力做了分析和對(duì)比。從道德能力本身的生成歷程和發(fā)揮作用的規(guī)律角度看，道德能力包含道德認(rèn)知能力、道德判斷能力、道德選擇能力和道德踐履能力四個(gè)構(gòu)成要素。其中道德認(rèn)知和判斷能力，是個(gè)體產(chǎn)生理性道德認(rèn)知的基礎(chǔ)，是道德主體形成道德能力的前提;而道德選擇和踐履能力則是個(gè)體對(duì)道德行為善惡標(biāo)準(zhǔn)的理性認(rèn)定和對(duì)選擇結(jié)果貫徹實(shí)施的意志力及行動(dòng)力。

正是由于道德能力構(gòu)成因素的發(fā)展程度在個(gè)體身上不能完全統(tǒng)一，所以個(gè)體道德能力也表現(xiàn)出參差不齊、各有差異的特點(diǎn)。而且道德能力的形成也是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程，非常容易受到外部環(huán)境影響而發(fā)生變化。辯證唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為:任何一種能力的培養(yǎng)都需要在“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)過程中不斷探索，才能得到提升。道德能力的發(fā)展在經(jīng)歷這一辯證發(fā)展過程的同時(shí)，也有其自身的特殊性。從總體上看，個(gè)體道德能力的發(fā)展分為:受動(dòng)-他律階段、能動(dòng)-自律階段、自由階段(自律與他律相統(tǒng)一)。值得指出的是，由于個(gè)體的道德能力是在后天和社會(huì)環(huán)境中逐漸培養(yǎng)的，所以其發(fā)展階段和個(gè)體的生理發(fā)育階段并不是同步的。

個(gè)體道德能力在受動(dòng)-他律階段一般表現(xiàn)為:個(gè)體還不能獨(dú)立地、客觀地對(duì)道德現(xiàn)象和道德規(guī)范做出理性的認(rèn)識(shí)，個(gè)體對(duì)于道德規(guī)范的引導(dǎo)和約束并不是自覺地服從，而是一種被動(dòng)地適應(yīng)。這個(gè)階段是個(gè)體道德人格形成的初級(jí)階段，個(gè)體道德能力的各個(gè)構(gòu)成因素都處于萌芽狀態(tài)，所以個(gè)體的道德實(shí)踐也是被動(dòng)的。通過外在的道德教育活動(dòng)提升個(gè)體的道德能力主要發(fā)生在這個(gè)階段。

能動(dòng)-自律階段是對(duì)受動(dòng)-他律階段的超越。在這個(gè)階段，個(gè)體的道德實(shí)踐不再受到外界因素的影響。他能夠獨(dú)立地做出道德判斷，獨(dú)立地進(jìn)行道德選擇，獨(dú)立地開展道德實(shí)踐，并自覺地承擔(dān)道德責(zé)任。這時(shí)個(gè)體的道德能力已經(jīng)由被動(dòng)地適應(yīng)，發(fā)展為按照道德規(guī)范的要求自主地、自覺地、主動(dòng)地參與道德生活。在這個(gè)階段，個(gè)體的道德人格已經(jīng)基本形成，其道德能力的各個(gè)因素都有大幅度的提升，其道德實(shí)踐是主動(dòng)的、自覺的。

一般認(rèn)為自由階段是個(gè)體道德能力發(fā)展的最高階段。在這個(gè)階段，道德規(guī)范的他律和道德主體的自律達(dá)到了高度的統(tǒng)一，個(gè)體履行道德規(guī)范不僅是自覺自愿的行動(dòng)，而且成為個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值追求的一種內(nèi)在需要。道德主體不僅僅是道德規(guī)范的遵守者，還是道德精神的捍衛(wèi)者和良好道德環(huán)境的維護(hù)者。進(jìn)入這一階段的個(gè)體其道德能力已經(jīng)十分成熟，道德認(rèn)知等各構(gòu)成因素發(fā)展均衡完善，運(yùn)用自如。

二、提升大學(xué)生道德能力的必要性和緊迫性

1．提升大學(xué)生道德能力勢在必行

20世紀(jì)70年代末我國恢復(fù)高考制度以后，我國的高等教育有了長足的發(fā)展，在學(xué)科建設(shè)、師資力量、科研水平、教育普及規(guī)模等方面都取得了令人矚目的成績，對(duì)于提升我國國民的文化素質(zhì)起到了巨大的推進(jìn)作用。但隨著我國改革開放的不斷深入，國際和國內(nèi)的環(huán)境不斷發(fā)生了新的變化?，F(xiàn)行高校教育體制和形式也暴露出了很多問題，例如應(yīng)試教育忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，單一的課堂灌輸方式無法實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的平等溝通，使道德教育、心理輔導(dǎo)、情商開發(fā)等領(lǐng)域的教育流于形式，達(dá)不到實(shí)際的效果。出現(xiàn)了很多所謂的“高分低能”的教育現(xiàn)象。尤其是在大學(xué)生中出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)造假、輕生，甚至投毒殺人等惡劣的極端事件，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)于高校德育教育的重新審視和關(guān)注。

（1）典型案例及分析

“馬加爵事件”:馬加爵中學(xué)時(shí)代成績優(yōu)異，2000年至2004年就讀于云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)，2004年在云南大學(xué)宿舍連殺4人，4受害學(xué)生均為馬加爵的同學(xué)，引發(fā)了轟動(dòng)全國的“馬加爵事件”。

“藥家鑫案”:2010年10月20日晚，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫駕駛車撞人后恐被害人張妙記住車牌號(hào)找其麻煩，即持尖刀將被害人刺死，在逃跑途中又撞傷2人。同月22日，公安機(jī)關(guān)找其詢問張妙被殺案件是否是其所為時(shí)，藥家鑫矢口否認(rèn)。同月23日，藥家鑫在父母陪同下到公安機(jī)關(guān)投案。

“復(fù)旦投毒案”:復(fù)旦大學(xué)一名醫(yī)科在讀研究生黃洋與同寢室同學(xué)林某因瑣事不滿而將毒藥從學(xué)校實(shí)驗(yàn)室?guī)Щ厮奚岵?shí)施犯罪，黃洋后經(jīng)搶救無效身亡。2013年4月19日下午，上海警方正式以涉嫌故意殺人罪，向檢察機(jī)關(guān)提請逮捕犯罪嫌疑人林某。

對(duì)于復(fù)旦大學(xué)投毒事件，中國青少年心理衛(wèi)生專業(yè)委員會(huì)副主任、華中師范大學(xué)心理學(xué)院教授鄭曉邊認(rèn)為，一些大學(xué)生缺乏人際交往能力是高校死傷事件頻頻出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。而這背后則是長期以來相關(guān)教育的缺失。無論是學(xué)生自身還是學(xué)校、社會(huì)，都應(yīng)該引起高度的重視。上述事件的當(dāng)事人均處于道德能力低下的狀態(tài)，尤其在道德判斷能力和道德選擇能力方面存在重大偏差和缺陷，從而導(dǎo)致他們在道德踐履過程中實(shí)施了不正當(dāng)?shù)牡赖滦袨?，造成了?yán)重的后果。

（2）群體性道德失序現(xiàn)象分析

除了上述發(fā)生在個(gè)體行為方面的極端案例以外，群體性的考試舞弊和學(xué)術(shù)不端行為成了大學(xué)生們道德失序的另一種集中表現(xiàn)。據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道，2013年6月8日下午5點(diǎn)，高考結(jié)束后，湖北鐘祥三中高考考點(diǎn)監(jiān)考老師遭到考生和家長集體圍堵，1個(gè)多小時(shí)后才在警方護(hù)送下離開考點(diǎn)。在當(dāng)?shù)卮蛟扃娤楦呖肌敖逃啤钡臎_動(dòng)下，教師直接參與高考作弊，甚至成為作弊公司代理人。

另據(jù)《中國青年報(bào)》的一篇報(bào)道稱“2001年武漢大學(xué)一個(gè)學(xué)期就處理了73名考試作弊的學(xué)生;2003年冬季國家四六級(jí)英語考試中，僅在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)考場就發(fā)現(xiàn)11名社會(huì)替考人員，其中還有專程從南方趕來北京代替考試的職業(yè)‘槍手’［4］?！?/p>

此外，近年來全國多所高校相繼卷入學(xué)術(shù)造假事件，關(guān)于論文抄襲等事件也屢見不鮮。

2．提升大學(xué)生道德能力迫在眉睫

道德是人之所以為人的一個(gè)重要標(biāo)志，也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。大學(xué)生群體是受過高等教育的群體，他們應(yīng)該具備一定的道德能力素養(yǎng)，全社會(huì)對(duì)他們道德能力的期望值也很高。然而上述道德失序現(xiàn)象令人痛心、發(fā)人深省，提升大學(xué)生個(gè)體的道德能力迫在眉睫。

一方面，教育不是一蹴而就的事情，良好道德素養(yǎng)的養(yǎng)成和較高道德能力的培育需要全社會(huì)的共同關(guān)注，大學(xué)生的道德能力關(guān)乎國家和民族的前途命運(yùn)，他們的核心競爭力代表著一個(gè)國家的核心競爭力。另一方面，大學(xué)生們的道德能力體現(xiàn)著中華文明的核心競爭力，關(guān)乎中華文明的傳承與延續(xù)，有著上下五千年悠久歷史的中華文明應(yīng)在這一代代青年人的身上得到發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)然上述列舉的僅是若干帶有極端性和偶然性的事件，并不能代表大學(xué)生們整體的道德素質(zhì)狀況。其目的是引起社會(huì)各界對(duì)于大學(xué)生法律道德教育的高度重視，尤其要注重大學(xué)生日常的道德素質(zhì)教育和道德能力培養(yǎng)。

從當(dāng)代大學(xué)生在文藝、體育、學(xué)術(shù)交流、科技競賽等各個(gè)領(lǐng)域所取得的驕人成績不難看出，大學(xué)生們整體的道德素質(zhì)狀況還是好的。他們在2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)期間、在汶川地震救援過程中、在各類世界級(jí)競技比賽中都有突出的表現(xiàn)，涌現(xiàn)出了“感動(dòng)中國”的大學(xué)生—徐本禹、“最美鄉(xiāng)村教師”的“會(huì)澤七子”(云南)、休學(xué)侍母感動(dòng)中國的“全國優(yōu)秀大學(xué)生”程威等許許多多的模范事跡、先進(jìn)人物，這些人物和他們所體現(xiàn)的優(yōu)良道德品質(zhì)才是當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐中的主流。高校的道德教育作為提升大學(xué)生道德能力的主渠道，要積極探索適合學(xué)生思想、行為實(shí)際的教育模式和方法，肩負(fù)起自身的偉大使命。

三、對(duì)大學(xué)生道德能力提升途徑的探索

簡單地說，大學(xué)生的道德能力指的是他們進(jìn)行道德價(jià)值選擇的能力和道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的能力，這種能力在大學(xué)生的道德實(shí)踐中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在社會(huì)生活中，大學(xué)生們在面對(duì)各種道德事件和道德規(guī)范時(shí)，不可避免地(主動(dòng)地或被動(dòng)地)要做出道德價(jià)值判斷和選擇，并依據(jù)這種判斷和選擇結(jié)果，實(shí)施自己的道德行為。道德能力的水平?jīng)Q定了他們是否能夠依據(jù)主客觀因素的變化，選擇和調(diào)整自己的道德行為方式，進(jìn)而將應(yīng)然的道德價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為實(shí)然的道德價(jià)值事實(shí)。一句話概括，個(gè)體的道德能力決定了由知到行的轉(zhuǎn)化過程。

高校的德育教育要從大學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，結(jié)合其心理和生理發(fā)育特征、行為習(xí)慣等因素，采取有針對(duì)性的方式和方法，提高道德教育的實(shí)效性，不斷提升大學(xué)生個(gè)體的道德能力。

1．搭建師生平等交流溝通平臺(tái)

隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代大學(xué)生所面臨的道德環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。道德標(biāo)準(zhǔn)由嚴(yán)厲轉(zhuǎn)向?qū)捜?，道德評(píng)價(jià)由絕對(duì)轉(zhuǎn)向相對(duì)，道德價(jià)值取向由一元轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，這些給每個(gè)人創(chuàng)造了一個(gè)空前寬松的道德生活空間。但對(duì)于不諳世事，缺乏生活實(shí)踐的青少年來說，卻極易陷入道德的混沌和迷惘，成為道德生活中的“盲人”。他們是社會(huì)道德生活中的弱勢群體，需要社會(huì)給予更多的關(guān)注和道德投入。

長期以來，學(xué)校在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，采取的是單向的道德灌輸方式，缺乏平等的對(duì)話與溝通。教師的道德判斷和書本上的道德判斷代替了學(xué)生的獨(dú)立思考和選擇，也忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生思想成長實(shí)際的關(guān)注。學(xué)生們掌握的僅僅是書本上的教條，卻缺乏靈活運(yùn)用的能力，難以面對(duì)復(fù)雜多變的客觀世界。從青少年學(xué)生的實(shí)際情況看，很多道德失范行為并不是出于道德上的故意，而是源于道德的無知和愚昧。

道德教育活動(dòng)的重心應(yīng)該是提升個(gè)人的道德素質(zhì)和能力，因而在教育過程中教育者應(yīng)尊重受教育者的主體地位，充分了解學(xué)生們的思想實(shí)際，真切地感受學(xué)生們所面臨的道德困惑。只有這樣才能對(duì)受教育者給與有針對(duì)性的引導(dǎo)，幫助他們做出正確的道德判斷和選擇，并鼓勵(lì)他們踐行正確的道德價(jià)值取向。

2．重視教育實(shí)踐，提高道德實(shí)踐水平

一是要選擇生活化的教育過程和內(nèi)容，使學(xué)生們掌握基本的道德關(guān)系和道德規(guī)范，明確是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德是人類的實(shí)踐理性，一切道德知識(shí)都來源于社會(huì)生活。因而個(gè)人道德能力的提高，歸根結(jié)底也是要在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。教育者在選擇道德教育素材的過程中要貼近大學(xué)生們的生活世界，貼近他們的網(wǎng)絡(luò)世界，貼近他們的日常生活，貼近他們的喜怒哀樂。只有這些鮮活的、生動(dòng)的、真實(shí)的教育素材，才能符合青少年的認(rèn)知特點(diǎn)和水平，也才能真正引起他們的興趣和關(guān)注，加深他們對(duì)于抽象的道德概念的感受和心理體驗(yàn)。

二是要采取教育-辨析-反思-再教育的培養(yǎng)方式，引導(dǎo)和幫助學(xué)生們做出正確的道德判斷和觀念上的道德選擇，從而提高道德實(shí)踐水平。道德能力的提升與個(gè)體的生理發(fā)育是不同步的，所以道德教育依賴后天的教育和引導(dǎo)，而且道德教育是一個(gè)復(fù)雜的過程，要經(jīng)歷多次的反思和再教育，才能鞏固和持續(xù)保障教育的效果。值得指出的是，受教育者自身的反思和再教育對(duì)于提升個(gè)體道德能力的意義更為重大。在《禮記·大學(xué)》中就曾提到“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中的修身就是我國古代先賢們提高自身道德能力的主要途徑，一些傳統(tǒng)的修身理論和方法也是很值得我們借鑒的。

3．言傳身教，營造良性道德能力空間

一方面，德育是育人的教育。高校的教育團(tuán)隊(duì)和教育者是道德教育的主要實(shí)施者，他們也是大學(xué)生們最直接、最真實(shí)的道德示范群體。他們處在道德教育的最前沿，其一言一行、一舉一動(dòng)都潛移默化地起著道德示范和引領(lǐng)的作用。無論是高校的管理團(tuán)隊(duì)、教師團(tuán)隊(duì)還是后勤工作人員，都要意識(shí)到這種示范作用的重要性，首先要提高自身的道德能力，要嚴(yán)于律己，自覺建設(shè)和維護(hù)良好的校內(nèi)道德環(huán)境。只有這樣才能使高校的道德教育更有說服力，更有權(quán)威性。

另一方面，高校的德育環(huán)境包括兩個(gè)層面:即校園環(huán)境和外部的社會(huì)環(huán)境。校園環(huán)境包括學(xué)校內(nèi)部的班級(jí)課堂、同輩群體、校園網(wǎng)絡(luò)、師生關(guān)系、校園文化等;外部的社會(huì)環(huán)境包括家庭、社會(huì)、大眾傳媒以及整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理等。而高校的德育教育應(yīng)立足校園環(huán)境，充分利用校內(nèi)廣播、校園網(wǎng)絡(luò)、微博論壇等各種信息資源，在校內(nèi)外開展豐富多彩、生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);精心策劃，開展融思想性、知識(shí)性、趣味性于一體的校園文化活動(dòng)，如開展勵(lì)志青春主題報(bào)告會(huì)、網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論會(huì)、重大熱點(diǎn)問題討論等等。以豐富多彩的文化生活來教育和感召他們，并對(duì)學(xué)生們在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行社會(huì)角色的嘗試和道德踐履行為給予適時(shí)的評(píng)價(jià)和校正，由師生共同維護(hù)良好的校園文化環(huán)境。

［1］羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書:倫理學(xué)原理卷［M］.長春:吉林人民出版社，1993:308.

［2］魯潔，王逢賢.德育新論［M］.南京:江蘇教育出版社，1994:200.

［3］蔡志良，蔡應(yīng)妹.道德能力論［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008:87.

［4］劉萬永.教師撰文分析大學(xué)生作弊成因:道德為何淪喪［EB/OL］.http://edu.sina.com.cn/l/2006-02-08/1005132556.html

The Thought of Improving the Moral Competence of University Students

YANG Wei
(Faculty of Light Industry，Liaoning University，Shengyang 110036，China)

Moral education is one of the important subjects forming the teaching of political ideology.The purpose of moral education is to enable those who have

such education to realize the inherent requirement to convert the principles of morality and the codes of ethic into a practical form.An individual＇s morality is the premise and basis of moral practice from the stage of“knowing”to the stage of“doing”.In this paper，we emphasized the need to strengthen the moral qualities of students and to regard the cultivation of moral qualities a matter of urgency.We have selected a group of university students as our study subjects and carried out some research aiming to strengthen the effectiveness of moral education，taking into consideration the impact of contemporary multicultural background.The objective of our research therefore was to propose a practical solution for promoting the effectiveness of moral education in higher education institutions.

morality education;political ideology;moral qualities

G641

A

1672-9617(2014)01-0126-04

(責(zé)任編輯 祁剛)

2013-12-11

楊威(1960-)，女，遼寧新民人，副研究員。