對(duì)話理論視域中的齊物論：莊子對(duì)話思想闡釋

黃 世 權(quán)

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

對(duì)話是思想的存在形態(tài)，也是思想發(fā)展的唯一方式。這是俄羅斯思想家巴赫金的深刻見(jiàn)解[1]114。依此洞見(jiàn)反觀中國(guó)思想史，的確也越不出巴赫金的規(guī)定。中國(guó)幾度思想大繁榮時(shí)期，就是對(duì)話最為充分的時(shí)期。中國(guó)歷史上幾次思想的轉(zhuǎn)型，都是各種思想充分對(duì)話的結(jié)果。春秋、魏晉、新文化運(yùn)動(dòng)等，這幾個(gè)思想活躍、創(chuàng)獲最豐的時(shí)期，正是對(duì)話最激烈、最深入的時(shí)期。而西方思想不斷開(kāi)新面的重要原因，也是在一種多元的文化格局中不斷對(duì)話而創(chuàng)造出來(lái)的。這是一條規(guī)律：凡是自由對(duì)話，就會(huì)有思想的發(fā)展；反之，只會(huì)是思想的喑嗚。實(shí)際上，在某種程度上，中國(guó)古代的哲人也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了對(duì)話的重要性，并作了生動(dòng)的描繪和精辟的闡釋，而且也提出了自己的解決方法。這就是莊子的《齊物論》。當(dāng)然，限于歷史條件以及民族文化性格等因素，這一對(duì)話思想的萌芽并沒(méi)有得到充分的發(fā)展。這里我嘗試對(duì)莊子這一經(jīng)典文本進(jìn)行現(xiàn)代的解讀，充分發(fā)掘其中的對(duì)話思想，并與巴赫金等人的對(duì)話理論進(jìn)行溝通，從而激活并彰顯這一中國(guó)古代經(jīng)典哲學(xué)文獻(xiàn)的現(xiàn)代意義。

一、《齊物論》的語(yǔ)境：偉大時(shí)代的偉大對(duì)話

也許莊子本人也沒(méi)有意識(shí)到，其實(shí)終其一生，他的思想都是在一個(gè)宏大且多層次的對(duì)話語(yǔ)境中展開(kāi)的。當(dāng)時(shí)最具有實(shí)力的幾大思想流派，如儒家、道家以及陰陽(yáng)家等思想形態(tài)就當(dāng)時(shí)最為要緊的問(wèn)題進(jìn)行激烈深入的對(duì)話，帶來(lái)了中國(guó)思想史上的第一次大型對(duì)話，并獲得豐碩成果。當(dāng)然，也包括同一思想流派內(nèi)的細(xì)微對(duì)話，如莊子與道家創(chuàng)始人老子的對(duì)話。正是在這種自由對(duì)話、深入思考的文化氛圍中，莊子推動(dòng)了道家的發(fā)展，形成了深邃復(fù)雜而多彩多姿的思維特點(diǎn)(魯迅說(shuō)的儀態(tài)萬(wàn)方、汪洋恣肆)，在思維方式和思想的廣度和深度上，特別是在形上思辨上達(dá)到了當(dāng)時(shí)的頂峰，足以凌鑠古今。在思想的展開(kāi)形式方面，莊子也得益于對(duì)話的模式，他的思想與他幾乎同代的儒家大師孟子的思想一樣，幾乎都是在對(duì)話中展開(kāi)的。翻開(kāi)《莊子》，處處都有精妙的對(duì)話，聽(tīng)得到各種聲音的交響合奏。完全可以說(shuō)，莊子的思想是對(duì)話的產(chǎn)物，而《齊物論》正是對(duì)這一時(shí)代對(duì)話的總結(jié)。

莊子生活于中國(guó)思想史上的軸心時(shí)代，實(shí)際上這是中國(guó)思想史上第一次規(guī)模宏大、時(shí)間長(zhǎng)久的大對(duì)話時(shí)代，各種各樣的思想已經(jīng)發(fā)芽，吸收著偉大時(shí)代的激蕩人心的風(fēng)氣，迎風(fēng)奮飛，各自展示自己的魅力。莊子的思想在與這些思想的對(duì)話中，在熱情聲辯和強(qiáng)力駁斥的激發(fā)下，扶搖直上，就像他想象中的北海鯤鵬，磅礴萬(wàn)里，飛得最高邁，飛得最優(yōu)美。在另一方，儒家的代表人物也受到這場(chǎng)思想對(duì)話的激勵(lì)，發(fā)出了中國(guó)思想史上最雄辯、最鏗鏘的聲音，把孔子的思想推到新的高度。這就是聲稱不得已好辯的孟子。孟子與莊子，一個(gè)咄咄逼人，一個(gè)妙語(yǔ)連珠；一個(gè)雄辯無(wú)礙，勢(shì)若江河，一個(gè)翩翩妙辯，宛如天女散花，共同演繹出中國(guó)思想史上最精彩生動(dòng)的對(duì)話篇章，后世幾乎再也找不到這種程度的思想對(duì)話。盡管這個(gè)時(shí)期的思想對(duì)話基本上是隔空對(duì)話，但同樣不減尖銳和緊張①。

二、齊物論所展示的對(duì)話的前提

在《齊物論》里，莊子一開(kāi)頭就運(yùn)用了對(duì)話方式，如南郭子綦與顏成子游談?wù)摗拔釂饰摇钡膯?wèn)題，南郭子綦馬上把話題引到三種聲音。實(shí)際上，《齊物論》是從聲音的絕妙描繪開(kāi)始其精彩哲思的。這里的聲音可以等同于思想的聲音，或者如巴赫金說(shuō)的思想實(shí)際上就是一種聲音，是生動(dòng)的具體的聲音，而不是僵化的抽象的觀念[1] 70。莊子分出三種聲音：人籟、地籟和天籟。他重點(diǎn)描繪的是地籟，這就是天地之間的灝風(fēng)吹響了大自然中眾多的竅穴而發(fā)出的千奇百怪的聲音。那么，人籟是什么呢？顏成子游以為人籟就是比竹，他不懂的是天籟。南郭子綦沒(méi)有對(duì)人籟的說(shuō)法做出確定的回答，而對(duì)天籟也沒(méi)有生動(dòng)的描繪，只說(shuō)天籟的特點(diǎn)是“咸其自取”，也就是后人說(shuō)的天籟自鳴、不待外力的意思。實(shí)際上，這里提到的三種聲音，特別是地籟和天籟，本質(zhì)上并沒(méi)有特別的差別，大地上的風(fēng)，吹到自然中形狀不同的竅穴，這些竅穴各因自己的特有的形狀而發(fā)出各自不同的聲音，都是出于天然，因此隨著風(fēng)的強(qiáng)弱而變化，“泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和”。這種出于天然的聲音就是天籟。地籟與天籟，實(shí)際上是一回事。那么，什么是人籟呢？

筆者認(rèn)為，接來(lái)下這一段討論的就是真正的人籟，而不是顏成子游所想的僅僅是比竹而已。因?yàn)檫@里對(duì)大知、小知、大言、小言的精彩描繪恰好與上文對(duì)地籟的描繪形成對(duì)比，一個(gè)是大自然中的美妙音樂(lè)，一個(gè)是人心中抑揚(yáng)起伏、變化多端的聲音②。如果說(shuō)地籟與天籟是像風(fēng)一樣的無(wú)所居留的聲音，那么，這里緊張激烈變態(tài)百出的聲音則完全不同，它們是人心的聲音，是有所用心的聲音。顯然，南郭子綦的真正用意是要向顏成子游說(shuō)明什么是人籟。如果我們把這一段對(duì)復(fù)雜人心的絕妙描繪進(jìn)行歷史還原，毫無(wú)疑問(wèn)，莊子這里所指涉的正是他所生活于其間的中國(guó)思想上的對(duì)話情景、諸子百家雜語(yǔ)喧嘩的熱鬧景象。莊子《天下》用更學(xué)術(shù)化的語(yǔ)言對(duì)此進(jìn)行了深刻的論述。人籟就是人的思想,對(duì)人籟的描繪以及嘲諷批判是莊子的重心。

以上關(guān)于自然界的聲音(天籟)和人心的喧嘩(人籟)都是一種鋪墊。莊子的真正用意是由此切入對(duì)人的思想固有局限的探討。人心之所以有那么多的喧嚷?tīng)?zhēng)執(zhí)，是因?yàn)橛心敲炊嗄砸皇堑氖欠菢?biāo)準(zhǔn)橫在人心。這些是非的來(lái)源就是每一個(gè)人都有自己的成見(jiàn)，即莊子說(shuō)的“成心”。沒(méi)有成心，就不會(huì)有是非。正是由于有成心橫在心中，所以從心中發(fā)出來(lái)的語(yǔ)言就有自己的明確的意向性，而不是像林中的風(fēng)一樣，沒(méi)有成心，自然成韻。所以，莊子說(shuō)“言非吹也”。語(yǔ)言都是成心的體現(xiàn)，因此不像天籟那樣自然無(wú)心；相反，語(yǔ)言總是有許多修辭，有許多掩飾甚至偽飾，“言隱于榮華”，就像前面莊子描寫人心的復(fù)雜一樣，有著各種各樣的機(jī)心變?cè)p，這就是是非的起源。由于儒家、墨家等都從自己的成心出發(fā)，所以，種種是非出來(lái)了，爭(zhēng)辯也出來(lái)了。莊子認(rèn)為，要解決這些無(wú)所謂的是非之爭(zhēng)，關(guān)鍵是泯滅是非的區(qū)分。泯滅是非的方法，就是把一切相對(duì)化。這里，莊子提出了一個(gè)十分卓異的思想，他在老子相對(duì)觀的基礎(chǔ)上把這一中國(guó)古代的相對(duì)論作了徹底的推進(jìn)。按他的見(jiàn)解，世界上根本沒(méi)有絕對(duì)的是非，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)而立的，換一個(gè)角度就是一樣，所以他提出“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自是則知之?！薄笆且啾艘?，彼以是也。”“彼亦一是非，此亦一是非”。是非、彼此不僅相對(duì)而起，而且可以互換。莊子這個(gè)相對(duì)思想用現(xiàn)代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，自我就是他者，他者就是自我；自我是他者的自我，他者是自我的他者?；蛘哂煤麪柕恼f(shuō)法，他者就是另一個(gè)自我(alter ego)[2]309。假如我們破除了這種從自己的角度看問(wèn)題的方法，而把自我與他人看成一樣，就不會(huì)有彼此、是非的分別。莊子這里把捉到了一個(gè)異常深刻的命題，就是自我意識(shí)與他人意識(shí)的對(duì)立問(wèn)題，這就是一切是非爭(zhēng)議的源頭。莊子認(rèn)識(shí)到這種自我與他人(是與彼)的分別，造成了每一方都從自己的成心出發(fā)看問(wèn)題，各自把對(duì)方視為對(duì)手，是其所非，非其所是，從而陷入對(duì)立的僵局。莊子提出的解決辦法是“照之于天”、“莫若以明”，就是要將成心去除，用自然的光明徹照成心的黑暗的角落，使堅(jiān)執(zhí)是非的雙方意識(shí)到各自的局限性而破除彼此的分辨。這個(gè)“明”字，很接近海德格爾所說(shuō)的“去蔽”、“澄明”[3]。

在莊子看來(lái)，世界本來(lái)是一體的，就像大自然那樣沒(méi)有分別，只是由于人的成心而有了各種分別，人世間的所有可與不可、然與不然，都是人為的分別造成的(物謂之而然)。實(shí)際上，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己存在的價(jià)值，“物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可”。所以，我們要用平等的態(tài)度對(duì)待所有事物，具體的做法就是承認(rèn)各自的價(jià)值，“可乎可，不可乎不可”。用事物平等的眼光看待，而不做人為的分別。當(dāng)然，這不是人人都能做到的，只有心靈修養(yǎng)很高的人才能看到事物的齊一，這些德行高邁的圣人能夠“和之以是非而休乎天鈞”或者“和之以天倪”。

莊子反對(duì)他所生活的時(shí)代對(duì)是非的狹隘分辨，為了說(shuō)明真正的世界是無(wú)分別的統(tǒng)一，他對(duì)宇宙的最初狀態(tài)做了非常有意思的追溯：

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。(《莊子·齊物論》)

這一串中國(guó)古典哲學(xué)最為奇特的句式，層層推進(jìn)，直到世界原初的混沌狀態(tài)，一切都是一，一個(gè)渾整的世界，什么分別也沒(méi)有。莊子勾勒出了道家的宇宙論，并在這種宇宙論基礎(chǔ)上對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了規(guī)定。接下來(lái)他對(duì)道與言的規(guī)定，完全是依據(jù)宇宙論而推斷的。他認(rèn)為，道開(kāi)始并沒(méi)有分別，言語(yǔ)也沒(méi)有是非的分別，是非的出現(xiàn)是后世的事情，是非的出現(xiàn)，標(biāo)志著道的毀壞。莊子從語(yǔ)言進(jìn)入到對(duì)道的探討，他看到了道與言的深刻關(guān)系③。

至此，莊子的基本思想已經(jīng)非常清晰了。宇宙本來(lái)是齊一的，因而人類世界也應(yīng)該保全這種齊一不分的本初狀態(tài)，沒(méi)有彼此、是非、壽夭、大小的區(qū)別。一切的分別都是因?yàn)閺淖约旱慕嵌瘸霭l(fā)的自我設(shè)定，并不是事物本來(lái)的樣子。在這里，他得出了他的整體觀以及相對(duì)觀的經(jīng)典表述：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”；“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小?！笨偠灾?，就是要破除人為的分別，泯沒(méi)是非彼此而混同萬(wàn)物。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，世界上的事物都具有自身的獨(dú)立價(jià)值，人類社會(huì)的種種高低貴賤之別，只是一種成心的表現(xiàn)，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是自我中心主義的一種設(shè)置而已，并沒(méi)有任何絕對(duì)的意義。齊物論等同萬(wàn)物，綻露出初步的平等觀念，為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共存奠定了思想基礎(chǔ)。遺憾的是，這一重要思想在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中被儒家強(qiáng)大的社會(huì)等級(jí)觀念所淹沒(méi)而無(wú)法讓人傾聽(tīng)。實(shí)際上，必須先有這種平等的觀念，真正的對(duì)話才有可能。盡管表面上莊子反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的對(duì)話，也就是儒墨喜好的辯論，但是，實(shí)際上他并不反對(duì)真正的深入思想根源的平等對(duì)話，他反對(duì)的是當(dāng)時(shí)建立在具有強(qiáng)烈的是非彼此分別基礎(chǔ)上的對(duì)話，也即非自由平等的對(duì)話。

三、齊物論的對(duì)話思想

那么，《齊物論》中到底包含什么樣的積極的對(duì)話思想呢？概括起來(lái)就是：齊同萬(wàn)物，懸隔是非;拒絕統(tǒng)一與融合;反對(duì)唯一標(biāo)準(zhǔn)。

如前所述，莊子確立了混沌不分的宇宙論，并在此基礎(chǔ)上確立了萬(wàn)物齊同的價(jià)值論，自然順理成章也確立了不分是非的認(rèn)識(shí)論。這種做法，就是在價(jià)值論上把世界萬(wàn)物看做具有同等價(jià)值，在思想交流上懸隔是非，或者用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“存而不論，論而不議”。他主張不要用唯一的尺度來(lái)衡量事物，而是要用相對(duì)的觀念，因?yàn)槊總€(gè)事物都是一樣的，社會(huì)的是非標(biāo)準(zhǔn)都是人類自我中心的主觀設(shè)定，因此是要廢除的。一切相對(duì)化是莊子異常重要的思想，歷史上卻沒(méi)有得到正確的理解和對(duì)待④。只有到了現(xiàn)代，在外來(lái)思想的啟迪和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的沖擊下，齊物論思想才得到了新的理解。章太炎用佛學(xué)來(lái)解釋齊物論包含的萬(wàn)物平等觀，開(kāi)啟了齊物論研究的新局面[4]。方東美在章太炎的基礎(chǔ)上更鮮明地把齊物論與現(xiàn)代民主結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為 “莊子立說(shuō)之真正動(dòng)機(jī)及本意，乃在于為人類萬(wàn)般個(gè)性之天生差別謀致調(diào)和之道，而和之以大道之無(wú)限豐富性，并非化除于漫無(wú)的準(zhǔn)、意義貧乏之單一性或表面上之平等性”[5]137。又說(shuō)：“此種齊萬(wàn)物之方式乃是一樁齊同萬(wàn)物于精神升揚(yáng)之偉大運(yùn)動(dòng)。 自余觀之，斯乃精神民主之形上義涵，舉凡一切其他方式之民主，其豐富之意蘊(yùn)，胥出乎是。”[5]145盡管如此，這種理解始終沒(méi)有成為主流，莊子的相對(duì)化思想在古代和現(xiàn)代基本上都處于遮蔽無(wú)明狀態(tài)。在單一思想形態(tài)占據(jù)主流的文化傳統(tǒng)中，在等級(jí)秩序的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，自然會(huì)排斥這種人人平等、物物平等的相對(duì)思想。實(shí)際上，莊子是用一種無(wú)比開(kāi)闊宏通的眼光，一種幾乎是宇宙眼光，收攝了所有時(shí)空的眼光來(lái)看待人世間的一切，從而顛覆了儒家、墨家眼中的那些被認(rèn)為是不言自明的人為等級(jí)觀念。因此，莊子主張，最好的辦法就是不要分辨，因?yàn)橐环直婢陀辛烁叩唾F賤的區(qū)分，就會(huì)出現(xiàn)一方的思想觀念壓倒另一方的局面，于是破壞了道與言完整齊一的原初狀態(tài)。莊子深刻地洞悉到建立在強(qiáng)烈是非分辨基礎(chǔ)之上的一般爭(zhēng)辯的弊端，因而提出“大道不稱，大辯不言”的主張。他認(rèn)識(shí)到凡有辯論就會(huì)有勝負(fù)之爭(zhēng)，而要分出勝負(fù)，就必須樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)。每一種標(biāo)準(zhǔn)都是樹(shù)立者在自己的立場(chǎng)上樹(shù)立，因而不可能具有任何客觀意義。因此卷入爭(zhēng)辯的雙方，無(wú)論如何不能分出誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。莊子把這個(gè)問(wèn)題推到了無(wú)以復(fù)加的極端程度，這種辨析的精妙與深邃，在世界思想史上亦并不多見(jiàn)。而從人類歷史和思想史上的爭(zhēng)論來(lái)看，往往許多勝出的所謂真理，經(jīng)過(guò)幾十年上百年或者更長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)之后，最終還是難逃被質(zhì)疑的命運(yùn)，或者直接被證明是錯(cuò)的。人類思想史就是各種思想爭(zhēng)辯不休、勝負(fù)難分的辯論場(chǎng)。有的思想交鋒橫亙了人類的歷史，有時(shí)高歌猛進(jìn)，仿佛是永恒的真理，有時(shí)卻遭到無(wú)情的拋棄。為什么會(huì)這樣？就是因?yàn)槿藗冊(cè)跔?zhēng)辯的時(shí)候，勢(shì)必是按照自己的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判對(duì)方，更多的時(shí)候是會(huì)滲透物質(zhì)的力量，強(qiáng)詞奪理，狡辯詭辯。在冷峻深邃的莊子看來(lái)，所有的爭(zhēng)辯都無(wú)法真正分清誰(shuí)是誰(shuí)非，是非都是爭(zhēng)論雙方的成心的體現(xiàn)，是其所是，非其所非，永遠(yuǎn)沒(méi)有普適的標(biāo)準(zhǔn)。且看他精彩絕倫的分析：

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪?(《莊子·齊物論》)

莊子以中國(guó)思想史上罕見(jiàn)的近乎詭辯的天才思辨，將沒(méi)有客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)這一問(wèn)題推到了令多數(shù)哲學(xué)家都會(huì)驚訝的程度，我，你，他人，三方都無(wú)法建立真正的標(biāo)準(zhǔn)，因而也根本無(wú)法分出誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。在這種情況下如何解決這個(gè)問(wèn)題，莊子給出了確定的回答，那就是懸隔是非，“是不是，然不然”，徹底地取消是非標(biāo)準(zhǔn)，也就是不辨，他也稱之為“和之以天倪”，像自然那樣無(wú)所用心。正因?yàn)樯羁痰卣J(rèn)識(shí)到思想沒(méi)有絕對(duì)的形態(tài)，所以思想對(duì)于莊子而言不過(guò)是隨風(fēng)而起的一種聲音，僅此而已。這與巴赫金把思想直接規(guī)定為一種聲音，視為一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，簡(jiǎn)直是如出一轍。當(dāng)然，莊子最后采取了一種類似美學(xué)的和諧方法，多少顯得消極。相比之下，現(xiàn)代哲學(xué)特別是哈貝馬斯通過(guò)對(duì)話協(xié)商達(dá)成共識(shí)的辦法，更具有解決問(wèn)題的效力。

四、 獨(dú)特的對(duì)話方式：沉默的對(duì)話

那么，莊子是不是徹底地否定了對(duì)話呢？當(dāng)然不是，莊子只是反對(duì)儒墨那種一定要分出是非對(duì)錯(cuò)的對(duì)話, 那種狹隘的低層次的對(duì)話。通觀《莊子》一書，他不但不反對(duì)真正意義上的對(duì)話，而且他實(shí)際上是中國(guó)古代少見(jiàn)的真正領(lǐng)悟了對(duì)話精神并且能夠享受對(duì)話樂(lè)趣的人。這一點(diǎn)與同時(shí)代的孟子有鮮明的不同。孟子好辯，但據(jù)他自己說(shuō)是出于不得已，因此很難說(shuō)孟子真正享受到了對(duì)話的樂(lè)趣，他要的是辯倒對(duì)手、征服對(duì)手的勝利。所以，他的雄辯有時(shí)會(huì)變成強(qiáng)詞奪理或者干脆辱罵對(duì)方，不愿意進(jìn)行心平氣和的分辯。莊子是他那個(gè)時(shí)代最懂得對(duì)話精神的人，他喜歡對(duì)話，并且留下了妙趣橫生的經(jīng)典對(duì)話，例如他與惠子在濠梁上的對(duì)話。更多的是他假設(shè)的虛構(gòu)人物的對(duì)話，例如孔子與老子的對(duì)話、孔子與盜跖的對(duì)話等等。盡管他倡導(dǎo)的是一種不言之辯，在實(shí)際生活中他卻享受著自由的對(duì)話。他看到是非分別對(duì)于道的毀壞，因而在齊物論中提出了“不言之辯”，這是一種獨(dú)特的對(duì)話，也就是沉默的對(duì)話。這是一種超越語(yǔ)言層面的對(duì)話，是一種心靈的對(duì)話，也是一種無(wú)聲的對(duì)話，體現(xiàn)出東方智慧的對(duì)話，是一種迥異于西方對(duì)話思想的對(duì)話方式。

這種不言之辯，就是舍棄分出彼此是非的通常做法，舍棄從自己的成心出發(fā)的主觀意識(shí)和主觀思想，像大自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣一體具融，像宇宙初始時(shí)期那樣一片混沌。這就是莊子反復(fù)講圣人“和之以天倪”、“和之以天鈞”，也就是南郭子綦要顏成子游學(xué)會(huì)傾聽(tīng)天籟而不能沉浸在人籟的欣賞中的原因。人籟都是一些有心的狹隘之言，天籟、地籟才像風(fēng)吹過(guò)大地一樣，自然成韻。風(fēng)起發(fā)出聲音，風(fēng)過(guò)歸于沉寂，不像人心里的思想意識(shí)，洶涌翻滾，晝夜不休。顯然，這種懸隔是非、不分彼此的不言之辯，比起那種儒墨之間喋喋不休的爭(zhēng)吵要高明得多。盡管它不主張積極的對(duì)話，但是它在理論上為平等深入的真正對(duì)話奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，莊子的齊物論包含著深厚的對(duì)話思想，他已經(jīng)走到了積極對(duì)話的邊沿上。他對(duì)儒墨那種是非彰明、彼此分辨的對(duì)話的深刻批判，為積極健康的旨在自由交流的對(duì)話掃清了障礙。

五、齊物論與對(duì)話理論的對(duì)話

莊子齊物論里包含的對(duì)話思想，在主要的觀點(diǎn)上與巴赫金的對(duì)話理論是相通的。巴赫金強(qiáng)調(diào)在對(duì)話中對(duì)話雙方或多方都具有充分的獨(dú)立的價(jià)值，對(duì)話本身就是目的，不是為了一方說(shuō)服另一方，最終融合為一個(gè)統(tǒng)一的思想，因此，對(duì)話是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的。在對(duì)話中，人的個(gè)性和心理的奧秘得以展現(xiàn)，對(duì)話成為人類認(rèn)識(shí)自身、展開(kāi)自身的方式，對(duì)話實(shí)際上就是存在的方式。人存在，就要對(duì)話。對(duì)話是思想的存在方式。莊子的齊物論當(dāng)然沒(méi)有巴赫金這種豐富的現(xiàn)代意味，但是他對(duì)人為是非的懸隔，對(duì)于成心(主觀意識(shí))的破除，對(duì)于彼此齊一的強(qiáng)調(diào)，完全具有現(xiàn)代哲學(xué)中互為主體性(intersubjectivity)的意義。在巴赫金那里，互為主體性、自我與他者的價(jià)值相等，是對(duì)話的前提。因此，莊子的齊物論已經(jīng)開(kāi)辟出這種真正平等對(duì)話的地基，只不過(guò)由于東方文化傳統(tǒng)更相信沉默的力量和魅力，莊子在進(jìn)入西方意義上的對(duì)話之前就扭過(guò)頭去，拋棄語(yǔ)言而用心靈去與天道對(duì)話。中國(guó)乃至東方例如印度的哲人，都洞悉語(yǔ)言的缺陷，而寧愿選擇沉默。這種傳統(tǒng)，一方面形成了東方人擅長(zhǎng)心靈交流的能力，另一方面的確也影響了廣泛的對(duì)話的開(kāi)展。今天，我們可以激活齊物論含蘊(yùn)了幾千年而一直湮沒(méi)的偉大思想，在超越人為是非、強(qiáng)分彼此的狹隘意識(shí)的基礎(chǔ)上，把莊子的萬(wàn)物平等的思想、不抱成心的思想，引進(jìn)到自由平等的對(duì)話之中，匯聚優(yōu)雅的心靈和頭腦，合奏出天籟一樣美妙的音樂(lè)。

從歷史的角度講，今天是真正對(duì)話的時(shí)代，人類正在進(jìn)入一個(gè)空前的偉大的對(duì)話時(shí)代。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的到來(lái)，尤其是現(xiàn)代新媒介的推廣，人類面對(duì)著無(wú)比豐富的思想資源和思維方式，這為真正的對(duì)話、思想的發(fā)展提供了客觀的有利條件。隨著中國(guó)進(jìn)一步走向世界、融入世界，我們也面臨著這一隱隱出現(xiàn)的偉大對(duì)話時(shí)代的有利條件，如何利用這一有利條件，創(chuàng)造出真正對(duì)話的基礎(chǔ)，開(kāi)展具體的對(duì)話，是對(duì)我們抓住時(shí)機(jī)、開(kāi)創(chuàng)新機(jī)的能力的考驗(yàn)。

注釋：

①在這些思想大師的作品中，對(duì)話以兩種形式展開(kāi)。一種是各種思想潛在的對(duì)話，一種是直接的對(duì)話形式。例如孟子與梁惠王等人的對(duì)話莊子與惠施的對(duì)話。潛在的對(duì)話圍繞儒道基本的思想反復(fù)辯駁，如孔孟開(kāi)口仁義，老莊則說(shuō)：“天地不仁”，“虎狼，仁也”，針?shù)h相對(duì)。

②馮友蘭指出了這兩段文字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，他說(shuō)：“上面講大風(fēng)一段，是用形象化的語(yǔ)言描寫自然界中的事物的千變?nèi)f化；這一段是用形象化的語(yǔ)言描寫心理現(xiàn)象的千變?nèi)f化。上一段講的是客觀世界，這一段講的是主觀世界?！眳⒁?jiàn)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社1984年版，第112頁(yè)。

③相似的，西方哲學(xué)很早也認(rèn)識(shí)到邏各斯與語(yǔ)言的關(guān)系，不過(guò)與莊子對(duì)道與言的關(guān)系不一樣。在西方哲學(xué)里，語(yǔ)言和理性都是邏各斯的組成部分，而在莊子這里，語(yǔ)言與道對(duì)立，語(yǔ)言對(duì)于道的完整有破壞作用。所以，道家以及后來(lái)的禪宗都不相信語(yǔ)言，警惕語(yǔ)言。這一輕視語(yǔ)言的傳統(tǒng)，雖然顯示了中國(guó)智慧對(duì)語(yǔ)言的深刻見(jiàn)解，但是由此也造成中國(guó)文化對(duì)沉默的過(guò)度迷戀。

④巴赫金非常重視復(fù)調(diào)和狂歡式中的相對(duì)化。相對(duì)化把一切拉平，顛倒崇高、貴賤等觀念，從而拓展出自由平等的空間。

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