中國女性之美——從女性主義視角解讀《大地》中的阿蘭

蘇 菲

（無錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 無錫 214000）

賽珍珠獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后在美國文學(xué)界遭受貶損，大詩人羅伯特·福斯特說：“如果她 （賽珍珠）都能得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，那么每個(gè)人得獎(jiǎng)都不應(yīng)該成為問題?！毙≌f家威廉·?？思{則更為尖刻，說他情愿不拿諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也不愿意同“賽中國通夫人”為伍。究其緣由，賽珍珠的獲獎(jiǎng)作品寫的全是中國題材，并以包括家庭婦女在內(nèi)的廣大中國群眾，而不是少數(shù)文化精英為敘述主體，與當(dāng)時(shí)美國主流作家的“純文學(xué)”創(chuàng)作相比，存在明顯的差異。

因而，需要重視的是，賽珍珠以作品為喉舌，在西方基督教的長期影響和父權(quán)制度文化的壓抑控制下大膽實(shí)踐，從性別差異的角度，塑造個(gè)性鮮明的女性形象，重建女性現(xiàn)存話語和新的主體性，帶給讀者全新的閱讀方式和體驗(yàn)。她和她的作品正如碧空中的星辰，散發(fā)著無盡的光芒和魅力，在今天仍然值得去認(rèn)識(shí)和回味。

一

借助三部曲，賽珍珠刻畫了不同時(shí)期中國婦女的形象，認(rèn)同了中國現(xiàn)代婦女的主體性，反映了她們走向解放的過程，也明確地表達(dá)了自身鮮明的女性主義傾向。即便是在《大地》女主人公阿蘭——傳統(tǒng)婦女的典型身上讀者依然能夠發(fā)現(xiàn)女性的獨(dú)立意識(shí)，不為男人附庸的斗爭精神。

（一）阿蘭的美德

賽珍珠對(duì)阿蘭的描寫是傳神的：順從、樸實(shí)、慘死，是一個(gè)中國典型的勞動(dòng)?jì)D女，但這一形象顯然顛覆了當(dāng)時(shí)男權(quán)話語體系下所描繪的女性形象，因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)但近乎完美，甚而有時(shí)被賦予與男性平等的價(jià)值和地位。荷花本是青樓女子，后成為王龍的小妾，美貌輕浮的她和毫無姿色的阿蘭形成鮮明的對(duì)比，貪戀女色的男主角——王龍自然對(duì)其百依百順，但當(dāng)荷花肆意咒罵王龍孩子時(shí)，他忽然發(fā)現(xiàn)情愛不可能是純粹的享受和心靈的滿足，唯有大地才是他心靈避風(fēng)的港灣：“一個(gè)聲音在他心里呼喚著——一個(gè)比愛情更深沉的聲音在他心中為土地發(fā)出了呼喚。他覺得這聲音比他生活中的一切其他聲音都響亮?！盵1]值得玩味的是王龍對(duì)病重的妻子卻說：“只要能把你的病治好, 我寧愿把我的地全部賣掉?！盵1]此時(shí)，缺乏溫情的丈夫竟愿以付出所有土地?fù)Q取妻子的健康，當(dāng)他無力挽回、埋葬了阿蘭和父親后，他對(duì)自己說:“那邊，在我的那塊地里，埋掉了我好端端的前半生, 我的半個(gè)身子似乎已埋在了那里,如今, 我家里的日子要變樣了?！盵1]話語間，透露出極大的心痛，交織著極深沉的悔恨、傷感、悲哀,在王龍的心中，阿蘭似乎如他生命的一半，這本身已經(jīng)打破了男性話語體系下男尊女卑的等級(jí)觀念，更不符合占絕對(duì)優(yōu)勢的男性角色合乎邏輯的心理和行為發(fā)展。要知道“男人眼中再貴重再嬌美的女人‘物品’也只是一件色欲的工具、生育的機(jī)器、管家的奴隸，可能會(huì)獲得男人的一時(shí)歡心，但那種歡心，是對(duì)‘物’的嗜好，和戀‘物’的癖好，絕不是對(duì)‘人’的尊重和對(duì)人的體恤”[2]。顯然，賽珍珠在描述王龍復(fù)雜的心緒時(shí)有意識(shí)地表達(dá)了對(duì)女性的崇拜，對(duì)阿蘭一生的價(jià)值表示了認(rèn)同和贊賞，甚至達(dá)到和大地一般的高度，無怪乎米高梅電影公司的影片《大地》里，阿蘭臨終之際，王龍說的正是：“你就是大地?！贝_實(shí)，阿蘭的外形、行事方式、性格都與“大地”有著莫大的聯(lián)系。阿蘭的臉方方的，而中國自古就有“天圓地方”的說法；在丈夫眼里“奇怪的女人，只干活不講話的女人”[1]如大地般無私奉獻(xiàn)，她辛勤耕作，風(fēng)雨無輟，只見“她滿頭大汗，一臉泥土。她像個(gè)土人，渾身成了和土地一模一樣的顏色。”[1]；阿蘭的生育能力旺盛，共生了三男三女，而大地孕育生長世上生靈；當(dāng)阿蘭坐在田頭給孩子哺乳時(shí)：“從女人豐滿棕色的乳房里涌出像雪一樣潔白的乳汁，孩子在吮吸一邊乳房時(shí)，另一只的乳汁像泉水一樣流出來。”[1]大地亦以她甘甜的乳汁哺育世間萬物。在《大地》中，賽珍珠充分肯定了女性的力量，阿蘭不再是男人的“物品”，男權(quán)的“犧牲品”，而是極具黃土般淳樸、渾厚的氣質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)、強(qiáng)壯的農(nóng)婦。正如奧斯卡·卡吉爾所概括的那樣：“雖然阿蘭長得丑，但她是大地中的福地，最終戰(zhàn)勝了所有的對(duì)手?！盵3]

（二）阿蘭的抗?fàn)?/p>

賽珍珠注重的是像阿蘭這樣的女性身上的傳統(tǒng)美德，她們掙扎在社會(huì)最底層，封建婚姻制度的弊端（包辦婚姻，一夫多妻，沒有感情基礎(chǔ)等）和傳統(tǒng)男性統(tǒng)治對(duì)她們的“奴化”（女性普遍得不到文化教育,沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),沒有任何社會(huì)地位,她們賴以生存的空間很小）致使她們喪失足夠的生存空間，但她們總能利用一切機(jī)會(huì)，為自己創(chuàng)造更好的生存條件。賽珍珠有意識(shí)地將“阿蘭的力量與無私跟王龍一定程度上的軟弱與自私形成了鮮明的對(duì)比,男女主人公的性格對(duì)比本身就顯示了這部小說女性主義的價(jià)值取向?！盵4]阿蘭人生態(tài)度積極，頭腦聰慧靈活，在艱難的環(huán)境里，比王龍顯得更勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、更善于把握機(jī)遇和分辨是非，她的機(jī)智勇敢使王家多次在危急關(guān)頭化險(xiǎn)為夷?！翱梢院敛豢鋸埖卣f，王龍地位的改變，他所取得的成績，都是在阿蘭的齊心協(xié)力下取得的，阿蘭在相當(dāng)?shù)某潭壬仙踔疗鹆藳Q定性的作用?！盵5]

在鬧旱災(zāi)、全家面臨饑荒時(shí)，王龍的叔叔提出要賣地，王龍被迫屈從。緊要關(guān)頭，是阿蘭站出來，用平淡的聲音說：“我們肯定不會(huì)賣地的”“她的聲音里有某種鎮(zhèn)靜，聽起來比王龍的憤怒更有力量”[1]。在南京逃荒時(shí)，是阿蘭搭起棲身的窩棚；是阿蘭教會(huì)全家如何乞討，在城市的夾縫中求生存；也是阿蘭平靜地抵制王龍賣女兒的想法，幫助其發(fā)家致富，成為名副其實(shí)的地主。她勇敢地打破內(nèi)外之別，主動(dòng)走出家門，參與公共生活,因獨(dú)立自主的能力成為全家的精神支柱。面對(duì)婚姻和生活中的不平，她沒有一味忍耐和順從，而以自己特有的方式進(jìn)行了言語和實(shí)際行動(dòng)上的反抗。當(dāng)她看到曾在黃家欺負(fù)刁難自己的杜鵑來家里服侍小妾荷花時(shí)，她堅(jiān)定地用直率的口吻質(zhì)問王龍：“這個(gè)丫頭片子到我們家來干什么?”[1]平時(shí)沉默寡言的她用犀利的言語讓王龍無力回答，而且“默默地按自己的主意去做”，堅(jiān)決不給荷花、杜鵑燒水喝。當(dāng)王龍因?yàn)檫@件事情斥責(zé)阿蘭時(shí),她臉上帶著一種前所未有的盛怒答道：“在這個(gè)家里,我至少不是丫頭的丫頭”[1]。她的據(jù)理力爭使王龍“無言可答，怒火也消了，羞慚地走開”[1]。賽珍珠用客觀而細(xì)膩的筆觸揭示出最傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中傳統(tǒng)女性之美。阿蘭的抗?fàn)幙梢暈榻⒃趯?duì)他人（尤其是家庭成員）的職責(zé)之上的自我實(shí)現(xiàn)，這預(yù)示著女性解放的可能，體現(xiàn)了賽珍珠的女性主義思想。

二

賽珍珠的女性主義是在特定的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，代表著中國乃至世界女性渴求自由平等的意愿。她在1941年出版的《論男人女人》一書集中論述了現(xiàn)代美國婦女觀：美國婦女只有走出家門，投身公共生活，才能實(shí)現(xiàn)真正的婦女解放和男女平等。[6]而當(dāng)婦女融入公益活動(dòng)中，她們會(huì)感到生活充實(shí)而有意義。賽珍珠還在1945年與1947年分別出版了與蘇聯(lián)、德國婦女訪談的文集。她在書中指出，婦女在世界問題上有著獨(dú)特的視角與觀點(diǎn)，對(duì)此，人們應(yīng)該注意傾聽。她肯定婦女對(duì)世界正義與和平的重大影響。

賽珍珠一生關(guān)注婦女，感受其酸甜苦辣，同情其命運(yùn)和遭遇，洞察其內(nèi)心深處的秘密。通過小說（主要是描寫中國題材的小說），她對(duì)婦女的主體性和命運(yùn)作了廣泛而深入地探討，鮮明地表達(dá)自己一直堅(jiān)持的婦女觀。瑞典學(xué)院常務(wù)秘書哈爾斯特龍?jiān)缭?938年就指出，《大地》三部曲中“一個(gè)最嚴(yán)肅最憂郁的問題是中國婦女的地位問題”。[1]

她出生在美國，尚在襁褓之中，就隨身為傳教士的父母來到中國，在中國生活了將近40年，她深愛這片土地以及土地上的人民，深切體會(huì)到在中國男女地位的不平等，對(duì)中國傳統(tǒng)女性懷有深切的同情和關(guān)懷。她先后寫下了體現(xiàn)中國女性形象的知名作品 “大地三部曲”、《母親》、《東風(fēng)·西風(fēng)》、《閨閣》等。

賽珍珠對(duì)女性的關(guān)懷，還體現(xiàn)在她用實(shí)際行動(dòng)努力改變婦女的命運(yùn)?；氐矫绹?，賽珍珠創(chuàng)辦了世界上第一個(gè)國際性的無種族歧視的援助機(jī)構(gòu)“歡迎之家”，成立了“賽珍珠基金會(huì)”，極力倡導(dǎo)并投身婦女解放運(yùn)動(dòng)。

賽珍珠還特別關(guān)注社會(huì)中的弱勢群體。她唯一的女兒卡洛琳·G·巴克天生智障，賽珍珠用母愛精心呵護(hù)女兒，并將愛傳播到社會(huì)。1955年，賽珍珠為女兒寫了一部名為《永遠(yuǎn)長不大的孩子》的書，它改變了美國人對(duì)殘疾兒童的歧視，并使人們逐漸意識(shí)到幫助弱勢群體的必要性。這本書在美國歷史上具有里程碑的意義。

賽珍珠以實(shí)際行動(dòng)向全世界證明自己的立場及觀點(diǎn)，并且不懈地引導(dǎo)人們關(guān)注當(dāng)前婦女在社會(huì)中的地位與飽受的不公正待遇,聆聽她們內(nèi)心真實(shí)的呼聲與需求。在當(dāng)今思想領(lǐng)域的女性主義和文化多元主義浪潮中，賽珍珠無論為人為文，都堪稱弄潮的先驅(qū)。毫不夸張地說，賽珍珠和她的作品，今天也許比以往任何時(shí)候都更值得讀者去思考和回味，啟發(fā)讀者更深入地探討女性主義的內(nèi)涵，以及婦女解放的多種途徑。

[1][美]賽珍珠，王逢振譯．大地三部曲[M]．桂林：漓江出版社，1998.

[2]常彬.中國女性文學(xué)話語流變[M].北京:人民出版社，2007：120.

[3]孫冬梅.威權(quán)意識(shí)下女性命運(yùn)的真實(shí)寫照——評(píng)析《大地》中的阿蘭形象[J].河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（2）：96-97.

[4]陳敬.賽珍珠與中國——中西文化沖突與共融[M].天津:南開大學(xué)出版社，2006：78.

[5]姚君偉，張丹麗.論賽珍珠筆下的王龍的負(fù)疚感——《大地》人物論之二[J].鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)（社科版），1995（1）：58.

[6][美]Pearl S.Buck.Of Men and Women[M].London:Methuen﹠Co.Ltd,1942：178.