傳統(tǒng)社會(huì)培育儒家核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)與啟示

莊梅蘭

(1．福建農(nóng)林大學(xué) 金山學(xué)院，福建 福州 350002;2．福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350007)

一、傳統(tǒng)社會(huì)培育儒家核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)

任何社會(huì)的核心價(jià)值觀，只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾的道德意識(shí)，并為人們所自覺踐行，才能發(fā)揮其社會(huì)功能，而實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的基本途徑就是道德教育。為促進(jìn)封建社會(huì)臣民認(rèn)同、理解、接受，乃至自覺踐行儒家核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)建了家庭、學(xué)校、社會(huì)教育相結(jié)合的三位一體的道德教育體系，有目的、有意識(shí)地灌輸儒家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，并發(fā)揮個(gè)體的自覺能動(dòng)性，使人人都自覺成為培育和踐行儒家核心價(jià)值觀的主體。

(一)注重讀經(jīng)的學(xué)校道德教育

中國傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育，有“官學(xué)”和“私學(xué)”兩種基本形式，二者對(duì)儒家核心價(jià)值觀的傳承都發(fā)揮了重要作用。自漢武帝推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，儒家經(jīng)典成為學(xué)校基本的教科書，無論是平民求學(xué)還是學(xué)子應(yīng)試，誦讀儒家經(jīng)典、通曉圣賢之道都是基本的要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這樣，儒家核心價(jià)值觀不僅取得了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威地位，而且借助官方的力量向民間推行，深入普通百姓的日常生活。中央及地方各級(jí)官學(xué)的儒生通過科舉制度成為官員，他們通過整頓風(fēng)俗與社會(huì)生活，成了傳播和踐行儒家核心價(jià)值觀的教官，促進(jìn)儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則傳播到平民百姓中，實(shí)現(xiàn)儒家核心價(jià)值觀的大眾化。

私學(xué)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的一種學(xué)校教育形式?？鬃邮莿?chuàng)辦私學(xué)的第一人，他主張“有教無類”的教育思想，大大拓寬了封建道德教育的受眾范圍。盡管“官學(xué)”與“私學(xué)”在道德教育實(shí)施過程和培養(yǎng)目標(biāo)方面有所分歧，但二者都是以傳承儒家核心價(jià)值觀的儒學(xué)經(jīng)書為教育的基本內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會(huì)，遍布全國的書館、家塾、私塾和鄉(xiāng)塾是廣大民間學(xué)童初學(xué)經(jīng)書的地方。為了對(duì)兒童進(jìn)行先入為主的道德教育，歷代統(tǒng)治者很重視和提倡“蒙以養(yǎng)正”，編寫了許多廣受喜愛、影響至今的蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《神童詩》、《增廣賢文》等。這些教材將儒家經(jīng)書中艱深的哲理和嚴(yán)肅的道德訓(xùn)誡轉(zhuǎn)化為通俗易懂、生動(dòng)活潑的故事、兒歌、童謠，不僅通俗易懂，而且讀起來朗朗上口，兒童還能以歌之舞之的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，良好的道德品質(zhì)得以在豐富有趣的活動(dòng)中默默生成。在傳統(tǒng)社會(huì)，培養(yǎng)儒家提倡的孝悌仁愛、忠信節(jié)義的美德成為人們共同的價(jià)值追求，儒家核心價(jià)值觀得到普遍認(rèn)同，甚至內(nèi)化為中華民族的民族心理，這與“官”、“私”各類學(xué)校開展的富有成效的道德教育是分不開的。

(二)以“訓(xùn)”立教的家庭道德教育

歷來中國十分重視家庭道德教育，形成了以家訓(xùn)教誡子孫的獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)。家訓(xùn)是家長為了“教家立范”、“提撕子孫”而作，其所確定的道德規(guī)范一般都能夠?qū)⒌赖陆陶d與生活實(shí)際結(jié)合起來，具有較強(qiáng)的針對(duì)性、具體性和示范性，加之教育者與被教育者之間的血親情感的作用，因此，比起朝廷的諭旨和儒生的文章，家訓(xùn)更容易為教育對(duì)象所認(rèn)同、理解、接受和踐履。

歷朝歷代傳世的家訓(xùn)可謂卷帙浩繁、內(nèi)容龐雜，但其重要內(nèi)容主要包括進(jìn)德修身、勉學(xué)成才、待人接物、勤儉持家、護(hù)生仁愛教育等。諸葛亮在其所作《誡子書》中提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，成為膾炙人口的至理名言。在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)，家訓(xùn)既是家庭道德教育的主要形式，同時(shí)也承擔(dān)著社會(huì)道德教育的重要職能。從封建君王、名臣、儒學(xué)學(xué)者等名門望族成文的《家訓(xùn)》到普通老百姓以規(guī)立教的家庭道德教育，其內(nèi)容都離不開儒家所倡導(dǎo)的“忠孝節(jié)義仁義禮智信”等德目。

為了使父輩或祖上所立的家訓(xùn)得以實(shí)施，中國古人普遍制定了具體的執(zhí)行制度，并注重率先垂范、情法并用、褒責(zé)結(jié)合。例如，《鄭氏規(guī)范》規(guī)定:每逢初一、十五合家聚會(huì)時(shí)，必須朗誦道德歌訣、家規(guī)祖訓(xùn)，而且每天還要未成年子弟在“有序堂”中朗誦男女訓(xùn)戒之詞。為了使家訓(xùn)行之有效，許多人家還設(shè)有家法，用以懲治違犯家訓(xùn)的子孫。通過這些家訓(xùn)、家規(guī)，儒家倡導(dǎo)的“忠孝節(jié)義仁義禮智信”等核心價(jià)值觀，不斷得到強(qiáng)化，成為人人竭力追求的傳統(tǒng)美德。

(三)文以載道的社會(huì)道德教育

社會(huì)道德教育是道德教育的重要組成部分。不像學(xué)校道德教育那樣，有著明確的培養(yǎng)目標(biāo)、集中的教育內(nèi)容和穩(wěn)定的政策支持，社會(huì)道德教育具有發(fā)散性的特征。傳統(tǒng)中國社會(huì)道德教育主要以文以載道的方式進(jìn)行，即以文學(xué)作品和民間藝術(shù)(主要是小說和戲曲和說書)為載體傳播儒家核心價(jià)值觀。

在影視藝術(shù)尚未產(chǎn)生，戲劇藝術(shù)又受到演出條件限制的傳統(tǒng)社會(huì)，通俗小說是當(dāng)時(shí)人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。通俗小說的作者通常是一些未能入仕的落魄士人，借助小說可以表達(dá)他們的儒家道德理想。小說作者往往塑造一些在品行方面涇渭分明的人物形象，對(duì)忠孝節(jié)義之士大加頌揚(yáng)，對(duì)無德無行之輩痛加貶斥，以此來倡導(dǎo)儒家的忠孝節(jié)義觀。例如，在《水滸傳》、《三國演義》等小說中，“義”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，可以說抽去了“義”，也就抽去了《水滸傳》的筋骨;《三國演義》給人們留下印象最深的人物當(dāng)屬恪守君臣之分的諸葛亮和身在曹營心在漢的關(guān)羽。此外，小說往往借鑒宗教的因果報(bào)應(yīng)說，通過善有善報(bào)惡有惡報(bào)的情節(jié)安排，來警示世人要積善去惡。民眾欣賞這些小說的過程也是認(rèn)同儒家道德觀念、培養(yǎng)道德情感的過程。

傳統(tǒng)社會(huì)的廣大民眾尤其是底層民眾大都是目不識(shí)丁的文盲，他們無法從文字形式的儒家經(jīng)典或通俗小說的閱讀中得到倫理道德方面的教育，而戲曲和說書既是他們打發(fā)閑暇時(shí)間，獲取文化知識(shí)，了解歷史傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗的重要途徑，也是他們接受儒家倫理道德教育的主要方式?！皬脑S多地方志的記載看，在中國歷史上，除了一些極為偏僻落后的荒野孤村之外，幾乎是沒有一個(gè)村落集鎮(zhèn)與書場(chǎng)和戲臺(tái)無關(guān)。”[1]戲曲和說書的題材主要體現(xiàn)了忠孝節(jié)義、仁義禮智信等道德規(guī)范?！稐罴覍ⅰ?、《岳家軍》、《三國演義》、《水滸傳》、《目連救母》、《十孝記》等作品所宣揚(yáng)的仁義忠恕、“三綱五常”等儒家核心價(jià)值觀念，不僅為正統(tǒng)教化倫理所推崇，也獲得了民眾的廣泛認(rèn)同與崇敬。

(四)全面系統(tǒng)的個(gè)體道德修身

自我教育是體現(xiàn)人的主體性、完善人性的自覺活動(dòng)。傳統(tǒng)中國人特別注重通過自我教育加強(qiáng)道德修身。在這方面，儒家有一套以學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，以內(nèi)省為中介，以道德踐履為落腳點(diǎn)，以修、齊、治、平為目標(biāo)的全面系統(tǒng)的道德修身思想。具體而言，儒家的修身方式包括誠心盡性、慎言力行、慎獨(dú)自律、持之以恒等。

儒家認(rèn)為人的本性是純潔至善的，只是由于物欲所蔽而得不到充分發(fā)揮，所以要通過教育(包括自我教育)以達(dá)到“盡性”，而盡性須誠心，誠心則要內(nèi)省。內(nèi)省是儒家日常道德修養(yǎng)的重要方法之一?？鬃又鲝垺耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》);曾子主張“一日三省”(《論語·學(xué)而》)。對(duì)社會(huì)大眾而言，通過自我反思、自我剖析、自我檢查，能夠使自己的思想言行合于社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，合于儒家的核心價(jià)值觀念。

在儒家看來，判斷一個(gè)人道德品質(zhì)的好壞主要不是看他的言論而是要視其實(shí)際行動(dòng)。因此，儒家主張慎言力行，反對(duì)言過其實(shí)、躬之不逮之人?？鬃诱f:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)。儒家的道德修養(yǎng)既是對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同、道德情感的培養(yǎng)，更是對(duì)道德準(zhǔn)則的踐履。

道德作為一種有別于法律的社會(huì)規(guī)范，具有自律性的特征。儒家創(chuàng)造的慎獨(dú)的修養(yǎng)方法是人的自律精神的最好體現(xiàn)。慎獨(dú)自律就是要人們隨時(shí)隨地警醒自己，無論是在眾目睽睽之下還是個(gè)人獨(dú)自居處，無論是其外在行為還是不為人知的意念，都要謹(jǐn)慎對(duì)待，防止有違道德的思想和行為發(fā)生。此外，儒家認(rèn)為良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)離不開個(gè)體持之以恒的努力，強(qiáng)調(diào)既要積善成德，鍥而不舍，又要防微杜漸，以形成堅(jiān)定不移的道德品質(zhì)和道德行為。

傳統(tǒng)社會(huì)大眾在接觸了解儒家道德規(guī)范的同時(shí)，也自覺或不自覺地運(yùn)用上述道德修養(yǎng)方法進(jìn)行自我教育，從而促進(jìn)儒家核心價(jià)值觀的內(nèi)化，并外化為現(xiàn)實(shí)的道德行為。

二、傳統(tǒng)社會(huì)培育儒家核心價(jià)值觀的啟示

(一)形成全員育人體系，凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的強(qiáng)大力量

傳統(tǒng)道德教育培育儒家核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)之一是動(dòng)員社會(huì)各方面的力量，采取不同的教育策略，形成學(xué)校、家庭與社會(huì)相結(jié)合的三位一體德育體系，并發(fā)揮個(gè)體的自覺能動(dòng)性，使人人都自覺成為培育和踐行儒家核心價(jià)值觀的主體。學(xué)校教育注重誦讀儒家經(jīng)典;家庭教育以更人性化的方式浸潤儒家道德觀念;社會(huì)教育發(fā)揚(yáng)“文以載道”的傳統(tǒng)，宣揚(yáng)儒家的道德準(zhǔn)則與規(guī)范;個(gè)體自我教育內(nèi)化并踐行學(xué)校、家庭和社會(huì)教育灌輸?shù)娜寮液诵膬r(jià)值觀。

傳統(tǒng)道德教育培育儒家核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)啟示我們:一方面，從教育的主體看，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀不單單是學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)的責(zé)任，更不僅僅是少數(shù)德育工作者的事。近年來，我國道德教育出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。由于家庭、學(xué)校、社會(huì)在道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容等方面的不一致、甚至相互矛盾和沖突，導(dǎo)致學(xué)校教育宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀念被質(zhì)疑甚至遭消解。有鑒于此，我們?cè)谥攸c(diǎn)加強(qiáng)學(xué)校道德教育的同時(shí)，要推動(dòng)形成學(xué)校、家庭與社會(huì)協(xié)調(diào)一致的教育格局，通過全社會(huì)共同努力，營造良好的教育環(huán)境，開展目標(biāo)一致、內(nèi)容集中、方式獨(dú)特的道德教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育根植于肥沃的土壤之中。另一方面，從教育的對(duì)象看，受教育者既是道德教育客體，又是道德教育的主體，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是某一部分社會(huì)成員追求先進(jìn)的誓詞，也不是社會(huì)對(duì)某一層面群體的規(guī)范要求，而是激發(fā)全體社會(huì)成員團(tuán)結(jié)奮斗的價(jià)值目標(biāo)，承載著中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的理想追求，融含著對(duì)所有中國特色社會(huì)主義建設(shè)者的價(jià)值規(guī)范與行為準(zhǔn)則?！盵2]因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開每個(gè)社會(huì)成員積極主動(dòng)地參與，必須調(diào)動(dòng)廣泛的社會(huì)力量，使人人都成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體;同時(shí)，還應(yīng)發(fā)揮社會(huì)先進(jìn)分子的模范帶頭作用，形成人人爭先積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。

(二)加強(qiáng)德育制度建設(shè)，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的制度保障

傳統(tǒng)道德教育培育儒家核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)之二是形成了以經(jīng)典化儒學(xué)為內(nèi)容，以禮制規(guī)范為保障的德育制度。通過儒學(xué)經(jīng)典化，儒家倫理為傳統(tǒng)社會(huì)的德育確立了穩(wěn)定的內(nèi)容，通過鄉(xiāng)規(guī)民約、族規(guī)家訓(xùn)等禮制來規(guī)范傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻、血統(tǒng)、長幼、尊卑等社會(huì)關(guān)系，使之成為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹牡赖聹?zhǔn)則。這啟發(fā)我們思考:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要一定的制度建設(shè)為其創(chuàng)設(shè)道德性的環(huán)境。因?yàn)樯鐣?huì)制度不僅影響一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展，而且影響人們的價(jià)值觀念和思想道德狀況。一種符合時(shí)代倫理精神、結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)制度，“它不僅通過規(guī)范公開昭示某種倫理要求，而且通過組織形式、運(yùn)作程序以及基本的權(quán)利、義務(wù)安排等方式來默示某種價(jià)值準(zhǔn)則，給社會(huì)成員展示一條基本的行為之‘道’，使人們因受此‘道’潛移默化的影響而有所‘得’，從而形成符合制度要求的德行，引導(dǎo)著人向善。”[3]

特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于良好的公共倫理環(huán)境尚未形成，人們普遍缺乏道德自覺，一定的制度約束對(duì)于提高道德教育實(shí)效更是必不可少的。因此，我們要致力于通過制度建設(shè)營造良好的德育環(huán)境。具體來說，可以從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)德育制度建設(shè):一是以社會(huì)制度引導(dǎo)公共倫理的生成，為核心價(jià)值觀的培育提供道德的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須通過一定的制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新，反映到法律法規(guī)、行政法規(guī)、職業(yè)道德、社會(huì)公共生活領(lǐng)域的章程和守則之中，通過制度的規(guī)導(dǎo)功能引領(lǐng)社會(huì)大眾形成良好的道德風(fēng)貌。二是要通過德性的學(xué)校制度，建立切實(shí)可行的學(xué)校德育制度，使之具體化并直接融入學(xué)校德育活動(dòng)之中，發(fā)揮學(xué)校道德教育培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道作用。三是要注重發(fā)揮家庭教育、城鄉(xiāng)社區(qū)和各類社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體的規(guī)章制度以及各種鄉(xiāng)規(guī)民約等教育功能，讓道德教育滲透于社會(huì)的各個(gè)角落，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成于潛移默化之中。

(三)創(chuàng)新德育方式方法，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的社會(huì)實(shí)效

傳統(tǒng)道德教育培育儒家核心價(jià)值觀的經(jīng)驗(yàn)之三是發(fā)揮“文以載道”的作用，利用鄉(xiāng)規(guī)民約、通俗讀物、民間戲曲和說書等多種傳播載體，形成了獨(dú)具特色的德育方式方法，并且注重春風(fēng)化雨、情理交融、循循善誘，對(duì)儒家核心價(jià)值觀進(jìn)行了富有成效地宣傳、教育。這啟發(fā)我們，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要為人民群眾喜聞樂見，必須不斷進(jìn)行方式方法的創(chuàng)新，使宣傳教育工作更新、更細(xì)、更柔、更活。

更新，就是根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、教育面對(duì)的新環(huán)境、新對(duì)象、新需求，要敏銳把握人民群眾思想活動(dòng)的新變化、新趨勢(shì)、新特點(diǎn)，善于利用信息傳播和輿論引導(dǎo)的新載體、新工具、新渠道，增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性、時(shí)代性，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育富有社會(huì)實(shí)效。

更細(xì)，就是要善于將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、教育融入到人民群眾的日常學(xué)習(xí)、活動(dòng)中，善于運(yùn)用各種健康有益的文化形式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在價(jià)值生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、教育既富有思想性，又不乏趣味性。同時(shí)，還要堅(jiān)持先進(jìn)性與普及性相結(jié)合的方針，區(qū)分不同的人群和教育對(duì)象，因人、因時(shí)、因事地進(jìn)行施教，做到有的放矢。

更柔，就是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、教育要有親和力，要克服官僚主義的作風(fēng)，不以教育者自居，盛氣凌人、凌駕于群眾之上，要充分發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)群眾在自我教育中提升思想覺悟。還要開展各類催人向上的科教、體育、文藝、娛樂活動(dòng)，注重潤物無聲、以情感人、久久為功，做到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正地入心入腦。

更活，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳、教育要注重方式方法的靈活性，避免墨守成規(guī)的思維方式，居高臨下的說教口吻和生硬呆板的敘述方式，使宣傳教育工作充滿人文關(guān)懷，富有生活和時(shí)代氣息，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持正確導(dǎo)向與講求宣傳藝術(shù)的統(tǒng)一?？傊?，德育方式方法的不斷創(chuàng)新，將縮短社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人民大眾的距離，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的社會(huì)實(shí)效。

[1]錢廣榮．中國道德國情論綱[M]．合肥:安徽人民出版社，2002:150．

[2]沈壯海．把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的著力點(diǎn)[N]．光明日?qǐng)?bào)，2013－01－05．

[3]劉超良．制度:德育的環(huán)境支持[J]．教育科學(xué)，2004，(4):13－15．