析《淮南子》天人同構(gòu)的內(nèi)涵及其理論價值

斯洪橋

(1．遵義醫(yī)學(xué)院 人文醫(yī)學(xué)研究中心，貴州 遵義 563003;2．南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程中，曾經(jīng)出現(xiàn)了大量的哲學(xué)范疇和概念，有些范疇和概念對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，成為了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的鮮明特征。其中“天”與“人”作為一對哲學(xué)范疇，就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)典型的特征之一，并且由“天”與“人”這一對范疇所發(fā)展出來的天人關(guān)系一直成為了中國傳統(tǒng)哲學(xué)所探討的重要主題。從先秦一直到近代，幾乎在中國歷史上有重要影響的思想家，都把天人關(guān)系作為自己思想體系的主要內(nèi)容之一。那么，如此重要的天人關(guān)系的主要內(nèi)涵有哪些方面呢?統(tǒng)觀中國傳統(tǒng)天人關(guān)系的主要內(nèi)涵，主要表現(xiàn)有天人同構(gòu)、天人感應(yīng)、天人合一等內(nèi)涵。其中，天人同構(gòu)是一個基礎(chǔ)性的問題，直接關(guān)涉到天人感應(yīng)、天人合一的思想。道家作為中國傳統(tǒng)思想的骨干之一，因而其天人關(guān)系也融攝了這幾個方面。特別是作為漢代道家的集大成者的《淮南子》，更是融合了其他諸子的天人觀，成為了漢代天人同構(gòu)思想的典型代表之一。通過探討《淮南子》的天人同構(gòu)思想，可以讓我們更好地理解漢代天人關(guān)系的豐富內(nèi)涵及其理論價值?！痘茨献印防^承和發(fā)展了先秦天人關(guān)系，特別是對天人同構(gòu)的思想，有著豐富的論述。天人同構(gòu)與中國古代氣論思想有著緊密的關(guān)聯(lián)，《淮南子》在元氣論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為天、人都是來源于氣，那么，從同類來講，天、人是同類的。所以，《淮南子》認(rèn)為人這個小宇宙與天地的大宇宙是相似的，在很多方面都是同構(gòu)的。這種同構(gòu)的思想，是在中國古代宇宙論的基礎(chǔ)上形成的，同時也是對老莊天人觀的新發(fā)展，給道教的養(yǎng)生思想提供了理論價值?！袄锨f天人觀在《淮南子》中的新發(fā)展與轉(zhuǎn)變，……是莊子的養(yǎng)生思想的轉(zhuǎn)變，而這種新的天人觀，即天人同構(gòu)，……為早期道教的修養(yǎng)理論提供了新的理論基礎(chǔ)，對老莊的修養(yǎng)理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展?！盵1](P207)

一、天人同構(gòu)的理論來源

《淮南子》的天人同構(gòu)思想，有著深遠(yuǎn)的理論來源，與先秦哲學(xué)的宇宙論有關(guān)，特別是受到道家宇宙論的影響。老子認(rèn)為，天地萬物，當(dāng)然包括人，都是由道而產(chǎn)生的。所以，從其根源上來講，天與人都是道的產(chǎn)物。在老子那里，還未明確表達(dá)道的具體內(nèi)涵是什么，但隨著人類認(rèn)識能力的提高，到戰(zhàn)國時期，以氣釋道的思想得到了充分的發(fā)展，認(rèn)為道的具體內(nèi)容就是氣。因此，天與人都是氣化的產(chǎn)物，正如莊子所講的“天下通一氣耳”[2](P646)。所以呂思勉先生說到:“蓋吾國古代，以為天地萬物，皆同一原質(zhì)所成，而此等原質(zhì)，又分為輕清、重濁二類。輕清者上為天，重濁者下為地。人之精神，即《檀弓》所謂‘魂氣’，《禮運》所謂‘知氣’，《祭義》所謂‘昭明之氣’，乃與天同類之物，故死而上升。人之體軀，即《檀弓》及《祭義》所謂‘骨肉’，《禮運》所謂‘體魄’，則與地同類之物，故死而下降?！盵3](P133)由此可以看出，天地萬物包括人都是同源于氣的。所以說，這種元氣論思想奠定了天人同構(gòu)的思想基礎(chǔ)。此外，天人同構(gòu)的模式在一定程度上也受到了《易傳》的天地人一體思想的影響。另一方面，天人同構(gòu)也受到秦漢之際醫(yī)學(xué)以及天文學(xué)的影響。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們對人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識得到了大大提高。從目前的文獻(xiàn)來看，關(guān)于天人同構(gòu)的思想，在《淮南子》之前就已經(jīng)出現(xiàn)。特別是在秦漢之際的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，天人同構(gòu)的思想就已經(jīng)很明確的表達(dá)了。雖然目前對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時間有著不同的看法，總體來看，分為秦漢以前，或者漢代兩個時段，即使主張漢代成書的學(xué)者，也不否認(rèn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》一些重要的思想在秦漢以前就較為成熟了，特別是對人體的臟腑研究。所以說，在秦漢之前，可能中國古代早就對人體進(jìn)行研究了。如在《周禮·天官》中專門談到了醫(yī)師針對人體的骨、筋、脈、肉等生病而用不同的藥。另外，對于人體結(jié)構(gòu)的研究，可能與古代的祭祀有關(guān)。在殷時期，就曾經(jīng)出現(xiàn)了人祭的現(xiàn)象，如許倬云先生在《西周史》中就提到了殷周時期，有大量的人祭現(xiàn)象。[4](P269)還有從文獻(xiàn)中的記載來看，有商紂剖比干之心觀九竅的案例，而且到周以后，就有專門的醫(yī)學(xué)門類的官出現(xiàn)。因此，這些文獻(xiàn)說明在《淮南子》之前，可能人體結(jié)構(gòu)的研究已較為平常了。另外，從目前的《難經(jīng)》中關(guān)于經(jīng)絡(luò)思想來看，大多數(shù)學(xué)者主張是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)思想的繼承和完善，而《難經(jīng)》目前考證為戰(zhàn)國時期的秦越人(扁鵲)所作。所以更一步說明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于人體結(jié)構(gòu)等思想，可能在戰(zhàn)國時期就得到了研究。另一方面，隨著西周以降的天文學(xué)的發(fā)展，特別是對天象的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)一些天象的構(gòu)成與人體的結(jié)構(gòu)具有相似性。所以到秦漢時期，一些思想家通過吸收陰陽五行思想、氣化思想，從而把天文學(xué)中關(guān)于天的結(jié)構(gòu)和醫(yī)學(xué)中關(guān)于人體結(jié)構(gòu)相聯(lián)系在一起，形成了“人副天數(shù)”的天人同構(gòu)的思想。應(yīng)該說，中國古代醫(yī)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展，為中國古代哲學(xué)思想提供了思想基礎(chǔ)。

二、天人同構(gòu)的內(nèi)涵

關(guān)于天人同構(gòu)的具體內(nèi)涵，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有具體論述。如“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑?！赜惺?jīng)水，人有十二經(jīng)脈?！瓪q有十二月，人有十二節(jié)。”[5](P1347)“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng);人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐?！盵5](P58)可以看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在尋找天與人在其結(jié)構(gòu)上的相似性，從而為人的養(yǎng)生提供了理論基礎(chǔ)。其實這種天人同構(gòu)的思想，在《文子》中也有明確的表達(dá)，如:“頭員法天，足方象地。天有四時、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節(jié)。”[6](P116)《淮南子》在此基礎(chǔ)上，吸收了前人的思想，更進(jìn)一步完善了天人同構(gòu)，同時還表達(dá)了天人相參的境界。

《淮南子》認(rèn)為“天有九重，人亦有九竅。天有四時，以制十二月，人亦有四肢，以使十二節(jié)。天有十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十節(jié)?！盵7](P126)“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主?！盵7](P220－221)在此可以看出，《淮南子》比《黃帝內(nèi)經(jīng)》中天人同構(gòu)的思想更豐富了，把天、地、人、陰陽、四時、五行、天干、地支等融合在一起。《淮南子》通過天人同構(gòu)的思想，把人的地位提升很高，可以達(dá)到與“天地相參”，如“天地宇宙一人之身”[7](P249)。這可能是繼承了莊子“與天為徒”的思想，同時也吸收了儒家“相參”的思想。

從《淮南子》的天人同構(gòu)的思想可以看出，《淮南子》把人體作為一個小宇宙來看待，把天地作為一個大宇宙與之相對應(yīng)。通過大小宇宙的構(gòu)成原理、結(jié)構(gòu)、功能相似等方面聯(lián)系起來，從而為人類的生命活動提供了可依循的根源。“小宇宙是對大宇宙的模擬，既為人與天地相參找到理論依據(jù)，同時也為從天地大宇宙(可觀察的白系統(tǒng))認(rèn)識人體這個小宇宙(黑系統(tǒng))提供了認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)?！盵8](P144)這種大小宇宙的理論，不僅為中國傳統(tǒng)思想文化中所具有，而且在西方思想文化史上，也有著類似的提法。如亞里士多德在《物理學(xué)》中，說到“既然這能在生物中發(fā)生，有什么能阻止它在萬有發(fā)生呢?因為既然它在小世界中發(fā)生，也就會在大千世界中所發(fā)生?！痹陔S后的斯多葛學(xué)派中也有明確的關(guān)于宇宙與人體相對應(yīng)的觀念出現(xiàn)，塞涅卡在《自然問題》中說到，大自然是按照人體模型組成的，水道相當(dāng)于靜脈，氣道相當(dāng)于動脈，地質(zhì)的物質(zhì)相當(dāng)于各種肌肉，地震相當(dāng)于痙攣。[9](P319)可以看出，在古希臘的思想中，人也被看成是同大宇宙和大自然極其相似的小宇宙。這種思想，在古希臘哲學(xué)中，流傳較廣。如德謨克利特等古代原子論先驅(qū)，大多都認(rèn)為“宇宙萬物是由原子構(gòu)成和演化而來的，其中的生命和人便是從原始粘土和海洋里生長出來的。所以，人是宇宙的縮影，而宇宙則是人的放大?！盵10](P162)古希臘這種大小宇宙的思想，一直影響到近代西方哲學(xué)，如德國哲學(xué)家萊布尼茨的單子論，“每個創(chuàng)造出來的單子都表象全宇宙?！薄懊總€單子既是一面以各自的方式反映宇宙的鏡子?！盵11](P622)這些都表明，每一個單子都是大宇宙的的縮影，都具有全息的要素?？梢钥闯?，在人類認(rèn)識的歷程中，中西思想有著一些共同的規(guī)律。不過，由于受到具體文化傳統(tǒng)的影響，中西思想也有著一些不同之處。西方思想中的大小宇宙思想與中國大小宇宙思想有一些差異，西方思想是以大宇宙為側(cè)重點的，即認(rèn)識自然為目的，而中國古代思想則以人這個小宇宙為側(cè)重點的，其最終目的是探尋人。由此也形成了中西思想的理論關(guān)注重心不同，從而出現(xiàn)了中西思想文化的差異性。

三、天人同構(gòu)的理論價值

也許今天人們看來，天人同構(gòu)有很多不合時宜的問題，也有許多不能融通的地方。但我們換個角度思考，繼續(xù)追問，古代先賢為什么要提出天人同構(gòu)的思想，其最終的價值取向是什么?若我們從中國古代哲學(xué)推天道以明人事的思維方式來看，天人同構(gòu)的思想是為人類提供其價值根源的問題。既然人道來源于天道，那么天道就成為人道的價值根源所在，天道成為了人道的價值坐標(biāo)體系。因此，天人同構(gòu)的表達(dá)，不是一個實事的問題，而是一個價值的問題。這也是中國古代哲學(xué)的特質(zhì)之一。中國先哲探討天人的關(guān)系，不在于是一個實事問題，更側(cè)重的是一個價值問題?！盀榱巳松男枨笕ンw會宇宙，而不是出自知識的追求去認(rèn)識宇宙，這種態(tài)度幾乎必然地會導(dǎo)致宇宙的人文化，因為人是什么以及人和人類社會應(yīng)當(dāng)怎么都不是事實性的問題，而是價值性的問題。”[12](P337)

天人同構(gòu)除了提供價值根源之外，另一方面，從中國古代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想發(fā)展來看，天人同構(gòu)也為古代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等方面提供了理論價值。隨著當(dāng)時醫(yī)學(xué)的發(fā)展，一方面為《淮南子》的天人同構(gòu)提供了思想基礎(chǔ)和資源;另一方面，隨著《淮南子》天人同構(gòu)思想的豐富與完善，又對當(dāng)時的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生提供了理論指導(dǎo)，這就是哲學(xué)對實踐科學(xué)的理論指導(dǎo)的作用。特別是對后來的方術(shù)修煉以及道教內(nèi)丹思想產(chǎn)生了重要的影響，并為其提供了理論支撐。由于天人都是同源同構(gòu)，都是由氣化而生成的，所以說，天地的運行，特別是天地之氣的運行和人體之氣的運行具有相似性。因而，通過效法天之結(jié)構(gòu)和氣的運行，可以為人的修煉與養(yǎng)身提供其效法法則。這種把天和人看成大小宇宙的相似的天人同構(gòu)思想，對內(nèi)丹思想的修煉提供了具有可實際的操作性，如把人體的結(jié)構(gòu)看成是一個天地的鼎爐，把人的精、氣、神看成是其煉丹的藥物。這里要注意的是，氣分為元氣即先天之氣和后天之氣，天人同構(gòu)的基石就在于元氣是相同的，或者說在先天之氣上，天人是同源同構(gòu)的。正是因為在先天之氣天人同源同構(gòu)，所以人才能回歸到元氣的境界，為方術(shù)的長生及其道教的長生不死的思想提供了理論基礎(chǔ)。人一旦回到先天之氣，就是與天同一的境界，從而也就達(dá)到了長生不死的境界。

《淮南子》吸收了《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于天人同構(gòu)的養(yǎng)生功用，認(rèn)為氣在養(yǎng)生中有著重要的作用。元氣化生為天地之后，人則稟天地之氣而自然化生。即“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！盵5](P231)“人以天地之氣生，四時之法成。”[5](P230)“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！盵5](P934)可以看出，它們都認(rèn)為人與天地是同源于氣的。所以說，正是因為天人同源于氣，而且其結(jié)構(gòu)都是氣化而成的，那么，天人之間就能相參，這種天人同構(gòu)且能相參的思想，反過來對中醫(yī)的五臟六腑說和經(jīng)絡(luò)說又產(chǎn)生了理論的指導(dǎo)，這正是哲學(xué)對實踐指導(dǎo)的表現(xiàn)。我們以“天六地五”與人體五臟六腑相結(jié)合為例來說明天人同構(gòu)對中醫(yī)養(yǎng)生的影響。在漢代之前，“天六地五”的思想已經(jīng)出現(xiàn)，但基本上還未對生命構(gòu)造提供其理論指導(dǎo)。早在春秋時期，“天六地五”就已出端倪了，如《左傳·昭公元年》，即公元前541年，晉侯患疾，求醫(yī)于秦，秦伯派醫(yī)和去給晉侯診病，醫(yī)和通過觀察分析后，指出晉侯是由于淫氣所致，進(jìn)而說明“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲?！盵13](P644)后來《國語·周語下》總結(jié)為“天六地五，數(shù)之常也?！盵14](P43)所以，“天六地五”成為了春秋戰(zhàn)國時期對氣認(rèn)識的一個流行看法。到班固作《漢書·律歷志》時，明確地把“天六地五”與天道聯(lián)系起來了?！皞髟弧炝匚濉?，數(shù)之常也。天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。故日有六甲，辰有五日，十一而天地之道畢，言終而復(fù)始?！盵15](P117)所以，到漢代時期，“天六地五”的思想已經(jīng)很流行了，因而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，也出現(xiàn)了“天六地五”的思想。如”天以六為節(jié)，地以五為制?！盵5](P530)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而把“天六地五”的思想與臟腑相聯(lián)系起來，如“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣?！盵5](P33)這樣，就把人體的結(jié)構(gòu)律節(jié)和天象的結(jié)構(gòu)律節(jié)相聯(lián)系起來，那么，天象的自然變化等律節(jié)與人的生命活動的律節(jié)就具有一致性，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“人以天地之氣生，四時之法成”的思想表達(dá)。其實這種思想，與《淮南子》同時代的董仲舒的思想有著類似的表達(dá)，從目前來看，二者處于同時代，不過從其《淮南子》成書的背景來看，可能稍早于董仲舒對答漢武帝的策問。所以說，《淮南子》對漢代儒家的思想可能產(chǎn)生了一定的影響?！痘茨献印愤@種天人同構(gòu)的思想，把天人看成一個相互聯(lián)系，而且具有同源的一個大小宇宙的系統(tǒng)，也是一種系統(tǒng)論的思想，特別是把人與自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來考察人的生理機(jī)制，這種系統(tǒng)論的思想，為天人感應(yīng)論奠定了理論基石。正是因為天人同源同構(gòu)，而且都是元氣所化生而來，那么，天人是可以互通感應(yīng)的。

[1]劉俊文．日本學(xué)者研究中國史論著選譯(第7卷)[M]．北京:中華書局，1993．

[2]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯(最新修訂版)[M]．北京:商務(wù)印書館，2012．

[3]呂思勉．先秦學(xué)術(shù)概論[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社，2011．

[4]許倬云．西周史(增訂本)[M]．北京:三聯(lián)書店，1994:269

[5]姚春鵬．黃帝內(nèi)經(jīng)[M]．北京:中華書局，2010．

[6]王利器．文子疏義[M]．北京:中華書局，2000．

[7]劉文典．淮南鴻烈集解[M]．北京:中華書局，1989．

[8]王巧慧．淮南子的自然哲學(xué)思想[M]．北京:科學(xué)出版社，2009．

[9]李約瑟．中國科學(xué)技術(shù)史(第2卷)[M]．北京:科學(xué)出版社，1990．

[10]魏義霞．生存論:人的生存維度及其哲學(xué)回應(yīng)[M]．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2002．

[11]F·N·麥吉爾．世界哲學(xué)寶庫[M]．岳長齡等，譯．北京:中國廣播電視出版社，1991．

[12]陳靜．自由與秩序的困惑——《淮南子》研究[M]．昆明:云南大學(xué)出版社，2004．

[13]洪亮吉．春秋左傳詁[M]．北京:中華書局，1987．

[14]韋昭注．國語[M]．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海古籍出版社，2008．

[15]班固．漢書[M]．北京:中華書局，2007．