艾思奇《大眾哲學(xué)》成功原因探析

黃 甲

福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建福州，350117

艾思奇《大眾哲學(xué)》成功原因探析

黃 甲

福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建福州，350117

艾思奇的《大眾哲學(xué)》用其深入淺出的風(fēng)格，通俗地為普通群眾闡述了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的基本原理，為哲學(xué)大眾化作出了開拓性貢獻(xiàn)。學(xué)者對(duì)艾思奇《大眾哲學(xué)》成功原因的研究多集中于馬克思主義理論本身的真理性以及《大眾哲學(xué)》這本書本身內(nèi)容的通俗性和體系的革命性，忽視了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與個(gè)人因素。通過(guò)對(duì)歷史背景的考察，《大眾哲學(xué)》的成功，一是由于當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的高漲和唯物辯證法的傳播，二是由于艾思奇本身馬克思主義理論信仰的確立和向革命理論工作者的轉(zhuǎn)變與實(shí)踐。

《大眾哲學(xué)》；艾思奇；成功原因

《大眾哲學(xué)》原題是艾思奇在《讀書生活》上連載的《哲學(xué)講話》，1935年匯集成書，由讀書生活出版社出版?！洞蟊娬軐W(xué)》一經(jīng)出版，就受到廣大讀者的好評(píng)，到全國(guó)解放前后共出過(guò)50版，可見其影響力之大。許多人在讀過(guò)《大眾哲學(xué)》后都指出此書對(duì)他們的重要影響。原中共中央政治局常委宋平回憶時(shí)說(shuō)：“我最早接觸艾思奇同志的著作，是60年前走上革命道路的時(shí)候，當(dāng)時(shí)俗了艾思奇的《大眾哲學(xué)》。這本書將深刻的哲理寓于生動(dòng)的事例之中。通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義哲學(xué)的啟蒙教育。”[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院前院長(zhǎng)溫濟(jì)澤回憶說(shuō)：“我讀了《大眾哲學(xué)》，走進(jìn)了哲學(xué)的新天地，它把深?yuàn)W難懂的哲學(xué)從象牙之塔解放出來(lái)，走到平民大眾之中……我把這些講給大家，聽的人說(shuō)通俗易懂。大家都認(rèn)為這是一本給大眾讀的、引導(dǎo)大眾走向革命的好哲學(xué)書?！盵2]馬璧教授和王丹一談話時(shí)就指出，蔣介石就曾經(jīng)對(duì)下屬說(shuō)過(guò)：“我們和共產(chǎn)黨的較量，不僅是軍事力量的失敗，也是人心上的失敗。比如共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們就沒(méi)有?！盵3]《大眾哲學(xué)》之所以取得如此巨大的成功，學(xué)者們已從馬克思主義理論本身真理性以及《大眾哲學(xué)》本身內(nèi)容的通俗性和體系的革命性上有所論述。本文主要是從兩個(gè)方面探究：一是《大眾哲學(xué)》產(chǎn)生的時(shí)代背景，二是艾思奇的個(gè)人因素。

1 《大眾哲學(xué)》成功原因之一——適應(yīng)時(shí)代的需要

哲學(xué)是時(shí)代的精華。《大眾哲學(xué)》在當(dāng)時(shí)深受廣大青年的喜愛，與當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的時(shí)代背景有著緊密的聯(lián)系。一個(gè)是長(zhǎng)征結(jié)束和日本侵華所引起全國(guó)革命形勢(shì)的高漲，另一個(gè)是中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)引起的唯物辯證法傳播的高潮。

1.1 革命形勢(shì)的高漲

艾思奇在《大眾哲學(xué)》第4版序言中曾指出：“如果學(xué)生還能‘安心埋頭開礦’，‘皇宮里的金色夢(mèng)’沒(méi)有‘被打斷了’的時(shí)候，如果他們沒(méi)有‘醒過(guò)來(lái)’‘發(fā)覺教科書對(duì)于生活上亟待解決的問(wèn)題毫不中用’的時(shí)候，那我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗皇茄b潢美麗的西點(diǎn)，只是‘一塊干燒的大餅’?！盵4]這塊“干燒的大餅”之所以能如甘露一般解了失學(xué)者們“智識(shí)的饑荒”，正是由于它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)高漲的時(shí)代背景。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨因第五次“反圍剿”失敗而被迫進(jìn)行的長(zhǎng)征已經(jīng)結(jié)束，紅軍勝利到達(dá)陜北。在長(zhǎng)征途中，針對(duì)國(guó)民黨的圍剿，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了針鋒相對(duì)的反圍剿，傳播了馬克思主義思想，播撒了革命的種子，并最終在陜北建立了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的陜甘寧根據(jù)地，同時(shí)還建立了晉察冀、湘鄂贛等革命根據(jù)地，在中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)召建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號(hào)下，全國(guó)革命形勢(shì)蓬勃發(fā)展。毛澤東后來(lái)在回憶這段歷史時(shí)說(shuō)到，“這時(shí)有兩種反革命的‘圍剿’：軍事‘圍剿’和文化‘圍剿’。也有兩種革命的深入：農(nóng)村革命和文化革命深入?！盵5]艾思奇當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有進(jìn)入陜甘寧地區(qū)，但他在黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼組織里所進(jìn)行的革命理論工作是對(duì)黨文化革命的一種積極的響應(yīng)，《大眾哲學(xué)》則是這種響應(yīng)的代表性成果；另一方面，日本帝國(guó)主義者自發(fā)動(dòng)“九一八”事變，侵占我國(guó)東北三省后，又制造華北事變，妄圖把華北也從中國(guó)獨(dú)立出去，變成第二個(gè)“偽滿洲國(guó)”，其滅亡中國(guó)的野心昭然若揭。而國(guó)民黨當(dāng)局面對(duì)日本咄咄逼人的態(tài)勢(shì)卻步步退讓，宣稱“攘外必先安內(nèi)”，一意進(jìn)行剿共，鎮(zhèn)壓人民的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，無(wú)視處在水深火熱中的人民和全國(guó)的救亡運(yùn)動(dòng)，此時(shí)的廣大青年特別需要一種能帶來(lái)光明前途的革命真理，引導(dǎo)他們?nèi)タ谷站韧霾⒏淖兩鐣?huì)環(huán)境。馬克思主義作為一種真理已經(jīng)被蘇聯(lián)的革命實(shí)踐所證實(shí)，它的理論的真理性也為當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨和先進(jìn)知識(shí)分子所接受，但是，馬克思主義理論因哲學(xué)本身的深?yuàn)W難懂并沒(méi)有在廣大青年中普及開來(lái)，也沒(méi)有被廣大青年所接受。艾思奇的《大眾哲學(xué)》將馬克思主義真理與日常生活聯(lián)系在一起，使得真理通俗易懂，廣大青年就猶如獲得了“一塊干燒的大餅”，很多青年就是因?yàn)樽x了《大眾哲學(xué)》而前赴后繼地奔向革命圣地延安，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始進(jìn)行抗日救亡與民族解放。正如艾思奇后來(lái)說(shuō)的那樣：“這本小書之所以受到讀者的歡迎，應(yīng)當(dāng)歸功于黨的政治路線，歸功于偉大的長(zhǎng)征戰(zhàn)士，因?yàn)闆](méi)有這些光輝的勝利，就不可能有抗日救亡的革命形勢(shì)，沒(méi)有抗日救亡的革命形勢(shì)，就找不到這樣多迫切需要革命理論的青年讀者?！盵6]

1.2 唯物辯證法的傳播

20世紀(jì)30年代，唯物辯證法在中國(guó)的廣泛傳播，與當(dāng)時(shí)的有關(guān)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)有著很大的關(guān)系。從1928年起，到30年代后期，思想文化界先后發(fā)生了圍繞有關(guān)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)史以及中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)。何干之曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)是一個(gè)什么社會(huì)呢？那是一切問(wèn)題的中心?！盵7]圍繞著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，主要有三派不同的論點(diǎn)：一是以陶希圣等人為代表的“新生命派”，以《新生命》雜志為陣地，發(fā)表大量有關(guān)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的文章。陶希圣就提出“中國(guó)封建社會(huì)制度崩壞論”，認(rèn)為中國(guó)“封建制度在春秋時(shí)已經(jīng)崩壞，所以中國(guó)早已不是封建的國(guó)家”[8]，沒(méi)有開展資產(chǎn)階級(jí)民主革命的需要。二是以嚴(yán)靈峰、劉仁靜等為代表的“動(dòng)力派”，以《動(dòng)力》雜志為陣地，他們都接受了托洛茨基關(guān)于中國(guó)封建主義已是“殘余的殘余”、中國(guó)已進(jìn)入資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)，所以，當(dāng)前中國(guó)革命不應(yīng)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。如劉仁靜主張：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)之奪取政權(quán)”，“靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的手段”，是“救中國(guó)的唯一道路”[9]。這實(shí)際上就是用將來(lái)進(jìn)行的革命來(lái)否定中共當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命。三是以朱鏡我、王學(xué)文等為代表的新思潮派，以《新思潮》為陣地，認(rèn)為中國(guó)仍是半殖民地半封建社會(huì)，當(dāng)前中國(guó)革命仍是反帝反封建的民主革命。針對(duì)前兩派都提出的中國(guó)已是資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)，“新思潮派”認(rèn)為，就整個(gè)趨勢(shì)來(lái)說(shuō)確實(shí)是走向資本主義，但是，“帝國(guó)主義勢(shì)力與中國(guó)封建關(guān)系勾結(jié)著，他用盡一切力量阻礙著中國(guó)民主資本主義的發(fā)展”[10]，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，“實(shí)在處于國(guó)內(nèi)封建的(半封建的)勢(shì)力和國(guó)外帝國(guó)主義二重勢(shì)力壓迫之下”[11]。這場(chǎng)有關(guān)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)在近代中國(guó)歷史上是一場(chǎng)規(guī)模比較大的思想論爭(zhēng)，他的深遠(yuǎn)影響體現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即唯物辯證法走向主流，聲勢(shì)不斷擴(kuò)大。英國(guó)學(xué)者杰弗里·巴勒克拉夫就指出：“1930年以后，馬克思主義的影響廣泛傳播，即使那些否定馬克思主義歷史解釋的歷史學(xué)家們，也不得不用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)重新考慮自己的觀點(diǎn)?！盵12]陳伯達(dá)：“這種現(xiàn)象只具有這樣的意義，即唯物史觀在中國(guó)也已具有最大的真理權(quán)威，就是那些極端不高興唯物史觀的，也被迫要在‘唯物史觀’的幌子底下，來(lái)做反對(duì)唯物史觀的勾當(dāng)了?！盵13]所以經(jīng)過(guò)論戰(zhàn)，唯物史觀在當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一種非常盛行的學(xué)說(shuō)，唯物辯證法也變成了風(fēng)靡全國(guó)的學(xué)說(shuō)，研究和宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō)也變成了一種潮流。

2 《大眾哲學(xué)》成功原因之二——艾思奇?zhèn)€人的主觀因素

《大眾哲學(xué)》能夠在出版后得到廣大讀者的喜愛，成為引領(lǐng)青年奔向革命的“火炬”，即使建國(guó)后它仍是人們喜愛的一本馬克思主義理論通俗性著作。除了上面所闡述的時(shí)代背景和內(nèi)容體系等原因以外，艾思奇本人的馬克思主義理論信仰的確立和向革命理論工作者的轉(zhuǎn)變與實(shí)踐也是他著成《大眾哲學(xué)》的主要原因。

2.1 艾思奇馬克思主義理論信仰的確立

艾思奇能夠確立馬克思主義理論信仰，與他年少時(shí)深受父親的影響和革命真理的熏陶有著很大的關(guān)系。艾思奇父親李曰垓是同盟會(huì)會(huì)員，民主主義革命家。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，他即在云南與他人一起發(fā)起了滇南起義并取得勝利，成立了以蔡鍔為首的云南都督府，當(dāng)時(shí)的李曰垓就任軍政部的次長(zhǎng)；1915年，袁世凱掀起復(fù)辟帝制高潮的時(shí)候，李曰垓在云南為蔡鍔組織的護(hù)國(guó)軍起草了討袁檄文，并擔(dān)任護(hù)國(guó)軍第一軍秘書長(zhǎng)。1916年，袁世凱被迫取消帝制后，李曰垓被蔡鍔任命為云貴礦務(wù)督辦；1917年，孫中山發(fā)起“護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)”的時(shí)候，李曰垓在唐繼堯的領(lǐng)導(dǎo)下?lián)尉竾?guó)聯(lián)軍參贊，一起隨軍出征，此時(shí)的唐繼堯與李曰垓之間因意見不合矛盾越來(lái)越尖銳；1921年，顧品珍發(fā)動(dòng)兵變，唐繼堯被迫辭職，流亡香港，李曰垓則擔(dān)任了顧品珍的高等顧問(wèn)，協(xié)助處理政務(wù)，但是，1922年唐繼堯糾集武裝，重返云南，李曰垓因情勢(shì)危急，逃離云南奔赴香港；此時(shí)，孫中山已經(jīng)在廣州成立了大元帥府，準(zhǔn)備借助軍閥的力量進(jìn)行北伐，李曰垓即被孫中山任命為駐港代表，年少的艾思奇也隨父親一起流亡香港。父親李曰垓的愛國(guó)愛民的思想，他所參加的那些反帝反封建的民主革命活動(dòng)，年少的艾思奇耳濡目染，使得艾思奇很早就有了革命的思想，有了強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)，有了強(qiáng)烈的反侵略的民族意識(shí)。

艾思奇年少時(shí)，正直中國(guó)大革命的前夜，他接受革命的真理，受到革命理論的熏陶則是在云南省立一中期間。省立一中當(dāng)時(shí)有著黨的進(jìn)步力量，如楚圖南、李國(guó)柱、陳小航等革命者和共產(chǎn)黨員，李國(guó)柱是共產(chǎn)黨員，艾思奇與他的關(guān)系也是最為密切。李國(guó)柱利用他擔(dān)任圖書管理員的職務(wù)之便，經(jīng)常向同學(xué)們推薦一些革命書刊，例如《共產(chǎn)黨宣言》《新青年》《響導(dǎo)》等，艾思奇就是其中之一。同時(shí)，陳小航利用他弟弟的關(guān)系，也經(jīng)常拿一些革命文件給艾思奇等學(xué)生閱讀。正是這些革命書刊和文件的熏陶，艾思奇的思想越來(lái)越進(jìn)步，越來(lái)越傾向革命。艾思奇在初步接受革命真理后，就開始把理論應(yīng)用于實(shí)踐中。首先，艾思奇在由李國(guó)柱領(lǐng)導(dǎo)的“讀書會(huì)”“青年努力會(huì)”等組織中負(fù)責(zé)文藝、演講，辦業(yè)余夜校，并在宣傳民主革命思想和馬克思主義思想的《滇潮》刊物上發(fā)表大量文章，成為《滇潮》的主要撰稿人；其次，參演《娜拉出走以后》《可憐閨里月》《少奶奶的扇子》等劇目，這些劇目大多是提倡婦女解放，宣傳反封建，爭(zhēng)取民主的，在當(dāng)時(shí)起到了很好的宣傳革命思想的作用；最后，參加游行示威，“五卅”慘案、1926年北京的“三·一八”慘案的爆發(fā)激起了學(xué)生的愛國(guó)熱情，再加上唐繼堯在云南的軍閥統(tǒng)治，云南各界的游行示威活動(dòng)此起彼伏，艾思奇在這些活動(dòng)中，寫文章、搞宣傳，高呼“打倒軍閥唐繼堯”“打倒帝國(guó)主義”，并積極參與其中。

而艾思奇真正確立對(duì)馬克思主義理論的信仰則是在他兩次東渡日本求學(xué)期間。1927年4月，艾思奇第一次東渡日本求學(xué)，在云南留日學(xué)生管理員張?zhí)旆诺膸椭?，艾思奇進(jìn)入一所預(yù)考學(xué)校并開始補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)和其他功課，進(jìn)入學(xué)校后，艾思奇勤奮刻苦，全身心投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的日本書店里有大量馬列主義的著作，艾思奇便買了大量的日譯本著作，同時(shí)也買了大量英文、德文版著作留待以后攻讀。1928年，日本為了阻止國(guó)民軍北伐，制造了“濟(jì)南慘案”，雖身在異國(guó)他鄉(xiāng)，留日學(xué)生在聽說(shuō)這個(gè)消息后，群情激奮，并成立“留日各界反日大同盟”，艾思奇出于愛國(guó)情懷，隨同該組織一起回國(guó)。在昆明期間，艾思奇一邊調(diào)養(yǎng)身體，一邊開始閱讀在日期間購(gòu)買的大量馬列主義著作，同時(shí)他還自修德文，進(jìn)一步閱讀德文版馬克思主義原著。正是在這期間，艾思奇的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，通過(guò)大量的閱讀與鉆研，艾思奇對(duì)馬列主義學(xué)說(shuō)，對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義都有了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，開始確立了對(duì)馬克思主義的信仰。陸萬(wàn)美在回憶艾思奇時(shí)指出，艾思奇曾經(jīng)說(shuō)到：“我總想從哲學(xué)中找出一種對(duì)宇宙人生的科學(xué)真理，但古代哲學(xué)都說(shuō)不清楚，很玄妙，最后讀到馬克思恩格斯的著作，才豁然開朗，對(duì)整個(gè)宇宙和世界的發(fā)生發(fā)展，有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)、合理的解釋?！盵14]1930年，艾思奇考入福岡高等工業(yè)學(xué)校，開始了第二次東渡求學(xué)歷程，此時(shí)的艾思奇又進(jìn)一步研讀了許多馬列主義著作，加深了他對(duì)馬克思主義理論的信仰，并認(rèn)識(shí)到要救中國(guó)只有馬克思主義、只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命世界觀和方法論，才是中國(guó)人民求獨(dú)立、求解放的理論武器。

2.2 艾思奇向革命理論工作者的轉(zhuǎn)變與實(shí)踐

艾思奇向革命理論工作者的轉(zhuǎn)變可以分為兩個(gè)時(shí)期：一是東渡日本求學(xué)時(shí)期，二是上海時(shí)期。在兩次東渡日本求學(xué)時(shí)期，艾思奇在確立了馬克思主義信仰的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義有了更深的研究，此時(shí)的他開始認(rèn)識(shí)到父親所說(shuō)的“實(shí)業(yè)救國(guó)”的道路是一條走不通的道路，只有列寧走的革命道路和他所堅(jiān)持的革命理論才是救中國(guó)的良方。在抗議日本“九·一八”事變回國(guó)后，艾思奇就對(duì)大哥李生莊說(shuō)到過(guò)要用自己手中的筆作為武器，從理論上對(duì)敵人開展斗爭(zhēng)，這表明艾思奇在思想上已經(jīng)向一個(gè)革命理論工作者轉(zhuǎn)變。

艾思奇真正走上革命理論工作者的道路，則是在上海時(shí)期。初到上海，艾思奇只是在泉漳中學(xué)任教，參加過(guò)“上海反帝大同盟”，并沒(méi)有做一個(gè)革命理論工作者應(yīng)做的理論工作。促使他向革命理論工作者的第一個(gè)轉(zhuǎn)折就是艾思奇第一篇系統(tǒng)的哲學(xué)論文《抽象作用與辯證法》的完成，這篇哲學(xué)論文論述了抽象的作用，闡述了唯物辯證法的正確性，受到了許多人的贊賞，也引起了黨組織“社聯(lián)”的重視?！吧缏?lián)”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下左翼組織之一，它的宗旨就是堅(jiān)持以“革命的馬克思主義”為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，根據(jù)國(guó)內(nèi)外革命的形勢(shì)，從事“革命理論的研究與發(fā)揮”，“促進(jìn)中國(guó)工農(nóng)革命的勝利”。當(dāng)時(shí)社聯(lián)的負(fù)責(zé)人之一許滌新看到艾思奇這篇文章后，認(rèn)為寫得相當(dāng)深刻，在和杜國(guó)庠商量后，把艾思奇的組織關(guān)系轉(zhuǎn)入到“社聯(lián)”，從此，艾思奇就開始在黨所領(lǐng)導(dǎo)下的組織中開始了革命理論工作。從1933年7月開始，艾思奇陸續(xù)寫了多篇文章，捍衛(wèi)了馬克思主義，宣傳了革命思想。例如，在《進(jìn)化論與真憑實(shí)據(jù)》中捍衛(wèi)了進(jìn)化論；在《直觀主義與理性主義》和《理知和直觀的矛盾》中批駁了柏格森的生命哲學(xué)；同時(shí)發(fā)表了《二十二年來(lái)之中國(guó)哲學(xué)思潮》一文，剖析了中庸觀念，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、封建哲學(xué)進(jìn)行了批判，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化、馬克思主義哲學(xué)是不可阻擋的潮流；參加辯證法論戰(zhàn)等。艾思奇這些實(shí)踐中的理論工作，充分顯示了艾思奇在黨的哲學(xué)戰(zhàn)線上的勇敢的新戰(zhàn)士的形象。艾思奇在向革命理論戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變的另一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是艾思奇在《申報(bào)》圖書館工作時(shí)期。這期間，艾思奇在黨的秘密組織《申報(bào)》“流通圖書館”和《申報(bào)》“讀書問(wèn)答欄”里工作，每天閱讀讀者的來(lái)信并回答信中的疑問(wèn)，其中有很多是關(guān)于馬克思主義的問(wèn)題，此時(shí)的艾思奇就開始寫一些具有普遍意義性的文章在《申報(bào)》發(fā)表。由于革命形式的高漲，《申報(bào)》的“讀書問(wèn)答欄”已經(jīng)不能滿足廣大讀者對(duì)馬克思主義、對(duì)革命知識(shí)渴求的需要，為此單獨(dú)創(chuàng)辦了《讀書生活》雜志，艾思奇主要負(fù)責(zé)“哲學(xué)講話”和“科學(xué)講話”兩個(gè)專欄，也正是在“哲學(xué)講話”中，艾思奇連續(xù)發(fā)表了24期有關(guān)馬克思主義的通俗性文章，最終完成了《大眾哲學(xué)》初稿的寫作，于1936年以《大眾哲學(xué)》為名公開發(fā)行。1936年10月，由周揚(yáng)、周立波兩同志介紹，在錢亦石同志的主持下，艾思奇在上海秘密舉行了入黨儀式，正式成為一名中國(guó)共產(chǎn)黨員，真正成為黨在理論戰(zhàn)線上的一名先鋒戰(zhàn)士，成為黨的哲學(xué)工作者，在革命理論者的道路上越走越遠(yuǎn)。正是有了艾思奇在思想和實(shí)踐中向革命理論工作者的轉(zhuǎn)變，才有了《大眾哲學(xué)》的寫作與出版。

[1]宋平.在艾思奇哲學(xué)思想研討會(huì)上的講話[M]//艾思奇同志紀(jì)念文集編輯組編.人民的哲學(xué)家.昆明：云南人民出版社，1997：1

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2013-09-26

黃甲(1990-)，安徽六安人，碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代思想史。

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.01.005

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A

1673-2006(2014)01-0015-04

(責(zé)任編輯周博)